我們在無意間踩下的每一個腳印，其實都是有意義的生命足跡。當時雖然沒有特別的感覺，但是如果我們持續的寫日記，每天都有反省，長期下來，就會發現那些足跡是個人性情、性格的自然呈現，而且從小即是如此。
或許，這就是本性難移吧!
這種本性是天賦的，所以也稱為「天命」。
本性、天命，使我們與他人建立關係的時候，產生一種特殊的選擇作用，這就是「物以類聚」。不同的群、類，形成不同的族，創造出不同的生活文化。這其中，就有「公領域」與「私領域」的分別，執行公領域事務的人，漸漸成為「政府組織機構」，而「政府」的功能主要在於「管理眾人之事」，這個「眾人之事」也是「眾人之私」。
「私」就是私情、私欲、私己。這是非常重要的社會組成功能，一個社會唯有確保其所有個人的「私領域」得到安全幸福的維護，其所有個人才願意認同並支持這個社會的「公領域」活動。這是「為政」的基本概念，也是國家政府成立的基礎。所以，「私」是「公」的主題，「私欲」合理的保障，即是「公義」存在的本質。
我們在這樣的前提下，建構「社會」、「國家」、「家庭」，並且建立「政府」、「組織」、「角色」、「功能」，在不同的角色功能中，建立「人與人之間的關係」，稱為「倫理」，使倫理發揮其應有的功能，即是「正名」、「敘倫」。
父母親告訴上大學的孩子說：「你要像一支箭射向自己人生的目標，不要回頭，不要管我們。」但孩子的內心，真的就不管了嗎?許多孩子，在學成之後，娶妻結婚，他把父母當年鼓勵他的話告訴自己的妻子，這個妻子能不能拿這些話當成理由，要求自己的丈夫合情合理的對其父母「棄養」呢?
目前的社會上，許多人確實如此!
1999年大陸拍的一部電影「那人那山那狗」，電影中有一位瞎眼的阿婆，他的孫子就是走出大山之後，一去不返，音訊全無。那部電影反映的是大陸的90年代，其實兩岸差不多，世代之間的感情愈來愈薄，甚至到了反目成仇的地步，難道這就是「現代化」的「親子關係」?
這是本集探討的主題：生命的本性、天命及其在不同時代環境下的「自我表現」方式。
我們在不同的模式中，反省照見自己的生命方向，才能發現自我，成就自我。
每一個人得以「發現自我」，這整個時代才能「成就自我」並「超越自我」!或許，這才是我們中華傳統文化邁向現代的過程中，最重要的課題。
本集承繼上一集，再度引用論語第一篇第八章的原文：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」講哥常常想，一個「己」的「私領域」問題，想得透徹，即能成聖成賢。甚至，整本論語都可慧解!
什麼是「主忠信」?盡己為「忠」，推己為恕，忠恕本為道之一貫。「信」者誠也，誠則實。
「忠」是一個人的內在面對自我關係的真誠態度。
「信」是一個人的外在面對人我關係的真誠態度。
對內對外都能得「主」而「利」，就是「主忠信」。
古之學者「為己」，這個「為」讀若「唯」，就是在經營自己私領域的情與欲時，嚴以律己。這是一種人我關係的調節能力，一種尊重自己更尊重社會秩序的自覺能力。能夠「為己」、「律己」才能「己立立人」、「己達達人」，「己所不欲勿施於人」!
今之學者「為人」，這個「為」讀若「畏」。沒有自主性，純粹為了市場的需要、為了點閱率，將自己的自主性徹底放棄，然後「物化」成為一種「工具」理性的「動物」。
這個問題，在孔子的時代就被提出來思考，到今天這個問題仍然沒有解決。
因為人性過度「物化」，法律、制度、市場、社會價值，都促使「個人」不自覺地「物化自己」，這是「資本主義社會」發展的危機，也是社會主義學者嚴肅反省的重要議題。
這才是我們今天真正需要共同面對的危機與挑戰!
現代化、科學化，最後不能走向絕對的「物化」，反而要從物化中找回人性的「本真」與「自主」，找回人在家庭與社會中的一分真情真愛真義。
這樣的人性，才有尊嚴與價值。
這樣的人生，才值得我們擁有、珍惜，並感到活潑生動，佳趣綿綿!
此即：「各正性命」(乾彖)、「乃終有慶」、「應地無疆」 (坤彖)!