❤❤❤

Aku ⁸

Amiiin...

Aamiin ❤😊

Amiin,,

Mbah nun memang benar² manusia yg di beri kelebihan dari Alloh.

@@goworgw5449 Numpang tanya Lur.. Mbah Nun TASEH Kesambet boten..?

@@momok2053 salah kamar mas,,,smg sehat ya mas

​@@momok2053 Belajar lagi nggeh mas

SEMOGA AJA GAK KESAMBET LAGI

Barakallahu fiikum 🤲

Bener satu2nya guru bangsa yg tersisa di nusantara ini ya tinggal beliau cak nun

Selama ini Setahu saya akun KZfaq ini tidak dikomersilkan kk.. tp ndak tau kalo skrg udh di ubah..

aku nonton lewat gotube, jadi gk ada iklan 🙏

@@achmads827 selama masih ada iklan berarti itu sudah di monetized sama pemilik channel nya kak

maiyah tidak terkurung dalam aqidah golongan

ALLAH memang meliputi semua tempat di ruang dan waktu Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah keenamnya. Dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di manapun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. Al mujadalah ayat 7

@@Radiant6.214 KARENA ITULAH UNTUK MEMBAHAS KETUHANAN PERLU NALAR LAIN Imam Fakhruddin ar-Razi, imamnya ilmu aqliyat dan naqliyat, pernah memberikan rumus sederhana bagi mereka yang hendak membahas ketuhanan, yakni: من أراد أن يشرع في الإلهيات؛ فليستحدث لنفسه فطرةً أخرى، فالإنسان - كما يتابع - إذا تأمل في أحوال الأجرام السفلية والعلوية، وتأمل في صفاتها، فذلك له قانون. وإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة الربوبية؛ وجب أن يستحدث له فطرة أخرى وعقلا آخر، بخلاف العقل الذي اهتدى به إلى معرفة الجسمانيات "Siapa yang hendak membahas teologi/ketuhanan, maka dia harus menyediakan kondisi mental yang lain bagi dirinya sendiri. Manusia pada dasarnya ketika memikirkan keadaan materi-materi mikrokosmos atau pun makrokosmos dan dia merenungkan sifat-sifatnya, maka hal itu mempunyai aturan hukumnya sendiri. Ketika dia hendak berpindah pada pengetahuan ketuhanan, maka dia wajib menghadirkan kondisi mental dan rasio yang lain yang berbeda dari rasio yang memberinya petunjuk pada pengetahuan dunia materi" (Fakhruddin ar-Razi, Asas at-Taqdis) Aplikasi panduan Imam ar-Razi tersebut sebenarnya cukup sederhana. Ketika manusia membahas semesta secara umum, berlaku hukum fisika umum. Namun, ketika hendak membahas dunia sub-atomik, maka berlaku fisika kuantum yang punya nalar berbeda dan rumus-rumus berbeda. Padahal keduanya masih sama-sama dunia materi/fisik. Nah, ketika hendak membahas ketuhanan, maka buang semua aturan fisika materi tersebut dan persiapkan kondisi mental yang berbeda serta nalar rasional yang berbeda pula. Dengan cara ini, barulah misteri ketuhanan akan terpecahkan. Orang-orang Taymiyun dan musyabbih secara umum (mencakup para ateis) tidak mampu menghadirkan kondisi mental yang baru ini sehingga mereka terjebak pada nalar materialisme hingga jatuh pada absurditas. Akhirnya, ketika membahas ketuhanan mereka masih saja mereka memaksakan hukum fisika yang berlaku di semesta makhluk ini sehingga tidak mampu melepaskan Tuhan dari unsur ruang, jarak, bentuk, waktu, materi dan arah fisikal. Karena itulah selalu muncul pertanyaan lucu dan menggemaskan dari mereka. Sebagian berpikir seperti anak kecil yang mengira Tuhan adalah sosok berukuran super besar yang sedang duduk-duduk di singgasananya di ruang yang jauh di atas sana, sebagian berfikir Tuhan menempati mana2 tempat, sebagian lagi malah menafikan eksistensi Tuhan karena ilmu fisika modern tidak dapat menjangkau dan menganalisisnya. Maha Suci Allah dari prasangka mereka semua. Namun Para Taymiyun (wahabi) seringkali menyamakan dan menyamarkan antara sifat Dzatiyah Allah dan Sifat Jismiyah. Agar tidak rancu, saya membuat poin-poin singkat sebagai berikut: Dzat itu ada macam-macam kategorinya: Jauhar (entitas tunggal terkecil) Jisim (entitas multi jauhar) ‘Aradl (aksiden) Bukan jisim, jauhar atau pun Aradl Allah adalah kategori keempat, sebab laisa kamitslihi syai’un. Seluruh semesta (makhluk) masuk dalam salah satu dari ketiga kategori pertama. Kemudian, sifat Allah ada dua kategori, pertama adalah sifat yang melekat pada Dzat Allah, tak terpisah darinya. Oleh karena itu, maka sifat-sifat ini seluruhnya mempunyai karakter sebagai berikut: Qadim (tanpa awalan) Baqa’ (tanpa akhiran) Wahdaniyah (tunggal dan satu-satunya) Mukhalafah Lil hawadits (berbeda secara mutlak dengan atribut makhluk) Inilah yang disebut sifat Dzatiyah, contohnya mendengar, melihat, mengetahui, dan sebagainya. Semuanya selalu ada pada Allah, tidak ada berhentinya. Kedua, sifat yang dinisbatkan pada Allah tetapi ia melekat pada makhluk dalam arti perubahannya terjadi pada diri makhluk, bukan pada diri Allah. Misalkan, menciptakan (makhluknya yang jadi tercipta), mematikan (makhluknya yang mati), menghidupkan (makhluknya yang hidup), merahmati (makhluknya yang diberi rahmat), dan seterusnya. Inilah yang disebut sifat fi’liyah. Yad, Ain, Wajh dan sebagainya Masuk Mana? Tergantung dimaknai apa. Kalau misalnya yad disamakan dengan kuasa Allah untuk melakukan sesuatu, maka masuk pada sifat dzatiyah, baik dianggap bagian dari sifat qudrah atau dianggap berlainan dengan qudrah (ada ikhtilaf soal ini). Kalau diartikan perlindungan atau pertolongan Allah, maka masuk ke fi’liyah. Sifat lainnya qiyaskan sendiri. Istawa dan Nuzul Masuk Mana? Tergantung juga dimaknai apa. Kalau misalnya istawa dimaknai penguasaan mutlak atas semesta, maka masuk dzatiyah. Kalau dimaknai sebagai perbuatan Allah yang khusus pada Arasy, maka masuk fi’liyah. Adapun nuzul, bila dimaknai sebagai sifat tersedianya pintu maghfirah dan pintu Rahmah di sepertiga malam terakhir, maka masuk sifat fi’liyah. Lalu bagaimana bila istawa dan nuzul dimaknai sebagai perpindahan posisi Allah antara ada di atas Arasy dan ada di atas langit dunia? Cek poin selanjutnya. Yadullah Bukan Anggota Tubuh Allah Semua Ahlussunnah wal Jamaah sepakat bahwa yadullah dan sebagainya bukan anggota tubuh Allah atau bagian yang menyusun Dzat Allah. Dengan kata lain, Allah bukan sosok 3D yang berada di suatu tempat di arah atasnya Arasy. Makna yang dinafikan ini bukanlah sifat dzatiyah tetapi sifat jismiyah. Ini yang sering disamarkan oleh banyak Taymiyun (wahabi) sebagai sifat Dzatiyah. Padahal bukan dzatiyah tetapi sifat jismiyah. Istawa sebagai Keberadaan Allah Memaknai istawa sebagai keberadaan Allah di atas Arasy dan terbatas, di sana saja dengan ukuran tertentu. Baik dianggap menempel atau melayang di atas Arasy, adalah sifat jismiyah, bukan sifat dzatiyah. Demikian memaknai nuzul sebagai perpindahan posisi Allah dari lokasi di atas Arasy, ke lokasi di bawahnya. Sampai berhenti di atas langit dunia (baik dianggap Arasy jadi kosong atau tidak) adalah juga sifat jismiyah. Keduanya adalah atribut khusus jisim, bukan atribut bagi Dzat sebab Dzat yang bukan jisim, jauhar atau pun Aradl mustahil demikian. Apakah Taymiyun Mengikuti Akidah Ibnu Taymiyah? Sebagian Taymiyun tidak mengikuti akidah Ibnu Taymiyah secara total. Akan tetapi hanya membaca secara global saja sehingga tidak sampai menetapkan sifat jismiyah bagi Allah. Oleh karena masih pemula, mereka hanya sekadar menetapkan istilah yang ada dalam Alquran dan hadis. Tanpa kepikiran ada sosok 3D di atas Arasy yang naik turun bergerak setiap sepertiga malam terakhir. Mereka ini sejatinya sama seperti Asy’ariyah, hanya saja karena mendapat misinformasi tentang Asya’irah akhirnya ikut-ikutan menganggap Asya’irah sesat. Padahal hanya karena menjadi korban hoax. * Bila kesulitan mencerna, maka silakan buat skemanya dan dibaca ulang pelan-pelan. Semoga bermanfaat.

Sirik pie? ALLAH memang berada di mana2 ada ayatnya kok 7. Tidakkah engkau perhatikan, bahwa Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi? Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tidak ada lima orang, melainkan Dialah yang keenamnya. Dan tidak ada yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia pasti ada bersama mereka di mana pun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada mereka pada hari Kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.