前世是修行人发愿再来的菩萨😊

您的解释很通俗易懂❤

毫無功德

《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。 「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」 「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。 「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。 （很多人都解釋錯誤） 所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。 《入楞伽經》卷九云： 世諦一切有， 第一義諦無， 而實體無相， 是第一義諦。 見於虛妄法， 是故說世諦， 因於言語生， 無如是實體。 略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。 這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。 （第六意識是斷滅空） 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。

@@user-ig8fn5pn4m 達摩大師所持奉之，從已故佛學泰斗印順導師在之第223頁中考證說經文批評釋迦佛陀「如是我聞」之諸經典是在『迷惑於世間』；又說『釋種悉達多』是『外道等輩出』。這是非常明顯的對立立場！本就是弘揚迦旃延佛的教導! 印順導師又說：「迦旃延佛自以為出於學派分流之前，代表印度文化統一而根本的立場；以釋迦等為外道，為迷惑於世間的。這樣的見解，非釋子所應有的。迦旃延佛…自認為（是）從梵天王生的婆羅門（迦旃延即婆羅門十八姓之一）；（楞伽經的）編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）不然是什麼？我以真常唯心論為佛梵雜揉，以為證，覺得非常可信。」。 故，達摩大師所奉持之經典，終進展成為中國襌宗之建立，它本就是貶抑釋迦佛陀之正法，也就是說本身應就是已融攝佛法之印度梵行外道所奉持之經典，這應是確立之事實了。這也難怪達摩大師東來時之手握三叉杖、一身罩頂白袍穿著以及留髮蓄鬍之面貌等相貌，坦白說，皆是違反佛陀對出家眾所制之律法如僧人應剃除髮鬚，身著三種壞色(青、泥或黑褐色)之一的(衣不罩頂、不坦胸露乳)僧袍矣。

@@user-ig8fn5pn4m 我們看看諸譯本中這位「迦旃延佛」是如何對釋迦牟尼說出「風涼話」的經文如:: 實叉難陀譯本:「於我涅槃後。釋種悉達多。毗紐大自在。外道等俱出」 菩提留支譯本:「釋種悉達他。八臂及自在。如是等外道。我滅出於世」 實叉難陀譯本:「釋子悉達多。步多五髻者。口力及聰慧。亦于未來出」 菩提留支譯本:「悉達他釋種。浮單陀五角。口力及黠慧。我滅後出世」 「毗紐大自在」就是婆羅門教三大神之(毗紐)毗濕奴神與(大自在)濕婆神，而「釋種悉達多(他)」就是指釋迦牟尼佛(喬達摩‧希達多聖者生為太子時之俗名)!!! 這位「迦旃延佛」竟然批判我們的世尊同於毗濕奴神與濕婆神等皆是「外道」!且於此經預言於此迦旃延佛入滅後將出現於人間!!! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 實叉難陀譯本:「我(XX)滅後。當有釋迦、毗耶娑。迦那梨沙婆。劫比羅等出」 菩提留支譯本:「毗耶娑迦那。及于梨沙婆。迦毗羅釋迦。我入涅槃後。未來世當有。如是等出世」 「迦毗羅釋迦」是指迦毗羅(衛)城的釋迦牟尼，此城是衪的故鄉、釋迦族的國都。上述經文中與釋迦牟尼並列的梨沙婆、毗濕奴、毗耶娑等等眾無一例外都是印度已有的著名外道。請問一位「佛」如何能將其他佛與外道並列而說呢!? 難道成佛者之涅槃境界有所不同嗎??? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 實叉難陀譯本:「我滅百年後…戲笑法。長行與解釋。我聞如是等。迷惑於世間」 菩提留支譯本:「我滅後百年…話笑本如是。長行及子注。子注複重作。種種說無量。如是我聞等。迷沒諸世間」 諸譯本經文中把佛陀入滅後隔年雨安居期間，由阿難等502位阿羅漢聖眾所集結之「我聞如是(或稱如是我聞)」之佛法法說(連大乘經典都被掃到)與諸外道法並列，並大毀謗說此等諸外道法迷惑世間，使世間陷入混亂及錯誤見思之中!!! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 由達摩袓師所付予二袓慧可之page 80:「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟....」 不要說「聲聞、緣覺」等二小乘，連「諸佛如來乘」，也就是大乘諸乘如般若空觀、虛妄唯(阿賴耶)識也被此「佛」給批判了，說此諸乘佛子們所學所證亦終將有「心退轉而墮落」的一天!!! 經文中所列舉能昇入諸天道之法說亦皆非究竟之學呀! 也唯有「迦旃延佛」所教導之才是真大法、最上乘之究竟法呀!!!

@@user-ig8fn5pn4m 佛梵交錯、同行的經證之（1）-《楞伽經》 1. 根據當代兩位華人佛學大師-呂澂和印順導師的考證研究，先後都獲得類似的結論：《楞伽經》乃是印度婆羅門的教典，旨在弘揚其迦旃延佛的梵天之教，並強烈貶抑瞿曇（釋迦佛陀）的教導，認為釋迦佛子只是故意撓亂世間，破壞梵天之教的外道罷了。 2. 然而歷史上「認賊作父」的弔詭戲碼，往往出乎宗教對立的邏輯之外。原為婆羅門教典的《楞伽經》，竟然是由大乘祖師求那跋陀羅首先完成漢譯的四卷版本。猶如狸貓換太子的劇本，神不知、鬼不覺地竟讓《楞伽經》成了中國大乘，尤其是禪宗的教典。 3. 求那跋陀羅譯師約於公元435年，應劉宋之請漢譯《雜阿含經》，爾後陸續譯出《勝鬘經》、《央掘魔羅經》、《小無量壽經》…等。譯師更在荊州宣講《華嚴經》，廣演大乘教法，世稱「摩訶衍（大乘）」。他是中國大乘楞伽宗的始祖，也是菩提達摩的老師，勉強算是禪宗的祖師公。 4. 菩提達摩原本是婆羅門的修士-壁觀婆羅門，他的禪法係以《楞伽經》印心，而後傳授於二祖慧可。慧可的弟子主張『專唯念慧，不在話言』（即所謂「不立文字」），其唯心論、禪法、頓悟、漸修之法奠定了禪宗開宗的基石，世稱楞伽師。 5. 根據婆羅門教典《楞伽經》所編纂的偽經《大乘起信論》則成了四祖道信開創『東山法門』的法典。 6. 《景德傳燈錄》上也記載了五祖曾在牆壁上畫有〈楞伽變相（修定）圖〉，這就是一脈相傳所謂的如來禪。 7. 禪宗從初祖達摩，代代都傳授以「楞伽（婆羅門教典）印心」的如來禪。一直到了六祖惠能大師才改以「《金剛經》（大乘經典）印心」，這就是如來禪與祖師禪的區隔。 8. 當代的禪宗泰斗南懷瑾再度以《楞枷大義今詮》來詮釋禪法，而蕭平實則以三冊解說楞伽經的煌煌巨著來詮釋佛法。看來歷史的軌跡並無法終止佛梵交錯的時空，更無法平息佛梵並行的流行浪濤。

@@oligo2012tw 末法時期要有智慧方能辨邪 若不能知安慧之見乃是以誤會小乘法之邪說，用以破壞大乘法 ，則未來世仍將有人再步今時印順法師諸人後塵，再引安慧之邪說，用以破壞正法，藉以否定三乘菩提根本之阿賴耶識心體，妄謗為生滅法，則將使後世學人誤信阿賴耶識是生滅法；誤信之後則將永無證悟之時，則將使後世學人永離三乘菩提之親證，只能墮於純想像、純研究之佛法「假名修證」中，同於今時達賴喇嘛與印順法師之所墮。 由是緣故，應當以較為淺顯之口語化文字，將 窺基大師於《述記》中明指安慧之名而作破斥之處，加以語譯、註解、表顯，由是能將識蘊之真義表顯，令眾周知，悉令遠離錯認識蘊為實相之境界，方能彰顯 玄奘菩薩與窺基大師古時造作《成論、述記》之護法大功德，方能使當年 玄奘菩薩破斥邪說、救護學人悉入正道之功德彰顯，方能使四眾學人了知正法之異於安慧邪見所在，方能令今時後世學眾，了知《大乘廣五蘊論》之邪謬事實，免再追隨安慧之邪見，方能救回今時後世妄自誹謗阿賴耶識心體之人，方能救回隨彼同入邪見之人悉皆回歸正道。由是緣故，乃檢安慧之《大乘廣五蘊論》詳審閱讀，發現其過極多，應當加以揀擇，令今時後世諸多學人，不再墮於安慧之邪見中，免除後人再墮「毀謗根本大法」之最重罪中，欲成就護法之大業，求令深妙正法久住人間而不受破壞，欲救彼等諸多因故步入邪見、因故破壞根本大法之破戒者。 次者，由於安慧法師之故意破壞大乘法，導致後來其徒般若趜多寫作《破大乘論》，正式而且公開的否定大乘法。彼師徒二人既故意毀謗大乘法道根本之第八識，將實相心阿賴耶識謗為生滅法、所生法，導致今時印順法師等人隨從安慧師徒之邪說，以其邪說而解釋、而弘揚「大乘法」力謗阿賴耶識為生滅法，實已成就誹謗大乘方廣法義根本之最重罪。彼諸人如是過失之產生，雖因性障與私心所致，實亦咎在古時安慧師徒之始作俑、現代印順法師之倡導，令彼等信以為真而得引以為藉口故；由是緣故，對安慧師徒實不應冠以菩薩名義，亦不應冠以大乘法師之名，彼等二人乃是小乘根性之法師故，實以誤會後之小乘法而故意破壞大乘法之惡人故。

@@nampang5071 阿彌陀佛

能取 所取

有所求就是著相 無所求 帶著清淨心去拜拜 向神明請安就好…… 南無阿彌陀佛

佛釋道本一家，沒有誰對誰錯，參拜神明，要看你的用心，如果一味的自私自利去求，就算是拜佛也不對，人都有脆弱的時候，參拜神明求取安心，是無可厚非。只能說證果，是拜不出來的，要靠你自己修得證果才行。

@@user-sz2bk6ur6l 應該是儒釋道

原來如此，應無所住而生其心

世間人就是著相才會成人，成凡夫 在還未到那個境界之前，理解不了空性的時候，確實需要有個佛像，神相 讓人們去參拜，是為了讓自己升起那份恭敬心 但到了越高的層次，修行者應該是向內修，而不是向外求 就像佛經裏面很多經文，也是提到造佛像有殊勝功德，但金剛經這種大乘經典裏面就講破一切相，凡所有相皆是虛妄。 這不是前後矛盾？其實這就是一個學佛次第的問題而已。 眾生根器不同，一開始就直接講不執著，空，全部放下，沒人做的到，除非天生上等根器，大多都是一步步慢慢來的。

當我們遇到別人罵我心突然生起煩惱，這時能夠當下覺知煩惱即非煩惱，煩惱相本自虛妄，這生起的妄心剎那生、剎那滅、剎那不住、剎那無常，能夠保持清楚的覺照知道煩惱的真相而不被煩惱牽引隨業流轉，保持清淨平等的心如 如不動看待一切發生的事，就是真正的修行。 這需要有對的方法與很長時間的練習才做的到，一點都不容易。

寒山，拾得，豐干禪師，永明延壽禪師，定光古佛不也未現32相

@@user-bl5xv5tp9k 我就是在問為什麼沒有 ... 不是福德 足夠 就會自然出現??

@@davidchiu5294 那也是佛陀為使眾生生信心生敬仰才示現的相好光明，諸相成就也是因緣和合，也因每位菩薩因地所處環境條件不同所感得的報身也會有所差異，就釋迦牟尼佛跟彌勒佛時代不同，光身形就相差百千倍，您該不會認為他們示現的相貌會一模一樣吧

所謂相，是佛菩薩方便渡眾生而顯現，真的領悟空性，那什麼也不存在啦~

依法不依人

@@supu929 我不会文言文， 看不懂

@@savana84000 意思是 你不用理會99.99%的觀點 因為任何觀點都有他的優缺點 你只需要吸收好的 也要學壞的讓自己知道不要往壞的方面前進 所以 依循法去學習 而不用依人的觀點當做法來學 等你慢慢研究 以後有一天或許你自己會知道為何他們要持大天觀點 對了有時候是因為歷史跟地方特色養成的信仰跟觀點 所以會比較沒有道理可言 不要過度執著把自己弄的很亂 依法修行即可

@@hanshans1289 没有啦。 不是执着观点 这只是学习而已，我持很开放态度。 所以我就想知道大天这个人物怎么会想出来这样的主张。 我还是很普通的人，要烦恼阿罗汉境界的问题还很遥远啊。 我是汉族，自然想多了几汉传佛教。 在我这个普通人的境界理论支持还是重要的。还没到这个空那个空，这不住那不住的时候。 愿诸位有智慧的朋友可以教导我 善哉

@@savana84000 可以從歷史書籍去找找看來源或你們那邊的宗教經典來看 有機會找到來源說法 再找尋的過程中自然也要讀取內容 慢慢你也會有一些觀點看法 剛好促使自己慢慢進步

世間是道埸

放下