Всевышний Аллаh сказал, смысл: *"Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение."* (Смысловой перевод Корана, Сура 4 "Ан-Ниса", аят 60). Всевышний Аллаh также сказал, смысл: *"49. Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами.* *50. Неужели они ищут суда [законов] времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений [законов] Аллаха для людей убежденных?"* (Сура 5 "Аль-Маида", аяты 49-50). Всевышний Аллаh также сказал, смысл: *"И каждого посланника Мы отправляли для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха [по Его повелению]. А если бы они, когда причинили несправедливость по отношению к самим себе (обратившись за судом к тагуту), пришли к тебе (о, Пророк) (при твоей жизни) и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы (у Аллаха) прощения для них Посланник, они непременно обнаружили бы, что Аллах принимает покаяние и является Милостивым.* *Но нет - (Я, Аллах) клянусь твоим (о, Мухаммад) Господом [Самим Собой]! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей (обратившись к тебе самому при твоей жизни, и к твоей Сунне и Шариату после твоей смерти) в том, что запутано между ними [во всех спорных ситуациях], и потом не найдут они в своих душах стеснения [сомнения и неудовлетворенности] к тому, что ты решил, и подчинятся полностью."* (Сура 4 "Ан-Ниса", аяты 64-65). Сказал Сулайман Ибн Сахман ан-Наджди (да смилостивиться над ним Аллах) : "Даже если-бы ты, потерял бы все что есть в этой дуньи, не стало бы тебе дозволенным судиться по закону тагута ради нее! И если-бы, обязало тебя действительность, как тебе будет лучше, судиться у тагута, или потерять всю твою дунью, то было бы обязательным на тебе, потерять свою дунью и не было бы тебе дозволенным судиться у тагута (без икраха)! И Аллах знает лучше. Мир и благословение Мухаммаду, его семье, и многократное приветствие!" См. «ад-Дурар ас- Сания» 10/511. __________________________________________ Сказал `алляма Сулейман ибн Сахман да смилостивится над ним Аллах: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻛﻔﺮ , ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ , ﻗﺎﻝ : ‏(ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‏) ‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 217‏] . ﻭﻗﺎﻝ : ‏(ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ‏) ‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 191‏] . ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ : ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻓﻠﻮ ﺍﻗﺘﺘﻠﺖ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ , ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﺎﻏﻮﺗﺎً , ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ." ﺍﻫـ "Если ты узнал что тахакум на суд к тагуту куфр и Аллах уже упомянул в своей Книге то, что куфр больше чем убийство и сказал Он: *"А фитна больше чем убийство"* (Сура "Аль-Бакара", 217 аят) и сказал: *"Фитна хуже чем убийство"* (Сура "Аль-Бакара", 191 аят) фитна это ширк или куфр, и если бы сразились бедуины жители пустынь и жители городов так что все они умерли, то это было бы легче чем то, что был бы установлен суд тагута? который бы выносил решения в противоречие Шариату с которым Аллах послал своего посланника (Мухаммада) мир ему и благословение от Аллаха." ("Ад-Дурар Ас-Сания" 10\510).

В таком случае мы мусульмани являемся незащищенными для нечистых на руку людей.

Обращение на суд тагута - это куфр! А Куфр нельзя совершать при дарура (вынужденность, нужда), но прощается при икрах (принуждение), но с условием, чтобы в его сердце оставалась твердая вера (иман) и чтобы он не имел тех куфровских убеждений, которые его заставили (икрах) произнести языком. Однако проявить терпение, даже если его убьют, будет лучше. Различай между икрахом и дарурой и масляхой. Совершение куфра ради масляха (пользы) и даруры (вынужденности, нужды). Сказал ибн Теймия: "И мусульмане, даже если разногласят в лечении болезни запретным, как мертвечиной и свининой, то не разногласят, что лечение посредством куфра и ширка запрещено в любом положении, потому что, это запретно в любом положении, и не является подобно произношению его при икрахе". (маджму аль-фатауа 19/61) Совершающий куфр из-за каких бы не было целей , кроме икраха (принуждение) - кафир. Сказал ибн Теймия: "И человек, если произнесет слова куфра ради пользы этой дуньи не имея истинно таких убеждений, то достоверно впадение его в куфр внешне и внутренне". (икомати далиль аля ибтоли тахлиль 4/477) Сказал ибн Теймия: "А затем, то что нет разногласия между мусульманами, что не дозволено приказывать или разрешать произношение куфра из-за каких либо целей из целей, напротив, кто произнесёт это - является кафиром, кроме как если он был принуждён, а его сердце покоилось на вере". (аль-фатауа аль-кубра 6/86). Сказал ибн Теймия: "И если пленный боится от кафиров, что они не поженят его, или станут преградой между ним и его женой, то не дозволено для него произносить слова куфра". (аль-ихтияратуль фикхия 1/569) Не говоря уже о тех, кто просто дозволяет совершать десятки куфров заключённым, мол якобы они в икрахе. Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль аль-Ваххаб: "Если ты узнал, что самый наивысший из людей искренностью и наибольший благими деяниями скажет слово ширка, вместе с тем, что оно ему ненавистно, чтобы призвать другого к Исламу, то станут тщетным его деяния, и он окажется одним из потерпевших убыток. То что сказать тогда про того, кто выявляет что он один из них (неверующих), и говорит сотни слов куфра, ради торговли или ради того чтобы сделать хадж?" (джавихуруль мадый 1/19) Что касается дозволения куфра или ширка при масляха и даруре, то это куфр, и кто дозволяет это, хуже делающего без разногласия. Сказал ибн аль Кайим: "И сказали имаму Ахмаду, что женщина хочет развестись со своим мужем, и он отказывается от этого, и сказали ей некоторые из больших (шейхов) обладающих хитростью: "Если отступится эта женщина от Ислама (то развод станет автоматически)", и она сделала это, и разгневался имам Ахмад и сказал: "Кто дал такую фатву, или обучил ею, или доволен ею - то он кафир". И также сказал Абдуллах ибн Мубарак: "Я не думаю, что даже шайтан наущил кому-либо это, до тех пор, пока не пришли эти и не обучили бы его этому". И сказал АбдуЛлах ибн Мубарак в рассказе об бинте аби Рух, когда приказали ей отступиться от Ислама во время Аби Гасана, и она отступилась и развели их, и посадили её в тюрьму, сказал Абдуллах ибн Мубарак разозлившись: "Кто приказал это является кафиром, и тот у кого есть это книга или в его доме приказывая это является кафиром, и тот кто отнёсся к этому с толерантностью даже если не приказывал это является кафиром". (Игосатуль Ляхфан 1/356).

Разница между **Дарура** (вынужденность, нужда) и **Икрах** (принуждение), и то, что при дарура не разрешается совершение ширка или куфра, но разрешается некоторое из запретного, как например если человек почти присмерти от голода ищет, и ничего не находит кроме свинины, то чтобы не умереть не наедается этой свининой, а съедает столько, сколько нужно для того чтобы продолжить поиск халяльной еды: Это дарура (вынужденность, нужда) : Всевышний Аллах сказал, смысл: *"Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден (дарура) пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный."* (Сура 6 "Аль-Анам", аят 145) ___________________________________ А это икрах (принуждение) : Всевышний Аллаh сказал, смысл: *"Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха (куфр, ширк) после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден [икрах] к этому (сказать слова неверия либо совершить действия неверия), тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия [сказавших слова неверия либо сделавший действие неверия без икрах (принуждения)]. Им уготованы великие мучения."* (Сура 16 "Ан Нахль", аят 106).

*Принуждение (икрах)* : Всевышний Аллах сказал, смысл: *«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден [икрах] к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения»* ( Сура 16 "ан-Нахль", аят 106). Этот аят был ниспослан по поводу ‘Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах). Когда многобожники схватили ‘Аммара и его родителей Ясира и Сумайю, они убили их, а ‘Аммар был замучен настолько, что под принуждением произнес слова куфра, не имея этого убеждения в сердце. Когда же пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали, что ‘Аммар впал в куфр, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил на это. Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о нем: «Поистине, ‘Аммар переполнен верой с головы до ног!» ан-Насаи 8/111, аль-Хаким 3/392. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 807. Абу ‘Убайда, внук ‘Аммара ибн Ясира рассказывал: “Когда мушрики схватили ‘Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что за тобой?» Он ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А каким было твое сердце?» ‘Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»” аль-Хаким 2/357, аль-Байхакъи 8/208, ат-Табари 13/82. Имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар и шейх Машхур подтвердили достоверность хадиса. См. “ад-Дирая” 2/197, Ибн Хаджара. Имам Ибн ‘Абидин сказал: “Смысл слов: «Если они это повторят, то и ты повтори» в том, что если кафиры опять заставят тебя это сделать, то опять соверши то, что ты сделал, т.е. храни в сердце иман, произнося слова неверия”. См. “Хашия Радд аль-мухтар” 6/135. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены!» Ибн Маджах 2045, Ибн Хиббан 7219. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Науауи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. Относительно этого хадиса имам аш-Шатыби сказал: “Нет разногласия среди ученых относительно сказанного в этом хадисе!” См. “аль-Мууафакъат” 3/263. Имам Ибн Батталь передал иджма’, о том, что дозволено уберегать себя от убийства совершая куфр! Он говорил: “Ученые единодушны в мнении о том, что если принужденный к совершению неверия под страхом смерти совершает неверие, но в сердце его присутствует непоколебимая вера, то относительно него не выносится решение о его неверии и его не разлучают с женой”. См. “Фатх аль-Бари” 2/313. Имам аль-Багъауи сказал: “Ученые единогласны, что тому, кого принудили сказать слова куфра, дозволено произнести это своим языком. И если он скажет это языком, не имея такого убеждения, то это не является куфром! Но если он откажется и будет за это убит, то это лучше”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 5/329.

ну этот же так называемый "богослов" наверное и поклонение идолу дозволяет, если живешь в немусульманской стране?! أعوذ بالله тогда он для тебя тагут, если ты считаешь его слова выше слов Аллаhа Субхануhу уа Та'Аля. لا حول و لا قوة إلا بالله

Всевышний Аллаh сказал, смысл: *"Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение."* (Смысловой перевод Корана, Сура 4 "Ан-Ниса", аят 60). Всевышний Аллаh также сказал, смысл: *"49. Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами.* *50. Неужели они ищут суда [законов] времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений [законов] Аллаха для людей убежденных?"* (Сура 5 "Аль-Маида", аяты 49-50). Всевышний Аллаh также сказал, смысл: *"И каждого посланника Мы отправляли для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха [по Его повелению]. А если бы они, когда причинили несправедливость по отношению к самим себе (обратившись за судом к тагуту), пришли к тебе (о, Пророк) (при твоей жизни) и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы (у Аллаха) прощения для них Посланник, они непременно обнаружили бы, что Аллах принимает покаяние и является Милостивым.* *Но нет - (Я, Аллах) клянусь твоим (о, Мухаммад) Господом [Самим Собой]! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей (обратившись к тебе самому при твоей жизни, и к твоей Сунне и Шариату после твоей смерти) в том, что запутано между ними [во всех спорных ситуациях], и потом не найдут они в своих душах стеснения [сомнения и неудовлетворенности] к тому, что ты решил, и подчинятся полностью."* (Сура 4 "Ан-Ниса", аяты 64-65).

Часть тафсира Ибн Касира на Суру 4 "Ан- Ниса", аят 65) : Слово Аллаха: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) *"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними"* - Аллах клянётся Собой , что никто не может считаться верующим, пока не станет обращаться за судом к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во всех вопросах. И какое решение он вынес, считается истиной, которой следует подчиниться внутренне и внешне. Об этом Аллах сказал: (ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) *"Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью"* - если они обращаются к тебе за судом, то они должны подчиняться тебе также внутренне и не находить никаких затруднений в душе от того, что ты присудил. Они должны подчиняться этому решению внешне и внутренне - подчиниться полностью без сопротивления и препирательств. Как об этом говорится в хадисе: *«Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, никто из вас не уверовал, пока его страсти не будут подчинены тому, с чем я пришёл».*[[Сорок первый хадис из «Сорока хадисов ан-Навави», с достоверным иснадом.]] Одной из причин ниспослания этого аята можно считать тот случай, который передал Абу Исхак Абдур-Рахман ибн ад-Духайм в своём тафсире от Утбы ибн Думры, что два человека обратились с прениями к пророку Мухаммаду ﷺ. Он (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение в пользу того кто был прав. Осужденный сказал: «Я не согласен». Его спутник спросил: «И что ты хочешь?» Тот ответил: «Чтобы ты обратился к Абу Бакру». И они пошли к Абу Бакру. Тот в чью пользу присудил пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Мы обратились со спором к пророку, и он присудил в мою пользу». Абу Бакр ответил: «Решение пророка по поводу вас остаётся неизменным». Но другой человек снова остался недовольным этим решением, он сказал: «Пойдёмк Умару ибн аль-Хаттабу». Они рассказали свою историю Умару, тогда он зашёл домой, и вернувшись с мечом в руке и отрубил голову тому, кто был недоволен решением пророка ﷺ. Тогда Аллах ниспослал аят: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) *"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними."*