Бедные евреи, какие они хорошие! Никто в мире их не понимает, все преследуют. Короли их приглашают в свои страны, чтобы помогали выдавливать из народов блага, а народы, неблагодарные, погромы устраивают.

Русские и еврейская революции более подходящее название.

47:03.. о толчке к прявлению еврейского национализма - так и думал, что 'подмасоненный' прохфэссор лгать будет, типо не знает, что нацизм прописан в их сященных писаниях сотни лет назад и именно оттуда идет "подталкивание".😎

Деньги _это их главное и самое действительно разрушающее, вложение в изменение строя!

Эрих Хаберер написал книгу «Евреи и революция в России 19 века».

Спасибо!

На 36.33 упоминается Геся Гельфман. Геся Гельфман родилась в еврейской семье в городе Мозырь Минской губернии. Её отец торговал лесом, а мать владела мануфактурной лавкой. Она сбежала из дома. В 1871 году приехала в Киев, где нанялась помощницей к портнихе. В этом же году поступила на акушерские курсы при Киевском университете, которые окончила в 1874 году. В это время начала принимать участие в революционной деятельности. Она участвовала в собраниях нелегальных социалистических кружков, оказывала различные мелкие услуги революционерам-пропагандистам. Весной 1875 года в Киев приехали представители московского кружка революционеров для налаживания связей с местными рабочими. Геся Гельфман примкнула к этой организации и приняла активное участие в её деятельности в Киеве (на её имя приходили письма, ДЕНЕЖНЫЕ переводы, её квартира служила явкой для революционеров). 9 сентября 1875 года она была арестована. Полтора года провела в доме предварительного заключения в Санкт-Петербурге. В 1877 году осуждена на «процессе 50-ти» и приговорена к двум годам принудительных работ. Наказание отбывала в Литовском замке в Санкт-Петербурге. В этот период она познакомилась с народовольцем Николаем Саблиным (по другим данным - с Николаем Колодкевичем), ставшим впоследствии её фактическим мужем, с которым она проживала под именем Елены Григорьевны(УЖЕ ТОГДА РУССКИМИ ИМЕНАМИ СЕБЯ НАЗЫВАЛИ, ЧТОБЫ ВВЕСТИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ РУССКИХ ЛЮДЕЙ). После отбытия наказания, 14 марта 1879 года, Гельфман выслали под надзор полиции в Старую Руссу (Новгородская губерния), откуда она в сентябре этого же года бежала в Санкт-Петербург. Примкнула к «Народной Воле». Вела пропаганду среди молодёжи, много работала в Красном Кресте «Народной Воли», стала хозяйкой, последовательно, ТРЕХ(вот они еврейские деньги для проживания так называемых революционеров) конспиративных квартир. В феврале 1881 года Гельфман вместе с Саблиным сняла квартиру на Тележной улице. В этой квартире сначала находилась подпольная типография, а затем - динамитная мастерская «Народной Воли». Рано утром 1 марта 1881 года на этой квартире метальщики получили бомбы, одной из которых был смертельно ранен император Александр II. 2 марта после обыска, во время которого были найдены две бомбы и нелегальная литература, полиция арестовала Гельфман. При аресте Саблин застрелился. На допросе Гельфман призналась, что состоит членом «Народной воли», но отрицала своё участие в организации покушения на царя, несмотря на имеющиеся неоспоримые факты. Наряду с пятью активными участниками покушения была приговорена к повешению, однако по вынесении приговора она заявила о своей беременности. Последнее было подтверждено медицинским обследованием и исполнение приговора было отсрочено, так как согласно действовавшим на тот момент законам, казнить беременных женщин запрещалось ввиду невинности ребёнка. В Англии, Франции, Швейцарии была организована кампания за отмену смертного приговора Гесе Гельфман. Открытое письмо к императору Александру III опубликовал известный французский писатель Виктор Гюго. Подобная кампания была и в самой России. 12 октября 1881 года Геся родила здоровую девочку. После родов смертная казнь Гельфман была заменена пожизненными каторжными работами.

Эрих Хаберер написал книгу «Евреи и революция в России 19 века». До недавнего времени вопрос участия евреев в революционных событиях XIX в. в Российской империи практически не изучался профессиональными историками ни в России, ни на Западе. Этой теме посвящено фундаментальное исследование канадского историка Эриха Хаберера "Евреи и революция в России XIX века" (Jews and Revolution in Nineteenth-Century Russia), впервые опубликованное в 1995 году. В нем тщательно исследуется столетний период русско-еврейской революционной истории, рассматриваются причины и особенности еврейского участия в российских революционных событиях, происходивших с 1790 по 1890 г. Автор делает акцент на мотивации евреев и поступках русско-еврейских активистов. Сделанные им выводы полностью меняют традиционный для историографии подход, согласно которому минимизировалась роль евреев, присоединившихся к российским революционным кружкам, особенно в период революционного народничества в 1870-1880 гг. На основании документов полиции Хаберер определил какой процент среди лиц, привлеченных к дознанию по политическим мотивам, составляли лица иудейского вероисповедания. Оказалось, что в 1871-1873 гг. евреи составляли менее 5% народников (что соответствовало их пропорции в населении Российской империи), в 1874-1876 гг. -7%, в 1878-1879 гг. - 9%, в начале 80-х годов - 14%. В 1886-1889 гг. евреи составили 35-40% всех участников революционного движения, превратившись по выражению историка в "критическую массу" русского революционного движения. В условиях разгрома и кризиса революционного движения 80-х годов, приток еврейской молодежи позволил сохранить революционную преемственность.

Почему евреи хотят доказать мир что они только семиты в мире? А анти-семит стала как красной картой, использовают ей против того, кто критикует Израиль? Я араб, мусульманин, просто хочу понимать),

До недавнего времени вопрос участия евреев в революционных событиях XIX в. в Российской империи практически не изучался профессиональными историками ни в России, ни на Западе. Этой теме посвящено фундаментальное исследование канадского историка Эриха Хаберера "Евреи и революция в России XIX века" (Jews and Revolution in Nineteenth-Century Russia), впервые опубликованное в 1995 году. В нем тщательно исследуется столетний период русско-еврейской революционной истории, рассматриваются причины и особенности еврейского участия в российских революционных событиях, происходивших с 1790 по 1890 г. Автор делает акцент на мотивации евреев и поступках русско-еврейских активистов. Сделанные им выводы полностью меняют традиционный для историографии подход, согласно которому минимизировалась роль евреев, присоединившихся к российским революционным кружкам, особенно в период революционного народничества в 1870-1880 гг. На основании документов полиции Хаберер определил какой процент среди лиц, привлеченных к дознанию по политическим мотивам, составляли лица иудейского вероисповедания. Оказалось, что в 1871-1873 гг. евреи составляли менее 5% народников (что соответствовало их пропорции в населении Российской империи), в 1874-1876 гг. -7%, в 1878-1879 гг. - 9%, в начале 80-х годов - 14%. В 1886-1889 гг. евреи составили 35-40% всех участников революционного движения, превратившись по выражению историка в "критическую массу" русского революционного движения. В условиях разгрома и кризиса революционного движения 80-х годов, приток еврейской молодежи позволил сохранить революционную преемственность.

Хотели асемелироваться и осемелировались в освенциме навсегда