我在這裡鼓勵大家做為一位佛弟子，真的要會念楞嚴咒，楞嚴咒是真的很有力量，真的是靈文。也治好我的腸胃問題，希望大家也能真發心去修行。去念任何佛號，經咒。這樣才能真正的發揮強大力量，最好也能吃素，守戒會更好哦！佛法無邊！真的不可思議，不然我也不會相信佛！希望大家一起努力修行！都往生西方極樂世界！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

今年我去南莊作工程,認識了一位元鄉公所職員,送了包「金剛明沙」給他,過一陣子他主動又來要,他說他老婆是乩童,開設神壇,他拿「金剛明沙」回去後,乩童在壇神附身後,指示有疑難來求者,拿少些「金剛明沙」回去,每次都有神效。(附身後的乩童說,這金剛明沙將利益他們整個家族)

有道友清明掃墓也把這個光明沙灑在祖先墓上，結果看見非常耀眼的彩色光芒照在墓上（這要看各人的緣份），一片光明，連墓都不能看清，後來告訴我媽，說此光明沙真是不可思議.... 注：因為在網上沒找到相同的梵文真言，所以就能只看到書上的漢字，其讀音照此漢字讀誦即可。 肯請有緣看到此真言的同修大慈大悲按上念誦，救拔先亡，並且不要忘了在周邊墓地也灑上，讓起他亡靈同得解脫超生極樂，那您可真是功德無量啊！

南無阿彌陀佛

每个人都有他的命运 南 無 阿 彌 陀 佛

大勢至菩薩化身--印光大師開示： 凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！（文鈔三編·復夏壽祺居士書） 念佛的宗旨, 是生真信（即信）, 發切願（即愿）, 專持佛號（即行。信願行三，為念佛宗旨），念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。"都攝六根"者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼，則壹心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（文鈔續編·復幻修大師書） 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，(大勢至菩薩念佛圓通章)故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 楞嚴經勢至圓通章末後雲：‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。’無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（文鈔三編卷壹《復明性大師書》） 大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光大師文鈔》 印光大師十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(夏蓮居居士會集)：寶蓮佛光第二十一 又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

毘盧遮那佛大灌頂光真言：出自《大藏經》之密教部，此係梵文，意即「決定往生淨土」。此咒之殊勝功德，可由下文得知：「用紙帛等。書此真言。置亡人屍上。或骨上。甚妙。故偈云。真言梵字觸屍骨。亡者即生淨土中。見佛聞法親受記。速證無上大菩提。 經言。若有眾生。其造十惡五逆四重諸罪。數如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡趣。誦此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者屍上。骨上。或墓塚上。彼所亡者。若在地獄。餓鬼傍生。修羅等中。以此真言神通威力加持土砂之力。應時即得光明及身。除諸罪報。往於西方極樂國土。蓮花化生。更不墮落。直至成佛。

🙏南無阿彌陀佛🔆🈵 🌈✨🌈✨🌈✨🌈 *從有念巧入無念* 不念, 佛號也現前, 就是業障消除了。 善根福德現前。

阿弥陀佛。。。

謝謝，阿弥陀佛

第三部分三士道 第三章上士道 第一節 菩提心 二、如何發菩提心 5. 發悲憫心 悲就是拔苦，悲憫心就是願諸有情永離苦惱及苦惱因的心。 苦就是痛苦，惱就是煩惱；痛苦的因就是造作十惡業、破戒、做壞事。願所有的眾生不但遠離痛苦和煩惱，還要遠離產生痛苦和煩惱的因，就是悲憫心。 悲憫心就是大悲心。大乘的七支因果發菩提心裡，最珍貴的就是悲憫心，有了悲憫心，救眾生的能力會變得非常非常大。 （1）大悲心的重要性 發悲憫心是非常非常重要的。首先，具悲憫心，是佛教和外道的重要差別之一。其次，悲憫心也是大乘佛法修行的基礎。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》的修菩提心次第科判部分特別指出：“開示大乘道之根本即是大悲”，以及“諸餘因果是此因果道理”。意思就是說，大乘佛法的一切道果全部來源於悲憫心。 《正攝法經》中也說：“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。”轉輪聖王的輪寶是運送軍隊的，這段經文的意思是說，就像轉輪聖王的輪寶所在之地，一切軍眾皆至其處一樣；佛菩薩講經傳法也是由悲心發起，菩薩的大悲心任運何處，一切佛法也將弘揚於該地。 月稱菩薩所著的《入中論》中，開篇第一個偈頌就說： 聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生。 大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。 意思是說，聲聞和緣覺羅漢是因為佛的教導才得以出生的，佛是從菩薩位修行而出生的。而菩薩最初是由修習大悲心，進而修空性智慧和菩提心而出生的，由此可見大悲心的重要性。 所以，要成佛，首要的就是脩大悲心。 緊接著的第二個偈頌又說： 悲性於佛廣大果，初猶種子長如水。 常時受用若成熟，故我先贊大悲心。 就是說，對於獲得佛這樣廣大的福果來說，在菩薩初發心時，需要有大悲心，才能引發菩提心的種子，因為菩提心是菩薩的因，大悲心是菩提心的因；中期行菩薩行時，要有大悲水的滋潤，菩提心的種子才不會枯萎，才會日日獲得增長；後期菩薩成佛時，要由大悲心示現報身或化身來教化眾生，讓眾生獲得真實受用。如果沒有大悲心，會不願意幫助眾生解脫，會像阿羅漢一樣，自己入涅槃了，眾生得不到幫助。所以，對於成佛來說，修行的初、中、後三時的每一刻，悲憫心始終是最重要的。 《經莊嚴論》中也說： 若無悲憫之根本，不能忍受修持苦， 倘若不能忍受苦，不會升起利眾事。 若無利生之念頭，不會發願轉人身， 如不轉身俱善身，不能引度諸眾生。 什麼意思呢？就是說：修行人如果沒有悲憫心作為根本，就受不了修行的苦；受不了苦，也就不能成就利益眾生的事業；但是，如果連利益眾生的念頭都沒有，也就不會乘願再來、度化眾生。所以，只有具備了悲憫心，才能忍受各種修行苦，最終才可以成佛度化六道眾生。 菩提心的大小，要看悲憫心的大小。菩薩們修行成佛的快慢，也是由悲憫心大小來決定的。有的菩薩修密乘法門，能夠快速成佛，同樣是因為悲憫心的力量。 小乘阿羅漢為什麼不度眾生呢？是因為悲憫心不夠，只要自己快樂就可以了，所以就入定，入樂的禪定。 悲憫心是大乘佛法最重要的法門，得到了悲憫心，救度眾生的力量會很大，而且一定會來度化眾生。如果有一對夫婦，他們唯一的孩子得了重病，他們一定會對孩子產生強烈的悲憫心。這樣，悲憫心越大，救孩子的希願力就越大，就會想出更多的辦法，孩子得救的希望也就越大。救拔六道眾生也同樣如此，悲憫心大，必定會救拔六道眾生。 （2）如何發悲憫心 能不能救護眾生，就要看能發出多大的悲憫心。而能不能發出悲憫心，就要看對眾生所受苦的認識，如果對六道眾生的痛苦認識得很深、很廣，有了很強烈的體會，就很容易發出悲憫心。 因此，修悲憫心的根本就是要經常思惟眾生的痛苦。 思惟眾生的痛苦之前，自己要對痛苦具備一定的感受，首先要常常思惟自己的痛苦。比如，要經常想：“我的痛苦這麼多，如果能解脫了多好啊！我都受不了這麼多的痛苦，別的眾生怎麼受得了呢？”就這樣想，從自己的痛苦，推及到其他眾生身上，慢慢就會生起悲憫心的體驗。 再思惟三惡道的痛苦。觀想惡道眾生正在遭受的種種痛苦：地獄道的眾生被燒紅的鐵板燒灼，被放在沸騰滾燙的鐵水中煮；餓鬼道眾生餓得兩眼昏花；畜生道眾生擔驚受怕、弱肉強食的苦等等。然後再推及到其他有情眾生。 對三惡道的眾生生起悲憫心後，再結合苦諦的內容，思惟一下人天道的眾生。想一下就會明白：人天道的眾生看起來好像過得不錯，是因為福報大的關係。其實和待宰的羔羊沒什麼兩樣，要被殺卻還不自知，只不過是死的時間有先後而已，而且遲早也會墜入惡道，實際上，和已經墮惡道沒有區別。 思惟了六道的苦之後，再對今生的母親修悲憫心。母親因為不明白佛法，造了很多惡業，而且還在造；雖然我們盡可能地對她好，可她仍然要受三苦的折磨。再想想，六道眾生都是我們的母親，都在承受痛苦和造作苦因。所以，我們應當生起悲憫心，思惟眾生的苦的同時還要發願：“如果能讓這些母親眾生遠離痛苦和痛苦的因該有多好﹗我一定要救拔這些母親眾生﹗” 悲憫心可以分為兩種，母親的悲憫心和父親的悲憫心。僅僅希望遠離痛苦的悲憫心，是聲聞、緣覺阿羅漢所具有的悲憫心，也可以稱為是母親的悲憫心；而那種看到眾生的痛苦，生起的勇於救拔眾生的悲憫心，才是大乘的悲憫心，也稱為父親的悲憫心，也是我們要生起的悲憫心。 6. 發增上責任心 這裡的責任是指引導六道眾生離苦得樂的責任。生起了悲憫心之後，接下來就要發增上責任心：六道眾生都是自己的父母親，引導六道眾生離苦得樂的責任是誰的？是我的，是我們的責任。 我們要承擔起引導六道眾生離苦得樂的責任，勇於擔當這個責任的心，就是增上責任心。 7. 發菩提心 （1）發菩提心 發慈心、大悲心時，還沒有發起承擔引導眾生離苦得樂的責任心。現在，我們決定了，這個責任由我們來承擔。不過，雖然有了承擔的心，但是自己有沒有能力承擔呢？仔細想一想，當前是沒有這個能力的。不要說引導六道眾生，現在就連讓自己的母親離苦得樂的能力都沒有。再思惟一下，誰有這個能力呢？阿羅漢沒有，凡夫菩薩沒有，登地菩薩也沒有，只有佛才有這個能力。 因為佛的能力是最大的，智慧是最大的，福報是最大的，大慈大悲也是最大的。有了這些條件，才可以度化六道眾生。所以，為了六道眾生能離苦得樂，我們自己要先成佛，一定要成佛！ 這種為了度化眾生離苦得樂，自己要成佛的心，就叫菩提心。 再強調一下七支因果發菩提心的順序： 第一、認定眾生是母親。 第二、思念母恩。 第三、報答母恩。 第四、發慈愛心。 第五、發悲憫心。 第六、發增上責任心。 第七、發菩提心。 我們就按這樣的順序來思惟觀修發菩提心。發菩提心的過程中，有時會有那種偶爾想成佛，但大部分時間都處於散亂的狀態，這不是菩提心，這是貪心。發菩提心就要思惟所有六道眾生的痛苦，而不只是自己和身邊一兩個眾生的痛苦，還要認識到六道眾生只有痛苦，沒有快樂。想要六道眾生離苦得樂，沒有其他的辦法，只有自己成佛了，才能引導度化六道眾生，所以，我們自己要成佛！ 那麼，成佛會有什麼樣的功德呢？這個也要明明白白，如果不知道佛是什麼樣的，也會障礙發菩提心。

@oujing1786 你解佛經義? 你將金剛經的慧命須菩提，解釋成大慧菩薩命令須菩提……。還有甚麼更好笑的，說來讓大家嘲笑你啊！哈哈哈🤣🤣🤣

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？­ 答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。­ 若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。 何以故？餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前已辨。­ 仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。 善導大師《往生禮贊》

「稱念阿彌陀佛十大功德利益」 一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。 二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。 三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。 四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害； 一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。 五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、扭枷、橫死、枉死、悉皆不受。 六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。 七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。 八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。 十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾， 手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。 【稱念藥師佛名號的36種殊勝功德利益】 卍 南無藥師琉璃光如來 卍 藥師經疏鈔擇要云：念藥師佛名，內含三力： （一）本有佛性力，如舟船。 （二）稱念彼佛力，如帆楫。 （三）佛願攝取力，如順風。 　　名號的功德其原動力來自於本願的加持。也就是藥師本願是電源，而名號是激活本願功德的開關。念藥師佛名的功德依據經典，大略整理如下參考： （01）聞名難得益 （02）睡中聞名益 （03）業障銷除益 （04）但念獲利益 （05）得戒清凈益 （06）犯戒專念益 （07）端正黠慧益 （08）病除安樂益 （09）苦難解脫益 （10）妙食法味益 （11）衣具隨心益 （12）所願皆得益 （13）轉女成男益 （14）不受女身益 （15）生子安隱益 （16）怨賊不侵益 （17）怖畏解脫益 （18）無復橫死益 （19）不奪精氣益 （20）百怪隱沒益 （21）咒詛不害益 （22）遠諸邪道益 （23）國亂解脫益 （24）葯叉衛護益 （25）天眾守護益 （26）諸佛護念益 （27）貪吝暫聞益 （28）邪見聞名益 （29）善因憶念益 （30）臨終示路益 （31）人天善生益 （32）不墮惡趣益 （33）生十方國益 （34）值遇明師益 （35）無不作佛益 （36）功德無量益 稱念觀世音菩薩名號的功德 《觀世音菩薩普門品》說到稱念觀音名號可擺脫火災、水溺、黑風、刀兵、惡鬼、牢獄、怨賊等7種災難；還可使眾生遠離淫欲、嗔恚、愚癡等“三毒”的熬煎。經中總結說：“是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。” ［PS］ 佛陀說批評佛法，毀謗他教法是惡道眾生來，念佛往生極樂世界是釋迦牟尼佛說的，批評念佛往生是魔道，遇到此人少與他近。佛說批評三寶，批評僧人，不是邪靈就是魔，大家遇到謗三寶，謗淨土，謗念佛就是魔出現了，大家不要跟他講話，也不要親近他。 師父我是出家比丘，受具足戒，是一個五戒十善以清淨比丘，一個戒律清淨比丘不會打妄語，也不敢打妄語，我在入定，看到我身口意猶如一杯清淨水一樣。連我在入定，菩薩都叫我要念佛，魔出現叫你別念經念咒念佛，遇到此人不要親近他，不要跟他講話保護自己。 師父我修到天人常常會來供養我，相信師父，但我沒有在網路要人供養我，也沒人找的到我，我只度有緣人，而不敢妄語 師父分享一個真實故是，故事是有一個妹妹，他是師父親妹妹，我出家後，因為他生活辛苦，犯墮胎二個，後來墮胎業力現前去向我妹討報，我境中看到滿心瞋恨，滿嘴尖牙二個嬰靈一直追殺我妹，然後我境中二次救我妹，為他擋下討報因果，嬰靈就換成來找我，一開始一直亂，結果我以出家道力，持戒功德力護身他無法傷我，我就為他們誦經迴向度他們，結果度走我妹也恢復正常，不然嬰靈干擾嚴重家庭會家破人亡，情緒也會失常，出家時間越久，越精進修行，乃至開悟了，釋迦牟尼佛來找我，要我去講經傳法，等到越精進修行，五戒十善清淨了，看到如淨水一樣，多次文殊菩薩，觀音菩薩，阿彌陀佛，彌勒來看我，鼓勵我加油，菩薩境來跟我說，你妹福報淺，你偶爾去找你妹，讓他買吃的供養你，你妹就會獲得福報，而我一個月去找我妹，讓他供養我一次，我妹漸漸遇到貴人生活慢慢好轉，這件事也只有我妹知道，我現實沒有跟人說過，只給我妹修福，在網路這沒有人可以找到我，所以我才敢說這故事因緣，平常我在道場也沒人知道我，大家各修各的，正常這因緣，在現實生活不能說的，說了就一直受供養就不用修了，是唯獨我妹菩薩來說，我才跟我妹說，我妹聽了很歡喜有一個有出家親人，所以出家持戒很好，我看到境界，全部都保佑到 宇宙中唯一五戒十善，持戒清淨師父話能信，不會害人，請相信持戒清淨的師父話，相信師父佛號念到底！不要換，師父會一直護持這頻道，釋迦牟尼佛說末法唯念佛得度，釋迦牟尼佛說末法能持念佛號的人都是有福報之人，若有人批評念佛持咒是諸魔現身了，佛陀說會批評出家人，批評念經念佛持咒，都是邪魔外道，應當遠離 末法幾乎都是念佛淨土成就，但不離持戒，茹素，道德，人倫，孝道 批評僧人，與批評念佛法門，今生都不會善終 釋迦牟尼佛說，批評出家人等於批評我，釋迦牟尼佛說，批評佛門三寶，批評僧人，都是惡道魔道眾生，遇此輩人速速遠離不語他語，不然你會被他污染墮邪見魔道，常在惡道受苦 師父入定觀察，常看色情片，手淫，與女，或多男多女邪淫，身邊護法都退，而沒護法都魔淫魔，與底層鬼神，師父入定觀察常看色情片，手淫的人，精氣神消滅，福報很快就削除了，很快入魔道，師父勸大家莫邪淫 ☀️師父入定觀察這這幾部經有功德拿，人人有一本無形福報存款簿，簡稱功德 ☀️念經能得無形功德福報經☀️： ☀️一，藥師經，一部大概1500福報可得 ☀️二，普門品，一部大概500福報可得 ☀️三，阿彌陀經，一部大概500福報可得 ☀️四，地藏經（度怨親債主，與自己往生親人最快），念一部地藏經大概4500福報可得 ☀️五，金剛經，念一部金剛經獲得1000功德福報。師父入定是這樣看到 別迴向給十方，先度自己怨業與親人，你才會輕鬆，才有辦法修行，還有念經別念太快，洽洽剛好即可，不要崔經，又不是在趕經懺，趕經懺賺錢的人，不好好誦經，你會死❗ 念經一定要在有開光好佛堂誦經，不然危險易引鬼，因為誦經有功德，會引鬼來討功德，開光好佛像有光，有菩薩做主鬼進不去，可以安心誦經 （Ps）業造很重，一直謗三寶的人，念經念咒念佛號，都會被障礙無法念，這種人就是沒有功德了❗ ☀️☀️☀️☀️☀️☀️我分享此文章，是要讓更多人知道念佛好處，不是因為祕史關係 還有念佛的人，不持守五戒十善，不吃素，還在是非惡口，念佛無益，這樣念佛別念了，毫無功德

而且她生前為少女時期的時候，還嗜好喝酒兼吃狗肉

織田信長的滅佛運動才是源頭，可悲

日本版的濟公活佛

第十一 陳那菩薩 陳那論師的祈禱文： 為以事勢理示佛經論， 善巧宣說諸多量理門， 施予智慧之眼量理師， 陳那論師足下我祈請。 陳那論師就是把我們佛教的哲學觀念，邏輯觀念解釋得最清楚的一個人。比量的觀念，現量的觀念，二量講得最徹底、最圓滿的就是陳那論師。陳那論師是世親菩薩和無著菩薩的弟子。世親菩薩的弟子裡面有四個弟子某一個法門超過了世親菩薩。譬如說陳那論師在《釋量論》上超過了世親菩薩。 五部大論裡邊的《釋量論》是陳那論師寫的，成就非常非常之高。解釋佛陀經論的八萬四千法門，他都用哲學的理論、邏輯的理論、二量的理論來講的。在他年紀比較大的時候，就寫了《釋量論》。《釋量論》的開頭偈一寫，整個大地都動了，天上下了各種的瑞雪，瑞花，現出來了各種瑞相。有一個外道神通很高的人看到了，這個跡像是從哪裡來的？噢!是陳那論師寫的文字，那些文字是非常的吉祥的。陳那論師是在山上懸崖上寫的開頭偈，這個外道就把文字抹掉，抹掉了之後，陳那論師又寫，他又抹了三次，陳那論師說：如果只是玩，你就不用去抹，這個有很大的作用的。如果想辯論的話，我們兩個辯經，我輸了你就抹去。第四次的時候，陳那論師回到他住的地方和那個外道辯經辯了無數次，把他辯輸掉了。輸了之後呢，這個外道的是成就火輪的，嘴裡面噴出來了火，把陳那論師的袈裟全部燒掉。陳那論師就覺得現在娑婆世界的人心這麼複雜，這麼冷，度化所有的眾生是沒有這個可能的，我度不了這些眾生。然後他把經常磨面的一個脫離箍扔到天上去了，他想如果這個脫離箍從空中掉下來的話，就我就捨掉菩提心自己解脫就算了。他扔了之後一直等那個石頭掉下來，但是一直沒掉下來，抬頭一看，文殊菩薩在空中顯現。文殊菩薩說：你不用捨棄菩提心，而是要加強發菩提心，將來你的著作《釋量論》能度化很多很多的人，這個《釋量論》將來會變成人間眾生的法眼，你應該更加加倍地發菩提心，好好寫這個《釋量論》。從此以後他就加倍地發菩提心，寫了《釋量論》不同的一百多部。陳那論師，“為以事勢理示佛經論，善巧宣說諸多量理門，”他著了一百多個量理法門，他就寫了《釋量論》一百多部。“施予智慧之眼量理師，”這個就是陳那論師了，“陳那論師足下我祈請”。

我的曾祖太姑奶奶項塔蘭的周夫人黃碎瓦黃翠珠，她以前國中這個年紀在她的祖國台灣光緒末期，她就是出了名的狂巫，經常在當衙婆的時候，把曾經高高在上的女主人出身的女囚被切斷手指兼被一大堆男囚、刑吏、衙吏痛幹的醜態畫成難堪的春宮圖，而她難得放假的時候，經常穿著女冠女道士的道袍以為廟裡洗廁所的名義，趁洗完廁所的時候，再把自己難堪大膽的春宮圖貼在廁所裡，結果那些香火冷冷清清的廟宇，就莫名其妙的香火鼎盛。

但是一休和尚他通情達理呀！

還喜歡抽煙嚼檳榔

卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。 卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。 卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。 一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。 空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。” 她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。” 空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？ 你似模似样地念诵时，你其实在作秀； 你像模像样地打坐时，其实是在作秀； 你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀； 你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心； 有人的时候，你作秀给人看； 你独处的时候，你作秀给自己看。 虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。 而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。 当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。 哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。” 那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。 空行母又说：“你记住： 无论你如何似模似样地按那教法修持， 无论你的念诵和观修如何如法， 无论别人如何地赞美你的功德， 无论你行怎样的苦行， 只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。 真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。 你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。 你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。 你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。 当你看那些美食跟那些腐物了无差别的时候，也就是经上常说的那种‘黄金与粪土同值，虚空与手掌无别’时，你的修行才有意义。因为，只有到了这时，你的心才真正属于你自己。” 从此，那个高贵的王子变成了一个疯子，因为他常常拣食被人抛弃的鱼肠。人们看到他拣起那软软的东西吞食，就掩鼻皱眉。 他们并不知道，即使在吞食肮脏的鱼肠时，那个形似疯子的人也没有失去他的圣者之心，他的空性光明使他真正做到了垢净一如。 虽然那王子是胜乐金刚的成就者，人们还是称他为卢伊巴，意思是“食鱼肠的人”。 后来，卢伊巴常说，他的根本上师，其实是那位空行母。以前的上师虽然教了他许多教法，但使他真正得到究竟法益的，是那位乞丐相的空行母。 正是在十二年中，卢伊巴以吃鱼肠的方式，守护着他跟那位空行母的三昧耶誓约，才有了他日后伟大的成就。

日本和尚真的墮落了， 日本佛教就像天主教一樣 天主教相較於基督教基本上， 就是耶穌說的都不做 日本佛教也是佛陀說的都不做 作為一個佛教徒不僅要不要有分別心， 還需要有認識心跟分辨心 他們倆個都沒有 他們有很多和上還握有死後墳墓地的地權， 可以藉此高價售出獲利 甚至在日本動畫還看得到和尚的裏番 挑逗女性、性騷擾， 想要跟她發生性行為的曾出不窮 甚至觀世音、眾佛菩薩也被二次元化 其實我覺得如果把那視為， 一樣名字不同角色都還好 但日本有一間寺院是把觀世音變成巨乳娘， 好像以此來吸引人 非常邪魔歪道 但即便如此日本好像還有少數"清僧" 就是一樣會持戒律的，但是非常少 日本幕府也因為神道教可能信仰會受威脅， 會讓天皇威信喪失 所以迫害過基督教徒 所以基本上他們只有神道教， 不會也不敢迫害而已 儒學有沒有變成宗教我不知道 但是儒學也能用來控制武士，好用

有地方可去即住，不段宣說即執。真經會說本心，會說次地亦境界，但不會要你執著在那，執亦癡即住。如果整本經不段宣說即偽。 佛，不會叫你執，執即癡，不會叫你求，求即貪，更不會叫你惡言穢語，嗔。涉及貪嗔癡即偽經。

🌸如果它下雨，那麼就讓它下雨 　　如果它不下雨，那麼就讓它不下雨 　　但是即使它不下雨 　　你也會帶著濕的袖子來旅行 　　注意看櫻花！ 　　當花謝時，它們的顏色和芬芳就隨之而去 　　永遠地去 　　但是當沒有意識的時候 　　春天就再度來臨 　　佛學 　　是鍋子被削掉的部分 　　是小石子的髭須 　　是伴隨著畫中之竹的聲音 　　玩木偶戲的人吊著木偶 　　圍繞著他的頸子，但不是他的心 　　他可以拿出魔鬼 　　也可以拿出一個佛 　　如果他說：「關於它沒有什麼特別的東西。」 　　他這樣說就已經逾越了 　　這個達摩一休其他沒有什麼可以說的

🔥🔥想知道聖經說的世界末日是哪時候嗎？耶穌同眾使者何時降臨審判世人嗎？🔥答案在此!!! 在馬太、路加、馬可福音中，都提到站在那裡的人未死前，也提到那世代還沒過去前，這些事都會成就。也就是說會有世界末日，會有審判來臨。在此我只舉馬太福音中的經文來說明。 🔥注意重點:耶穌先說站在這裡的人，有人未死前，耶穌要同眾使者降臨並審判各人。這明顯在講末日審判!後面的經文更是明顯在說末日，中間我略去末日前的種種天災人禍等等異象描述。也說到這世代還沒有過去，這些事都要成就! 那末日在哪時候呢？依照經文，可以推算是站在那裏的人，有人未死前，也在那世代還沒有過去，這些事都要成就!耶教徒Lucky說聖經的世代是30年，這就容易推算了，是在30年內，站在那裏有人未死前就會末日審判!但是哪天哪時辰沒人知道，只有天父，耶穌也不知道。但是二千年了，耶穌沒有跟眾使者降臨審判各人，世界也還沒末日!可見聖經此經文已證明是錯誤的!耶穌預言落空!至於若其他經文有不同說法，更證明聖經是矛盾錯誤百出的! 馬太福音 16:27 人子要在他父的榮耀裡、同著眾使者降臨．那時候、他要照各人的行為報應各人。 16:28 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見人子降臨在他的國裡。 24:34 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。 24:35 天地要廢去、我的話卻不能廢去。 24:36 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。 馬可福音 13:30 我實在告訴你們、這世代還 沒有過去、這些事都要成就。 路加福音 9:27 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見　神的國。 路加福音 21:32 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。 耶穌告訴他的門徒在他們有生之年世界末日便來臨，可是，他們死掉差不多二千年，世界還健在。

我寫的故事，就當作隨便聽聽，別當真吧！

日本濟公和尚

修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。 念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂，念到識自本心。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。就像考試，考試題目你不會，拿別人的來抄，同樣分數，但你不是真的懂。歸真，是要真的懂，經云心即佛，你的本心即真，亦心即佛，作弊是沒用的，不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用在輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。 錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。 佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。 修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。

講的好像 中國和尚就不能結婚一樣。唐宋明清 各地和尚的權力有多大? 人老就怕死 作惡太多怕鬼。

日本會有這麽多災害不是沒原因的

僧尼為何改信耶穌？？？🎇🎇 因為生命真實地經歷了萬世救主耶穌基督！！！☺️☺️☺️ 台灣, 鄭麗津，法名道清法師，曾任台佛教支會總幹事，佛學院講師、監學、教務長，信主耶穌後成為神學院研究員，「維持了廿三年佛法修行，體察人性軟弱、虛偽、有限，就算照足佛陀指示，最終也是徒勞無功，唯基督才是真神，人願意向他認罪、悔改，重得永生」。 日本淨土宗，龜谷凌雲法師──基督乃是神的兒子，死在十架上，救贖罪人，比較十萬億外的淨土來得真實，再者基督乃是神子下降，言語皆由天而來，可直接從生命中體驗他的真實。 日蓮宗僧，笈川光清主持──我曾有八百弟子，四個教區講壇說法資格，十足天人大道師，然而每當遇到信徒有生活上困難時，我全然不知所措，對自己的無能，常活在痛苦中。一次在預備被邀講佛教和基督教的演說中，竟發現神子基督向我呼叫來吧，他代替了我的罪，死在十架上，是他把重生，我真的不能拒絕真理對我的大愛和真實。 日本淨土宗，住持大堀善諦──我在寺中長年負責大小護摩法事。一次盜賊光顧，法器損失，佛像被毀，就是這樣，忽然想研究佛，菩薩的起源和歷史，發現極樂淨土，佛，菩薩都只是大乘佛教出來的神話故事，並非佛祖所說。一年秋天，碰到一對美國夫婦，向我傳揚基督大愛，後來，我也買了一部聖經回家閱讀，當明白到主耶穌之時，我痛哭流淚，跪在桌旁，再站立時，我喊叫：「我已得救了，是基督把我從罪中釋放了。」 台灣，達慈法師《獅子吼月刊》主編──我曾埋首研讀佛經，發現當中深奧難明，不易實踐，而且存在教義矛盾問題。起初以為自已宿業太重，求佛，菩薩加我力量，但疑難不能解開，信心建立不了起來。一次義賣大藏經中，竟有一位外籍牧師願出高價來捐作宗教研究，這部連和尚大師也不願一翻的佛教經典，卻被基督徒重視，他們的求真精神，也令我願意探究基督教的信仰是什麼？就在主耶穌奇妙帶領下，我終於發現真理，成為基督徒。 台灣，不空尼姑（佛學院畢業）──自細父母被一老和尚藉看相欺騙，說童貞女出家，能令家人十年不愁衣食，消業造福。七年的寺廟生涯至佛學院畢業，佛法學了，問題也來了。一切眾生皆有佛性，但為何會墮進輪迴之中，要佛祖重新找它出來，脫離輪迴？還有其它如緣起，罪，因果的問題等。感謝主耶穌，差派曾轟動台灣佛教界還俗的達慈法師來廟中拜訪，還把聖經介紹給我，讓我體會神的無私大愛和人的黑暗（因廟中差點被老和尚污辱），最後排萬難，歸向基督。 日本淨土宗，道族泰誠法師──自小祖宗家族就過著淨土宗的居士生活，後來為了宏法和研究佛法，就出家為僧。我拿了佛學學位，也得到住持資格，但從理性來看，我一直存在著對阿彌陀佛的信仰問題，總是和佛法中的自我修行有點不對，還有心內的罪性，始終沒法藉佛法解除，死亡的問題就更不用說。為求出路，我閱讀了大量宗教，哲學的書籍，其中發現，原來基督教早已把人類最煩惱、最困難的問題解答了，不用修行，只全心信靠基督。感謝主，祂的出現，完成了我的答案，和阿彌陀佛的大願。

這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。 (马太福音 24:14) 你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。（讀這經的人須要會意） (马太福音 24:15) 那時，若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡。你們不要信。 (马太福音 24:23) 因為假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。 (马太福音 24:24) 看哪，我預先告訴你們了。 (马太福音 24:25) 若有人對你們說，看哪，基督在曠野裡。你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中。你們不要信。 (马太福音 24:26)

🍅 中國式的 大乘佛教也好，日本式的 大成佛教也好，都不是奉行佛學創辦者 釋迦牟尼所留下的學說。既然大家都不是奉行純粹的釋迦牟尼學說，就不要指責對方不對了。 我以前還未回歸主耶穌時，就認識一位日本朋友，他的親戚，就是和尚，有妻有女，猶如一般人的家庭一樣。我有幸到他親戚的家用餐，是一個和諧幸福的家庭。 朋友說，他的親戚，主要是為人做法事，做祭祀 之類的儀式，生意不錯，生活也算富裕。 反正，事實上，是沒有輪迴，沒有滿天神佛菩薩，沒有西方極樂淨土，因此，日本式也好，中國式、越南式、喇嘛式、這國式、那國式的大乘佛教也好，其實沒有任何分別。 總之，按照聖經，凡拜偶像的人，都被列入要被毀滅的名單裡。(這不是我虛構，而是出於聖經) 《耶 穌 說 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ； 若 不 藉 著 我 ， 沒 有 人 能 到 父 那 裡 去 。》 願主耶穌 豐盛的恩典，大大賜與給你 ❤ ...

淨土外道，鼓吹“帶業往生”，現時不即時行善，卻為犯罪者大開方便之門？是的，可一邊念佛、一邊行惡。這樣，就算妳是惡者，也能入淨土。但需在淨土邊地淨化500年，方得入此界親近“阿彌陀神”！淨土一天，人間幾年？各淨土經記載不一，但極大值是“人間1680萬年”。也就是，世人皆罪人，入淨土前要先在邊地修行“3兆年”，才能親近“阿彌陀神”？釋尊有三不能，一、不能度無緣眾生。二、不能度盡一切眾生。三、不能轉代眾生業。而這外道阿彌陀神好厲害，能一次滿足無明眾生？是的，古來判教講求是否符合佛說。淨土教於三界之外，另設“極樂淨土”，還能在此境界修練成佛？更離譜的是此“極樂淨土”還是個平行宇宙？諸位佛子，這不是笑話嗎？阿彌陀如同阿拉丁神燈裡的燈神，會達成妳的願望！哈哈😂