تعريف العقل عند العلامة المجلسي
كتابة الأخت الفاضلة تراتيل
ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : www.al-saif.net/?act=av&action...
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
مازلنا في وصية الامام موسى بن جعفر عليهما السلام لهشام بن الحكم في التوصية بالعقل والتعقل و بيان اثار و صفات العقل وقد سبق ان ذكرنا في حديث مضى في سؤال ما هو العقل وقلنا ان بعض المفاهيم من الوضوح عند الناس بحيث تعريفها بالكلمات قد لا يكون اكثر وضوحا منها في انفسهم ومثلنا على ذلك بالماء واشباهه فان معناه عند من نظر اليه او رأى اثره في تنظيف الأشياء يستغني عن تعريفه بالكلمات كذلك العقل قد يكون من هذا القبيل لاسيما اذا اريد ان يعرف تعريف جامعا مانعا بحيث يدخل الاشباه ويطرد الاغيار هذا امر متعسر ولكن مع ذلك يمكن ان يذكر للعقل تعريفات من خلال اثاره وما يتوخى ويترجى من هذه القوة والقدرة ونقلنا في هذا كلام العلامة المجلسي رضوان الله عليه في البحار في الجزء الأول وبيننا لأننا نتحدث عن العقل في اخبار اهل البيت ووصية الامام الكاظم هي من هذا القبيل فينبغي ان نرجع الى العقل في هذه الاخبار اما اذا ذهبنا الى افق اخر كأفق الحكماء والفلاسفة فلربما لا يوجد بين تطابق ما هو في هذا المنهج وبين ما نحن بصدد الحديث عنه من شرح وصية الامام عليه السلام لهشام
في حديث سابق اشرنا الى ان العلامة المجلسي قال : العقل يطلق وقد يراد منه أمور , الأول الذي تعرضنا اليه , قال :
الوجه الأول :
هو قوة إدراك الخير والشر والتمييز بينهما ، والتمكن من معرفة أسباب الأمور وذوات الأسباب ، وما يؤدي إليها وما يمنع منها ، والعقل بهذا المعنى مناط التكليف والثواب والعقاب . وهذا تكلمنا فيه
الوجه الثاني :
الذي دكرنا قسم منه ,قال : ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخير والنفع ، واجتناب الشرور والمضار - قال انها ملكه من الملكات النفسية للإنسان وهذه الملكات تكبر وتنمو وكأنما هنا أشار الى هذا المعنى -، وبها تقوي النفس على زجر الدواعي الشهوانية والغضبية ، والوساوس الشيطانية وهل هذا هو الكامل من الأول أم هو صفة أخرى وحالة مغايرة للأولى ؟ يحتملهما ، وما يشاهد في أكثر الناس من حكمهم بخيرية بعض الأمور مع عدم إتيانهم بها ، وبشرية بعض الأمور مع كونهم مولعين بها يدل على أن هذه الحالة غير العلم بالخير والشر
اليوم سنشير الى بعض كلمات العلامة المجلسي وسنشير الى بعض كلمات العلامة الطباطبائي رحمه الله صاحب الميزان لنجد هل يوجد بينهما انسجام ام بينهما تباين
قال العلامة المجلسي : والذي ظهر لنا من تتبع الاخبار المنتمية إلى الأئمة الأبرار سلام الله عليهم - باعتبار ان المجلسي محدث وقضيته الأكبر هي في اخبار اهل البيت حتى عبّر عنه احدهم بانه غواص اخبار ال محمد - هو أن الله خلق في كل شخص من أشخاص المكلفين- سيخرج الحيوانات والبهائم والجمادات لان تلك ليست مكلفة بتكاليف شرعية - قوة واستعداد إدراك الأمور من المضار والمنافع وغيرها ، على اختلاف كثير بينهم فيها - أي اصل قوة ادراك تمييز الناقع من الضار وبالتالي الخير م الشر هو موجود عند المكلفين عامة ولكن هم مختلفون في مقدار هذه القدرة فلو كانت بالدرجات فنقول ان بعضهم ثلاثين لكن بعضهم تسعين وهكذا وبإمكان الانسان ان ينمي هذه القوة فلو كان اصلها مثلا ثلاثين درجة فبها الانسان يثاب ويعاقب وبها ينجو من الشر و يتجه للخير لذلك صارت مناط التكليف فلا يستطيع الانسان ان يعتذر يوم القيامة انه لم يكن يعرف شيء ولا يهتدي سبيلا ولا يثق بتكليف لان هذا المقدار موجود عند كل المكلفين وبه يهتدي الانسان الى ربه لكن هناك شخص يبقى في درجة الثلاثين و شخص اخر ينميه باجتناب الشهوات وبالتدبر والتأمل فيحصل على السبعين والثمانين وهكذا - ، وأقل درجاتها مناط التكليف - بها التكليف - ، وبها يتميز عن المجانين - المجنون لا يوجد عنده هذا المقدار بل لديه اقل من الثلاثين مما يحافظ به على حياته ولكن هذا المقدار الأقل ليس مناط التكليف , فلا تجد مجنون يقف امام السيارة المسرعة او يضرب نفسه بسكين لأنه لديه عقل بمقدار ما يحافظ به على حياته ولكنه لا يعرف ربه ولا يهتدي طريقة و لا يعرف ربه - ، وباختلاف درجاتها تتفاوت التكاليف -فمسؤولية من عنده ثلاثين درجة تختلف عمن لديه تسعين لان قدرته التعقليه اكبر فقد أضاف الى عقله إمكانات جديده فمن يترقى فهو واعي وحسابه يختلف ويقال للتمثيل انه عندما قبر شخص عادي في تعقله فجاء الملكان المقربان وسأله من ربك من نبيك ومن امامك وما فرضك فهذه الأسئلة للإنسان العادي فلو قال لا اعرف الا علي بن ابي طالب فقال الملكين طالما انه يعرف علي بن ابي طالب فحتما هو يعرف النبي ولولا ذلك لما وصل الى علي بن ابي طالب مباشرة دون المرور بالنبي الاكرم فمشى ونجح , ولكن الشخص الاخر المتوفي هو عالم لديه بحث حوزوي وعقائدي وما الى ذلك فسألوه الملكان من ربك ومن نبيك ومن امامك وما فرضك فقال لا اعرف شيء كل ما اعرفه جيدا هو علي بن ابي طالب فقال الملكان : خدوه واجلدوه جيدا حتى يجاوب بشكل جيد لأنه مطلوب منه جواب تفصيله صحيح فهو مسؤول بهذا المقدار حيث يحاسب الانسان بحسب إمكاناته فحساب العالم اكبر عقابه اكبر وثوابه أيضا اكبر - ، فكلما كانت هذه القوة أكمل كانت التكاليف أشق وأكثر ، وتكمل هذه القوة في كل شخص بحسب استعداده بالعلم والعمل ، فكلما سعى في تحصيل ما ينفعه من العلوم الحقة وعمل بها تقوي تلك القوة - أي لها برنامج نظري وبرنامج عملي يقوي هذه القوه العقلية فمثلا عندما يتوجه الانسان الى القران فبنفس المقدار الذي يقرأ القران ويتأمل فانه يرتقي وبارتقاء علمه يرتقي عقله فاذا عمل ببرنامج قد وضعه الله سبحانه يصبح مصداق للآية ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ......