Confrontación de doce tesis características del sistema del Materialismo dialéctico con las correspondientes tesis del Materialismo filosófico
José Ramón Esquinas Algaba
Lección impartida en la Escuela de Filosofía de Oviedo el lunes 26 de febrero de 2024
www.fgbueno.es/efo/efo333.htm
Hace veinte años, Gustavo Bueno intervino en los IX Encuentros de Filosofía de Gijón (julio, 2004) en conmemoración del segundo centenario de la muerte de Kant. En aquella intervención, confrontó el Idealismo trascendental con el Materialismo filosófico a través de doce tesis. Nosotros, en este año del centenario de Gustavo Bueno, queremos homenajear dicha intervención contraponiendo el Materialismo filosófico al Materialismo dialéctico.
La caída del Imperio soviético, sin duda, ha repercutido en el declive a nivel global del Diamat como filosofía digna de ser tenida en cuenta siquiera para enfrentarse a ella. Dos objeciones caben hacer a este apresurado análisis.
Por un lado, sería caer en un grosero progresismo presuponer que las filosofías se suceden unas a otras en grados de mayor verdad frente a las precedentes de tal forma que la Historia de la Filosofía no fuera más que una recopilación de errores pretéritos que conducen a la verdad presente. Los sistemas filosóficos pasados serían poco más que desechos antiguos o reaccionarios sólo interesantes para doxógrafos y decolonizadores variopintos ávidos de detectar el mal en el pasado y culpar de ello al pérfido hombre blanco heterosexual occidental comedor de carne.
Sin embargo, lo cierto es que todos los sistemas filosóficos exploran y ensayan alternativas que hay que recorrer siquiera para oponerse a ellas una vez que postulamos que todo pensar es contra alguien y todo sistema filosófico piensa contra otros sistemas filosóficos más o menos alejados de él en sus coordenadas. El platonismo, el aristotelismo, el tomismo, el kantismo, el marxismo, &c., no están muertos sino que están disueltos en nuestro presente en la medida en que sus posiciones -en cuanto estas corrientes suponen modulaciones de Ideas frente a otras modulaciones posibles- siguen presentes como alternativas que hay que tener en cuenta.
El Materialismo dialéctico seguirá siendo uno de esos sistemas frente al que pensar al modo como la Iglesia Católica sigue refutando a Arrio mil setecientos años después de su muerte: porque sus posiciones no son pura anécdota sino una alternativa posible en el modo de entender las Ideas de las que se nutre la Filosofía académica.
Pero además, el Materialismo dialéctico no ha sido barrido del todo. Si en el “área de influencia euro-estadounidense” es prácticamente anecdótico, no lo es en el “área de influencia rusa”: una rápida vista a buscadores de artículos académicos rusos arroja que entre 2022 y 2024 aparecieron 197 artículos con el rótulo “kantismo” en el título o en el resumen frente a 1.098 artículos sobre “materialismo dialéctico”, muchos de ellos realizados desde sus coordenadas filosóficas. El Diamat sigue siendo un sistema desde el que piensa o frente al que piensa gran parte de la filosofía académica rusa. Y Rusia hoy día sigue siendo un protagonista importante en la dialéctica de Estados que nos envuelve.
Así pues, desde nuestras coordenadas hispanas, se hace necesario delimitar las diferencias entre dos sistemas filosóficos que se dicen materialistas para arrojar algo de luz a quienes por falta de pericia o mala fe confunden ambos sistemas. Si, como recordaba a menudo don Gustavo, sabio es el que entiende de sabores, lo que trataremos es de refinar el paladar para poder distinguir el complejo vino riojano del Filomat del simplista vodka del Diamat.
José Ramón Esquinas Algaba (1979), doctor en filosofía, ha ofrecido en la Escuela de Filosofía de Oviedo estas lecciones: “Lineamientos provisionales de una Filosofía de la Revolución” (25/feb/2019), “Materia y Revolución: exposición y crítica de la ontología soviética” (26/feb/2018) y “Desinfectando reliquias. En torno a la Historia configuracional” (28/feb/2022).