files.mail.ru/EB720630169D44B2BE3D9BABA628706D Митрополит Илларион (Алфеев): «Наконец, что касается крещения в три погружения, - оно не просто рекомендуется, оно введено в нашей Церкви как норма. Конечно, на практике ещё бывают отступления от этой нормы. Но во всех соборных документах мы говорим, что крещение должно совершаться именно через погружение, а не чрез окропление или обливание. www.patriarchia.ru/d... (1 апреля 2013 г. беседа с А. Дугиным) Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, председателя Синодальной богословской комиссии на Архиерейском соборе 2000 г.: «В области церковного права указывается на необходимость выработать общецерковные положения в отношении: …; е) недопустимости примирения с распространённой повсеместно практикой крещения обливанием даже детей… www. patriarchia. ru/db/text/422565.html еще один аргумент в пользу крещения в три полных погружения от протоиерея Олега Стеняева: azbyka.ru/audio/besedy-na-evangelie-ot-matfeja.html Беседа 4, начиная с 14 минуты. Особенно подчеркивает на 16 минуте 10 секунде. Ритуальное омовение у иудеев, которое и послужило «техническим» основанием для ритуала крещения у христиан, проводилось только в полное погружение по свидетельству самых авторитетных еврейских учителей. Ранняя Церковь была большей частью из иудеев, поэтому по другому крестить они просто не могли. ИгЛа: о крещении подробно здесь, на наших форуме и сайте. Вирусов тут нет. Не бойтесь!: kistine.my1.ru/forum/43-405-9502-16-1320142613-1 kistine1.narod.ru/Vopros/Kreschenie/kreschenie.htm В ютубе и Гугле зарядите два слова «Игнатий Лапкин» - ключевые слова. Там лично наших роликов-видео 2653. Подпишитесь на наш канал на ютубе: kzfaq.info О крещении приводится всё из святой Библии, всё из святых канонов соборных Вселенской церкви, из всех святых отцов, из житий святых. Итого даётся 136 свидетельств. Более полного материала нет пока нигде. 50 правило святых Апостолов гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" (Мф.28:19)». По замечанию еп. Никодима (Милаш), «в этом правиле предписывается совершать крещение посредством троекратного погружения (βάπτισμα, immersio) крещаемого в воду, причём духовное лицо, не совершающее таким образом крещения, должно быть извержено из своего сана». Смотри наши фото здесь в теме «Крещение». my.mail.ru/mail/kistine2/photo?album_id=10933 my.mail.ru/mail/kistine2/photo?album_id=2321 Видео my.mail.ru/video/mail/kistine2/568 Вопрос 70: А как же младенцы при крещении? Они не пишут заявлений и ни в чём не дают обещаний Богу. Ответ: Всё ветхозаветное было прообразом новозаветного. Кол.2:17 - «Это есть тень будущего, а тело - во Христе». Евр.10:1 - «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними».Каждый рождённый младенец в Израиле, после Авраама, должен был быть обрезан. Быт.17:13,14 - «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой». Обрезание было знаком совлечения природной нечистоты, посвящение, усыновление Иегове, уневещивание. В Новом Завете обрезание заменено крещением. Мф.3:16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды Кол.2:11 - «В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Учитывая то, что в древности не было известно ни о противозачаточных средствах, ни об абортах в таком масштабе, то легче допустить, что в семьях были дети и притом много, и разного возраста, чем огульно и безответственно утверждать, как делают сектанты, что в больших домах рабовладельцев детей не было. Когда обращался ко Христу хозяин дома, то всегда вместе с ним и весь его дом. Деян.11:14 - «Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Деян.16:31-34 - «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Если Церковь есть корабль, то спасающиеся на нём никак не оставят своих детей на погибель. 1 Петр.3:20 - «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». Беда не в крещении детей, а в том, во что это вылилось - в языческий формализм. Самая большая беда православной церкви в том, что ныне утвердилась практика неправильного входа в неё через детское крещение. Поточным методом выдаются свидетельства номинальным христианам. Вход в Церковь должен быть сознательным, полноценным, евангельским - через личное уверование, принятие Христа в своё сердце, через обещание служить Богу доброй совестью. Ничего этого ребёнок сделать не может. Крещение детей, в том виде как оно есть, должно быть почти прекращено. Крестить должно детей только у глубоко верующих родителей, быть может одного на тысячу. Вопрос 71: В Московской Патриархии почти нигде нет истинного крещения, и вполне возможно, что священники сами не крещёные в полное погружение. Если такой священник понял и правильно начал крестить в полное погружение, то будет ли такое крещение истинным? Ответ: Как ни прискорбно, и как я ни упираюсь против таких ответов, где нельзя доказать по Священному Писанию, и всё же приходится на такой вопрос сказать, что я православный, и доколе являюсь таковым не на словах, а на деле, я многое принимаю в православии того, что мне не нравится, но этого уже не навязываю и не проповедую о том. Сошлюсь на доказательство Ф.Е. Мельникова. Скажут, что это не логично, здесь всё-таки не так всё просто, как кажется. Такие важнейшие Таинства, как крещение, прообразованное в Ветхом Завете обрезанием. Бог не поставил в прямую зависимость от другого человека, но сделал так, что его можно по нужде исполнить и не священнику. Женщина Сепфора обрезала своих детей. Исх.4:25- «Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня», хотя обрезание должно было совершаться только в храме (правда, это было ещё до принятия закона). Так и крещение допускается не только мирянином, но и женщиной, только бы правильно были произнесены слова; это совершается только тогда, когда нет священника нигде, при великой нужде. Вопрос 72: В чём виноваты люди, которых неправильно крестили в церкви? Мы шли с верой, что в церкви всё сделают как надо, заплатили деньги, а теперь прочитали Ваши материалы о крещении и видим, что нас обманули. Ответ: Виноваты в том, что не родились полными идиотами. Эту привилегию имеют не все. В таком случае вы бы уже ни за что не отвечали. Лк.6:39 - «Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» Оба… и никаких комментариев, оправдывающих идущего сзади слепца. Зачем ты шёл за ним, если тебе дан разум, дана Библия, каноны, труды святых отцов? Почему ты доверился грешному человеку, когда речь шла об единственной смертной душе и её участи? Ни в одном житейском вопросе человек не допускает такой беспечности. Христос говорит: Лк.11:52 - «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему (Иоанну Крестителю. - Прим. авт.) и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5,6). «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Ин. 3:23). Деян.20:29-30 - «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Иоанн Златоуст говорит о том, что если при этой власти, в этом городе спасся хотя бы один человек, он будет обличителем на Страшном Суде: смог я - смогли бы и вы, но вы не захотели. Но «меня обманывать не трудно, я сам обманываться рад». Иоанн Златоуст говорит: «смотри, вместо пастыря не избери волка». Более подробно в нашем материале «Отцы и дети» в книге «К истинному православию». Вопрос 73: Я крестилась в Знаменском монастыре полным погружением. Но я ничего не знаю и никто мне ничего не рассказывал о Божественном до крещения. Считается ли моё крещение истинным, если я ничего не поняла из того, что мне говорили при крещении и перед крещением, но после крещения причастили. Я же ничего не знаю, что такое Причащение. Ответ: На все подобные вопросы уже отвечено было и теперь можно прочитать в книге «К истинному Православию» в главе «О крещении». Повторять крещение истинное нельзя, нужно срочно научаться всему спасительному из святой Библии по святым отцам. Вопрос 74: Если бабушка крестит детей, несмотря на то, что в селе есть священник и храм, действительно ли такое крещение? Ответ: Нужно найти её и предупредить, чтобы отныне этого не делала, иначе она будет отлучена от церкви, а крещение её, как от отлучённой от Церкви с этого времени будут признаны недействительными, и об этом всех уведомить. Такие дела нужно гасить до возникновения пожара самовольства и самовластия. Исх.30:33 - «Кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего». Исх.30:38 - «Кто сделает подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего». Вопрос 75: Если в крещении крестится неверующий, и вода остаётся водою, и Таинства не происходит, то следовательно также в браке и в других Таинствах ничего не происходит, если нет веры. Или не так? Ответ: Иисус Христос сказал: Мрк.16:16 - «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Первая часть предложения не требует пояснений, с этим все согласны, а вторая, более короткая, говорит об отсутствии веры, не упоминая о крещении. По смыслу так оно и должно быть. Зачем говорить: «А кто не будет веровать и не будет креститься, осуждён будет?» Так как он не верит, то до крещения его не должны и допускать, т.к. в самом Таинстве он должен исповедовать веру свою, читая символ веры. Иначе сказать, если нет веры, то крещения (погружения) и быть не может ни под каким видом; но в православной церкви настолько всё исказили, что даже эти прямые, понятные слова Христа извратили до неузнаваемости, и они стали звучать так: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, и будет креститься, тоже спасён будет». Таков сегодняшний смысл, и поэтому отвечать на извращения в практике можно только одним: Гал.1:8,9 - «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Иоан.3:36 - «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Сказанное здесь неопровержимо подтверждается Священным Писанием и словами Григория Нисского. Вопрос в другом, что делать такому человеку, который не только в детстве, но и взрослый или по меркантильным интересам, или по заданию редакции, или на спор принял правильное крещение с троекратным погружением, а потом, спустя какое-то время он по-настоящему обратился к Богу, - как ему теперь быть? Засчитывать ли то крещение, или повторить Таинство, но уже с верой. В рассуждении каждого вопроса мы должны нащупать, определить сначала твёрдые, незыблемые столпы, т.е. указания из святой Библии, и все остальные доводы, выводы подгонять, подводить, несмотря ни на какие различные конфигурации стен, только бы никак не повреждать эти столпы. Конкретно в данной ситуации, что у нас есть в наличии? Крещение - неповторимое таинство. Еф.4:5 - «Один Господь, одна вера, одно крещение». Так как человек был погружён с произнесением сакральных слов: «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа» - крещение было и его повторить нельзя, но он поступал без веры, и значит остался во грехах, и значит, ничего не получил, в белую одежду не облёкся, потому что всё это дарует вера, которая ко времени крещения не была обретена. Так и без веры получивший обрезание, потом, когда уверует, он уже вторично не получал это обрезание. Чего резать-то, когда уже отрезано было. Теперь остаётся ему только покаяние и причащение для оставления грехов. Канонические правила предусматривают подобную ситуацию, что если по ошибке человек был причащён, не будучи крещёным, то что же с ним сделать? Ответ один: подготавливать, катехизировать и крестить. Обычный, установившийся в церкви, порядок усвоения Таинств в данном случае будет нарушен. Это не беда. Иногда этим пользуется и Сам Бог. Установленный Им порядок спасения человека таков: покаяние, крещение водой, крещение Духом Святым (Деян. 2:38 - «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Но в случае изменения обстановки, Бог этот порядок меняет: Крещение Духом Святым, покаяние, крещение водой. Деян. 11:44-48 - «Когда Пётр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Пётр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней». Подобный вопрос возникает сегодня при рассмотрении истинности рукоположения священников, у которых нет истинного крещения с троекратным погружением. Начинаем подобные же рассуждения сначала. Главный столп тот, что кто не будет веровать и креститься, то будет осуждён, не будет спасён, значит, эти священники обливанцы, окропленцы - некрещёные и они непременно должны быть крещены, чтобы спастись. Обычный порядок усвоения Таинств такой: покаяние, крещение водой, крещение Духом Святым (мыслится, что это заменено миропомазанием), Причастие, рукоположение. В данном случае порядок, как и с незаконно причастившимся. Таинство рукоположения остаётся в силе, и нужно принять водное крещение, испрашивая благодать Святого Духа. Некоторые считают, что данные доказательства очень зыбки, неубедительны; таковым можем сказать мирской пословицей: за что купил, за то и продаю. По этой теме в наличии более ничего нет ни в Священном Писании, ни в канонах. Посмотрите на доводы Апостола Павла, сколько в них зыбкости, натянутости, вычурности, насколько они легко опровержимые. Особенно в посланиях к римлянам, галатам и евреям; но другого ничего в наличии не было, и эти доводы считаются самыми прочными. Например, случалось, что человек занимал какое-то положение в духовной иерархии у евреев и он был необрезан. Что делать? Всегда обрезывали, оставляя в сущем сане. А если он был обрезан в восьмидневном возрасте, а обрезан в языческой среде, был коммунистом, и придя в возраст, стал мыслить по-иудейски, и теперь уверовав в необходимость закона и обрезания, то нужно ли было ему повторять этот обряд, или утверждался восьмидневным? Так точно и с крещением, принятым без веры, но с полным погружением. Кол.2:11-12 - «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Вопрос 76: Если крещение было без погружения, но человек по-настоящему уверовал до крещения, и все остальные требования были им соблюдены, может ли это крещение являться настоящим? Ведь в отдельных случаях это допускается в правилах? Ответ: В нашей книге «К истинному православию» в отделе «о Крещении» даётся самый пространный ответ. «Крещение» - переводится как «погружение»; обливание допускается только в трёх случаях. 1. Клиники - лежащие на смертном одре. Их невозможно погрузить: авария, болезнь. 2. Тюрьма, камера. 3. Плен в степи у татар. При обливании человек должен быть полностью раздет и трижды полностью облит весь. Все другие случаи есть бракодельство и за крещение не признаются (Апост. Правило 49, 50). Кто иначе крестит должен быть извержен из сана. Все семь Таинств достаточны сами в себе по отдельности, и восполнять одно другое не могут, как семь столпов не могут восполнять друг от друга недостающее. Если все остальные Таинства будут правильными, а одно неверное, то оно таковым и остаётся. Иак.2:10 - «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Нарушение, искажение Таинства есть великий грех. Сир.15:12 - «Не говори: «Он ввел меня в заблуждение», ибо Он не имеет надобности в муже грешном». Таинства установлены от Бога, и нарушающий их чистоту и точность при исполнении повинен смерти. 1Цар.15:23 - «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]». Вопрос 77: Вы говорите, что к крещению надо готовиться, а как же крестить младенцев, они же ничего не понимают, и возможно из них впоследствии могут быть и убийцы, и табакуры и т. д.? Ответ: Прямого указания на Крещение детей в Библии нет, и этот вопрос поднимался в Церкви Православной не раз, и толковался по разному. Считалось, что грехи соделанные после крещения не прощаются, и поэтому крещение отлагалось почти до смертного часа, как было у Константина Великого. Крестить детей - это другая крайность, в которой зла быть может больше, чем во всех остальных нарушениях и искажениях вместе взятых. В Православной церкви самое больное место - неправильный вход в Церковь. При том положении, как это устроилось на сегодня, когда неверующие приносят детей и им мокрой ладонью проводят по голове и объявляют его крещёным - есть страшный обман и гибель крестящего и крещаемого. Эту порочную практику нужно прекратить повсеместно и немедленно. Каждый человек должен добровольно, в трезвой памяти, в сознательном возрасте принести покаяние, уверовать во Христа, принять Его в своё сердце как лично его Спасителя, и в крещении отречься от всех дел сатаны. И умереть для прежней жизни, трижды скрываясь полностью в воде, будучи крещён руками законно рукоположенного священника, не запрещённого за грехи. Вопрос 78: Мрк.1:8 - «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». Объясните значение этого стиха. Ответ: Крестящий обливанием ссылается на это место, говоря, что вот, здесь не сказано, что «в воде», но «водою», значит, можно обливать. Надо смотреть на всё предложение, а не на часть. Человек не может подниматься из этой земной области в ту, откуда сходит Дух Святой. И пока мы находимся на земле, для нас будут понятны выражения «вверх» и «вниз», «восходить» и «нисходить». Бог настолько любит человека, что берёт его в соавторство Библии, а иногда Себя даже называет «Помощником». Пс.53:6 - «Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою». Помощник - это подсобник; и человек, по замыслу Божию в описании святой Библии, как бы центр, поэтому явление Духа было в виде голубя, спускающегося вниз - нисходящего. Мф.3:16 - «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». Подлинный смысл крещения Духом Святым должен был выражаться иначе: «креститься, погружаться в Духа Святого». Это произойдёт в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сойдёт в виде огненных языков и почиет на голове каждого из них. Они погрузятся и как бы растворятся. 1Кор.15:28 - «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём». Фил.2:5 - «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Гал.2:20 - «И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Поэтому, крещение Духом Святым, погружение в Духа Святого как бы заставляет автора Евангелия приспосабливаться ко второй половине стиха в данном случае, поэтому крещу водою (ты погружен и тебя сверху покрывает водою) имеет тот же смысл, что и крещу в воде. В первые века крещение Духом Святым выражалось в говорении иными языками («иными», но не «незнакомыми», как было с Коринфской церковью). Когда спросили Иоанна Златоуста, почему же нет этого дара сегодня, и как проверить, получили ли мы Духа Святого, он даёт только два качества определения, и оба заключаются в вере - веришь ли в молитву «Отче наш» и в пришествие Христа? Эта вера твоя - действие Духа Святого. Веришь ли, что православное священство истинно, законно, имеет власть отпускать грехи? Эта вера - благодать Духа Святого. Сектанты, пятидесятники и все харизматы сколько бы они не усиливались кричать, прыгать танцевать, петь с Библией в руках, выкрикивая несвязные бормотания, доводящие их до исступления и беснования, как жрецов Вааловых при пророке Илии, в действительности ничего нет, кроме дикого заблуждения и одержимости, потому что нет у них веры в вышеуказанные два пункта. Вопрос 79: Мои крестники живут на Сахалине, а я здесь в Барнауле, и они сюда уже несколько лет не приезжают, то как могу я воспитывать своего крестника? Ответ: Вот эта игра с крёстными и обнаруживается в таких вопросах. Никто и ни за что и не думал отвечать. Власть духовных родителей, то есть крёстных намного выше, чем плотских его родителей. Но попробуй достучись до родителей. У меня тоже несколько есть крестников, при том из родных моих. Но вот испортились отношения с родителями и они ни за что не дадут в лагерь-стан детей своих к нам. Мало того, они при детях рассказывают свои неудовольствия про меня, и они уже относятся пока ещё кособоко, потом будут просто звереть. Имею в этом опыт. Какой же выход? Поистине, было бы надо прекратить крестить детей, ибо крещение детей предполагает их вхождение в члены Церкви. А этого почти не происходит. Из верующих семей, как правило, самые негодные дети вырастают. Часто намного хуже, чем у неверующих, но по-своему порядочных людей. Крестить детей только там, где поистине есть настоящая вера и послушание родителей. Это не более, как один человек на триста прихожан. И тогда бы вы этот вопрос мне не задали, и мне не нужно было бы напрягаться, как ответить, чтобы не солгать. Знаю, что за мои ответы многие архиереи и священники - патриоты православия сегодняшнего, советского, готовы бы сегодня же меня повесить задолго до рассвета. Но Писание нигде не говорит ни слова ни о крестных, ни о всём, что связано с воспитанием крещеных детей. Вопрос 80: Нужны ли при крещении взрослого человека крёстные? Ответ: У каждого новорождённого есть мать, нянька. Именно такая роль отводится крёстному по теории, и он наделяется властью над крещаемым отныне большей, чем плотские родители. Крёстный должен быть и опекуном, и воспитателем, и поводырём, и охранителем. Если этого и не предполагается, и не ставится в условие, то крёстный это только фикция, и он не нужен. На практике этим требованием сегодня едва ли отвечает один на десять тысяч крещёных. Нет ничего опаснее привычки, традиции. Традиция есть смерть духа, духовного рождения. 1Кор.4:15 - «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». 1Фесс.2:7 - «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими». 2Кор.11:29 - «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» Гал.4:19 - «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Вот образец духовного чревоношения, рождения, кормления, воспитания. Истинное отцовство. Крёстные же и есть духовные родители. Где ныне это найдёшь? Соблюдается одна лишь проформа, фикция, «пустые мешки», жалкая подделка. Как говорит Иоанн Златоуст, по названию тысячи, а в действительности ни одного (крёстного). Вывод: без духовного возрождения, обращения, без длительной катехизации прекратить крещение, и отпадёт надобность в фальшивых крёстных. Вопрос 81: Обязательно при крещении человек должен стоять на земле? А если в бассейне крестить? Ответ: Язычники думают, как “ивановцы”, что через землю идут какие-то биотоки, энергия через пятки входит в человека. У христиан этого нет и запрещено так мыслить. Согласно «Дидахи», хотя это и считается подложное произведение, относящееся ко второму веку, нужно крестить в живой воде, то есть в проточной. Если этого нет, тогда в стоячей воде, как у нас в озере. Но если нет и этого, тогда в чистом сосуде, специально на то приготовленном, погрузить человека трижды с головой. Если же нет и этой возможности, то трижды возлей воду на голову. Но это уже только при тяжкой болезни, в плену у татар в степи или в тюрьме. Обливание полное, трижды. Вопрос 82: Скажите, можно ли креститься ребёнку в Потеряевке, если родители сами креститься не хотят, но ребёнку не запрещают? Ответ: Можно, и это нужно приветствовать, но это, практически, ничего кроме неприятностей не даёт, как свидетельствует наш опыт. После крещения ребёнка никто не видит, росток засыхает, обещание, данное родителями, не выполняется, и мы делаемся виновными. Теоретически родился христианин, а практически был выкидыш. Вопрос 83: Что будет с оглашенными, если они умрут не приняв Крещения? Ответ: Конкретно на этот вопрос Библия не отвечает. Можем составить ответ из поэтапного рассмотрения. Мрк. 16:15-16 - «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Без веры во Христа, как своего Спасителя, никто не спасётся. Иоан. 3:18 - «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». Евр.11:6 - «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Иер.29:11 - «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». 1Кор.4:5 - «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Евр.4:12 - «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Без крещения спаслись многие, а без веры ни один. Просите Бога, чтобы не умереть. Вопрос 84: Что входит в обязанности поручителя? Ответ: Статус поручителя хорошо описывается в житии Зои и Никострата, св. Севастиана. Уверовавший во Христа человек (так это у нас в Крестовоздвиженской общине г. Барнаула, т. 24-38-46) подаёт письменное заявление по установленному образцу, где говорится, что человек сознательно уверовал, принял Христа, как своего Спасителя, и обещается ходить на занятия по изучению Священного Писания и исполнять посты православной церкви и проч. После этого ему даётся два поручителя из членов общины. Мужчине - братья, женщине - сёстры, по два человека. Поручители бывают у него дома, ознакомятся с семейным положением, познакомятся с родственниками, побудут на работе, узнают отзывы о нём по месту учёбы или работы. Примерно через месяц, если нет замечаний, мы подготавливаем его, чтобы он был одет по форме и разрешаем прийти к нам на богослужение (мужчина обязательно подпоясанный, рубаха навыпуск по русскому обычаю; у женщины на голове два платка под булавку и длинное платье - край не выше десяти см. от земли; с украшениями, косметикой, брадобритием покончено раз и навсегда, это даже не именуется). После богослужения человек вместе с поручителями подходит к священнику и подаёт своё заявление. Священник проводит с ним первый разговор и спрашивает поручителей, и если нет препятствий, то принимает заявление. С этого момента он вписывается в число оглашенных со всеми правами и обязанностями своего положения: выходит на возгласе «оглашенные, изыдите», платит десятину и т.д. Его вводят в знакомство со всей общиной. У нас ещё есть такой порядок. Хорошо знакомые люди, но ещё не готовые стать оглашенными, могут получить разрешение прийти на наше богослужение до трёх раз. Далее им советуется или постоянно ходить к нам в этом же статусе гостя, или мы отказываем ему в праве приходить. Это делается для того, чтобы человек не жил как перекати-поле, как сквозняк, но чувствовал за собою обязанность - один день посвятить Богу. Ходи в любой храм Московской Патриархии, но только не пропускай богослужение. Поручители занимаются с оглашенным и помогают ему в его духовном росте, в разрешении его вопросов и неурядиц. Срок оглашения - от трёх до пяти лет. Срок обучения - примерно пятьсот пятьдесят полных часов. Но если человек давно верующий и всё знает, то срок оглашения сокращается до нескольких месяцев. Один из поручителей может быть крёстным - духовным отцом или матерью. Вопрос 85: Что делать неправильно крещёным людям, снова креститься? Ответ: В нашей книге «К истинному православию» даётся подробный ответ на этот вопрос. Если человек подошёл получать деньги у окошечка кассы, и в это время выключили свет, и подали ему в темноте пачку, похожую на деньги, и только дома во свете он увидел, что это всего лишь воровская «кукла» (пачка резаной бумаги, обёрнутая фальшивой купюрой). Должен ли он снова получать во второй раз? Никакого «второго раза» не может быть, потому что в первый раз он не получил, а был обманут. Такая ситуация сегодня практически повсюду в храмах православных. Нужно начинать крестить заново всех. Начиная с патриарха и всех архиереев, которые не крещены в полное погружение. Про украинских и белорусских и не говорим, потому что там это возведено покрепче, чем догмат, что обливание есть настоящее крещение. Там они уже давным-давно окатоличены, до корешка и пуговицы, и до бритых подбородков. Вопрос 86: Я крестилась в семь лет, а теперь спросила у свидетельницы, как меня крестили. Она сказала, что первый раз меня окунули и больше не могли. Я кричала, ухватившись за края бочки. Тогда меня облили водой из этой бочки. Теперь я не знаю, крещёная я или нет, потому что «наполовину крещёный» такого выражения нет. Ответ: Вот оно в полный рост юродивое православие. Как сказал Пестель, при повешении которого оборвалась верёвка: «Несчастная Россия - даже и повесить не могут, как следует». На такой случай нет ни одного правила ни в канонах, ни в творениях святых отцов. Я склонен считать, что вы крещёная, если крестил не запрещённый священник и все слова произнесены правильно. Пояснение о троекратном погружении пришло позже, и в Библии об этом нет ни слова. Но коль уж есть такое правило, а мы православные, то нужно его исполнять. Апостольское правило 49, «Если кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению во Отца и Сына и Святого Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен». 50. «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». А сегодня нет ни одного погружения - это похлеще, чем у еретиков, опрокидывающих в воду человека. Это не в смерть Христову крестились,а в положение во гроб. Христос умер, прямо стоя, прибитый ко кресту, Стоя. О святом Крещении и крещении детей kistine.my1.ru/forum/43-405-14132-16-1383981359-1 Для того, чтобы человек мог сказать, что он крещён, необходимо, чтобы у него была вера во Христа, как Искупителя своего и Спасителя, и троекратное ПОГРУЖЕНИЕ в воду руками истинного священника. «Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном ПОГРУЖЕНИИ тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, УМИРАЕТ для жизни плотской, греховной, и ВОЗРОЖДАЕТСЯ от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется» Православный катехизис. «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». В Крещении человек очищается от греховной скверны, освобождается от рабства страстям и рождается для духовной жизни. Необходимость Таинства Крещения тесно связана с присутствием греховной порчи в человеке. Человек появляется на свет с природой, уже повреждённой грехом. С годами грех, как некое злокачественное растение, растёт и усиливается в человеке и этим всё больше и больше порабощает его. Все потомки Адама рождаются во грехе; «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» - Пс. 50:7; «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» - Иов. 14:4; « Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» - 1 Кор. 7:14 . В Крещении же грехи омываются, прощаются: «покайтесь, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас во имя Иисуса Христа ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ; и получите дар Святого Духа» - Деян.2:38; «Итак, что ты медлишь? Встань, КРЕСТИСЬ и ОМОЙ ГРЕХИ твои, призвав имя Господа Иисуса» - Деян.22:16. Крещение спасает, «Так и нас ныне подобное сему образу КРЕЩЕНИЕ, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, СПАСАЕТ воскресением Иисуса Христа» - 1Петр.3:21-22. Крещение прообразовано обрезанием: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоём и купленный за серебро твоё, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» - Быт.17:12-14. «В Нём вы и ОБРЕЗАНЫ обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним В КРЕЩЕНИИ, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» - Кол.2:11-12. Потому и крестят детей: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» - Деян. 2:39; «И такими были некоторые из вас; но ОМЫЛИСЬ, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» - 1Кор.6:11, «Ибо все мы одним Духом КРЕСТИЛИСЬ В ОДНО ТЕЛО, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» - 1Кор.12:13; «он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой» - Деян.11:14; «Когда же крестилась она и домашние её» - Деян.16:15. О необходимости Крещения детей учили Климент Александрийский, Григорий Богослов, Ориген, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаж. Августин, блаж. Феодорит, Дионисий Ареопагит, Ириней Лионский и многие другие отцы Вселенской Церкви. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» - Тит. 3:4-6; «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» - Гал.3:27. Господь Иисус Христос установил Таинство Крещения после Своего воскресения из мёртвых, когда, явившись Своим ученикам, сказал им: «Идите... научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» - Матф.28:19-20; Мрк.16:16. «Покайтесь, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас во имя Иисуса Христа ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ; и получите дар Святого Духа» Деян. 2:37-38. «Мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились... мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» - Рим.6:3-4. Кто крестится, тот ПОГРУЖАЕТСЯ в смерть Христову и в очистительную силу Его крестных страданий. В Св. Писании, в Библии духовное рождение называется ещё первым воскресением, в отличие от второго - физического, которое произойдёт перед концом мира. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение» - Откр.20:5. Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Этот период ОГЛАШЕНИЯ продолжался от трёх до пяти лет. «Тайна Крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасает нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся призванными ко всему закону христианскому, в особенности к благоговейному Причащению Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина» св. Димитрий Ростовский. «Во-первых, это Таинство уничтожает все грехи: в младенцах первородный, во взрослых - и первородный,. и произвольный; во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности» Православное исповедание. «Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдёт в Царство Небесное» св. Кирилл Иерусалимский. «Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» св. Амвросий Медиоланский. «Вы должны познать, каким путём можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути к этому нет, кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись Крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» Иустин Философ. «Пришёл Господь и ту славу и свет, какие погубил Адам преступлением Заповеди, возвратил ему Крещением» Ефрем Сирин. «Великая вещь - Крещение: есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на Небо, утешение райское, ходатайство Царствия, дар усыновления. Так как человек состоит из души и тела, то и очищение двояко: бестелесное для бестелесного, и телесное для тела, - вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окроплённым и телом, омытым чистою водой» св. Кирилл Иерусалимский. «Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемых и есть Крещение; и как Христос умер Плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силою Божией» Симеон Новый Богослов. Великое Таинство Крещения совершается тремя ПОГРУЖЕНИЯМИ и тремя призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через предание им боговедения» св. Василий Великий. «Не презирай врачевства заклинания (пред Крещением): не ропщи на его продолжительность, и это есть испытание искренности, с какой приступаешь к Крещению» Григорий Богослов. «Отрекаюсь сатаны и всех дел его». Каких дел? Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, бесовских песен, вызывания духов. Нет и времени перечислять всё. Отрекаемся всего, именуемого худым, что ненавидит Бог» Ефрем Сирин. «Когда мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца, и мы не только бываем способны смотреть на Славу Божию, но ещё и сами получаем от неё некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее под солнечными лучами... так и душа, очищенная Духом Божиим, принимает лучи от Славы Духа и отражает их в себе» Иоанн Златоуст. «Крещение принявшие в младенчестве и НЕДОСТОЙНО прожившие всю жизнь, будут иметь большее осуждение, чем некрещёные, как поругавшие... святую одежду Христову» Симеон Новый Богослов. «Крещение на нашем (русском) языке созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие Крещения есть ПОГРУЖЕНИЕ, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем, духовном кресте» еп. Феофан Затворник. «Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поругаем не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовёт тебя к Себе на Суд. Там ты увидишь, кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов. Чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми... Должен христианин, как обновившийся Божией благодатью, к лучшему стремиться, расти во Христе и приходить «в мужа совершенного» - Еф.4:13. Но он в худшее впадает и делается злее язычника и идолопоклонника. Такому КРЕЩЕНИЕ БУДЕТ ВО ОБЛИЧЕНИЕ в день Суда Христова, если не покается, и не исправится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами» свт. Тихон Задонский. «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящён будет во младенчестве и с малых ногтей посвящён Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать. Но Анна, и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для освященной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога» Григорий Богослов. Иез.36:25 - «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас». «Не станем... называть детей именами случайными... но именами мужей святых, просиявших добродетелями. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы» Иоанн Златоуст. «Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны тотчас быть готовыми терпеть искушения, и от своих домашних. Ибо кто не готов к этому, тот при постигшей внезапно опасности, легко приходит в колебание» Василий Великий. Симеон Солунский именует крещение вторым рождением. Григорий Назианзин крещение называет новым рождением из купели. «Крещаемый при ПОГРУЖЕНИИ становится не только лицом на восток, но и должен быть весь наг», - говорит Симеон Солунский. «Тогда крещаемый ВВОДИТСЯ в воду весь нагий, как и родился, и как был создан». Св. Дионисий говорит: «Священноначальник, стоя над ним (крещаемым), при возглашении его имени трижды ПОГРУЖАЕТ его в воде, призывая три ипостаси Божества при троекратном ПОГРУЖЕНИИ и возвождении крещаемого из воды». Выходящего из воды одевали во всю белую одежду. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «... совлёкся ты одежд ветхих и облёкся в белые». «Потому ты принял белые одежды, чтобы они были знаком того, что ты совлёк с себя покрывало грехов и облёкся в чистые и белые одежды (оправдания)» св. Амвросий, «Новая скрижаль», стр. 379. Итак, что же требуется для Крещения? - Вера и вода. Сегодня же нет ни первого, ни второго. «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью» - Иер.12:10; «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» - Ос.4:6. 1. ПОГРУЖЕНИЕ - заповедь Христа. «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» - Мф.28:19. Слово «крестя» - по-гречески «баптизантес», что означает «ПОГРУЖАЯ». Всюду, где стоит слово «крестить», в греческом оригинале стоит слово «ПОГРУЖАТЬ». На вопрос не желающих крестить полным погружением: где же в Священном Писании говорится, что именно полным погружением нужно крестить, ответ самый точный: везде, где стоит слово «крещение», «крестить», ставь слово «погружение», «погружать». Такой перевод дан на всех языках мира. И только в русском и славянском языках слово «крещение» подчеркивает духовный смысл от слова «крест» - приготовиться страдать. 2. СИМВОЛ - Погребение. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» - Рим. 6:4. Погребение во всех народах означает сокрытие с глаз. Если тело остаётся на виду, не скрыто в земле, значит, человек не погребён. Если человек не скрывается весь в воде, он не погребён, НЕ КРЕЩЁН. Крещение обозначает тридневное пребывание Христа во гробе. Кирилл Иерусалимский во 2-м тайноводственном слове в этом смысле растолковывает этот стих, Рим. 6:4: «В ПОГРУЖЕНИИ, как в ночи, ничего не видно, а при изникновении ИЗ ВОДЫ снова как бы стали пребывать во дни». «Если кто в болезни просвещён крещением, то не может произведён быть во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды; разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных» Неок.12: обливанцев (в болезни) - не возводить в пресвитеры. 3. Каноны. «Если кто епископ, или пресвитер, совершит не три ПОГРУЖЕНИЯ... да будет извержен» Апостольские правила 49, 50. 4. Отцы церкви. Св. Василий Великий: «Великое Таинство крещения совершается тремя ПОГРУЖЕНИЯМИ и равным им по числу призываниями Отца, Сына и Святого Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через преподание им боговедения» (Богословские труды. Москва, т. 10, стр. 142-145) и «О Святом Духе». Гл. 27. Св. Иоанн Златоуст в 9 томе, в толковании на Деян.10:10, объясняет троекратное поднимание сосуда в виде полотна с животными, птицами, пресмыкающимися, что это означает троекратное ПОГРУЖЕНИЕ крещаемого в воде. Тертуллиан: «Трижды ПОГРУЖАЕМСЯ, как Господь определил в Евангелии» («О венке воина», гл. 3). и в «Крещении» о троекратном ПОГРУЖЕНИИ. Послание ап. Варнавы (написано не им, но текст древнейший, со 2-го века): «Мы ВХОДИМ в воду, отмеченные грехами и нечистотами. Выходим же из воды, плодоносящими в сердце». Глава 11. Климент Александрийский: Педалион. кн. 3, гл. 1. Апостольские постановления (3 век) кн. 7, гл 16. «Потом... Епископ или подчиненный тебе пресвитер, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и Святого Духа, ПОГРУЗИ их в воде». Иоанн Златоуст, Беседа 25 на Иоанна: «Когда мы ПОГРУЖАЕМ свои головы в воде, как бы во гробе, вместе с тем погребается ветхий человек... потом, когда мы восклоняемся, ВЫХОДИТ новый человек». Григорий Нисский, «Слово на Крещение Господне»: «Как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде... троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ в оную». Митрополит Киприан - 14 век: «Крещение же святое творити тако: НЕ ОБЛИВАТЬ водой, как ЛАТИНЯНЕ делают, но ПОГРУЖАТЬ в реке или в сосуде чистом, установленном на сие» (письмо к Афанасию). 5. ТРЕБНИК (при рукоположении все дают обет никогда ничего произвольно не менять из установленного святыми отцами, св. соборами): «Крещается раб Божий... во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святого Духа, Аминь». На каждом приглашении, НИЗВОДЯ его и ВОЗВОДЯ (из воды).» (М. 1979, 51 стр. «Наст. кн. св.ящ», том 4, стр. 229-232), говорится чётко о ПОГРУЖЕНИИ крещаемого. Москва. 1985 г. «Спогребение Христу внешним образом выражается ПОГРУЖЕНИЕМ крещаемого в воду... ПОГРУЖАЯСЬ, мы как бы скрываемся от мира и перестаем для него существовать... ВЫХОДЯ ИЗ ВОДЫ, мы воскресаем...» «Настольная книга», т. 5, стр. 250. М. 1986 г. 6. НА РУСИ, как было раньше и как стало нынче. ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. В 1274 г. Владимирский собор (очень авторитетный в истории Русской церкви). Запрет на обливательное крещение. Только ПОГРУЖЕНИЕ. В 17 веке при патриархе Филарете (1618-33) обливанцев ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ. В 17 веке греческая церковь заняла резкое отношение к латинянам (католикам). После Константинопольского собора 1736 года католиков стали перекрещивать; одна из причин - обливание у католиков, кропление. В 1620 году Московский собор постановил принимать латинян через крещение. В 1667г. собор (реформа Никона) это отменил. (См. «Богословские труды» Юбилейный сборник МДА. 300 лет. Москва. 1986 г.) ОБЛИВАНИЕ - ЕРЕСЬ (кроме тех исключительных случаев, как: 1) в тюрьме; 2) на одре болезни; 3) в степи - при плене. Священники, произвольно совершающие обливание, должны быть извергнуты, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую проклятие Божие. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» - Иерем. 48:10; «Итак, для вас, священники, эта заповедь: если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу... говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца» - Малах.2:1-2. СТОГЛАВЫЙ СОБОР. 1551 г. Глава 17: «А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливать водой, но ПОГРУЖАТЬ в три погружения, как написано в печатных служебниках, и так ПОГРУЗИВ крещаемого, по сем помазывает его святым миром и облечёт его во всё новое, прежде взявши его на руки приемнику, и поёт иерей: «блаженни имже отпустишася беззакония и им же прикрышася грехи»... и прочее. А кум бы был один мужеского пола, а другой женского, больше того не подобает» Санкт-Петерб. 1863 Стоглав. Импер. Ак. Наук. Требник Петра Могилы (17 век) допускал крещение только через ПОГРУЖЕНИЕ. Это же подтвердил Московский собор 1667 г. и патр. Адриан. Вот как описывает архидиакон Павел Алеппский крещение на Руси. (см. «ЖМП», N 7 за 1985 год, стр. 75, второй столбец сверху, первая строка): «Крестили ТОЛЬКО ПОГРУЖЕНИЕМ... Обливание считалось настолько неверным обычаем, что его даже не признавали крещением, и крещенных католиков, и ДАЖЕ ПРАВОСЛАВНЫХ украинцев и белорусов, крестили ВТОРИЧНО. .. .Взрослых, как правило, нерусских, крестили в реке, после того, как они определённое время обучались молитвам, церковным обычаям, тайнам веры и 40 дней постились, стоя в притворе церковном в положении оглашенных. Павел Алеппский наблюдал крещение в реке. После помазания елеем с крещаемого СНИМАЛИ одежду, оставляя его в одной рубашке, и священник ВВОДИЛ ЕГО В РЕКУ. Затем, когда крещаемый достаточно ПОГРУЖАЛСЯ в воду, сорочка снималась, и крещаемый ПОГРУЖАЛСЯ С ГОЛОВОЙ трижды, при по мощи пояса, продетого под мышки. Затем его тотчас одевали полностью во всю новую одежду. Даже обувь и головной убор полагались новые. Священник трижды обходил с ним вокруг купели, стоявшей на берегу. Так крестили в присутствии Архидиакона Павла однажды трёх мужчин. «Мы увидели нечто чудесное, - их лица были черные и мрачные, и тотчас - о, удивление! - преобразились в сияющие светом». Младенцев крестили, в основном, в храме, в купели с полным ПОГРУЖЕНИЕМ, но иногда и в реке. Крестите же так: прежде провозгласите всё это (т. е. всему научив), крестите в живой воде (т.е. в протекающей, в реке) во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде: если не можете в холодной, то в тёплой. ЕСЛИ НЕТ ни той ни другой: возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына, и Святого Духа». Крещение ПОГРУЖЕНИЕМ - основная практика с начала христианства и до 12 века и на Востоке, и на Западе. Тому почти бесчисленное множество свидетельств. Обливание допускается исключительно, как только при полной невозможности погрузить человека полностью в воде - это было как крайняя мера вынужденности при нахождении в тюрьме, в лагере, в плену, в степи у татар, болезнь на смертном одре. «Готовящиеся к крещению должны обучаться вере и в пятый день седьмицы давать ответ Епископу или пресвитеру» VI Bсел. собор, 78 прав. «От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купели». I Всел. собор, правило 2, и Лаодик. 45. Еретического крещения не должно принимать. Апост. 47: И крещёных еретиками должно ПЕРЕКРЕЩИВАТЬ. Апост. 47, 68; Крещение раскольников должно принимать (Васил. 1). Бесноватого не крестить, пока не освободится или лишь при конце жизни (Тимоф. прав. 2). Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное жёнам, не крестить, доколе не очистится (Тимоф. 6). «Приходящих к крещению тщательно исследовать, ради чего пришли креститься, житие и нрав их узнавать. При худом свидетельстве о нём господина его да будет отвержен, доколе явится достоин господину своему» ап. Павла прав. 1. «Оглашенный ТРИ ЛЕТА да поучается: если же будет потщалив (усерден), да будет приятен (принят), не времене бо смотрим, но обычая» ап. Павла, пр. 14. Гангр. 21, I Всел. 2. По нужде и другим побуждениям человеков многое происходило в древнее время не по правилам церкви, но впредь такого ничего не должно быть (I Всел. 2). Из действующих ныне 719 правил Вселенских и поместных соборов и святых отцов (эти правила должны регламентировать всю церковную жизнь) 413 правил, т.е. 57% их, ежедневно умышленно, целенаправленно нарушаются и считаются как бы не существующими. Может ли епископ, или патриарх или даже Синод ЗАСТАВИТЬ священника поступать вопреки правилам святых соборов? Никогда и никому сие не позволяется (VI Всел. 2, VII Всел. 1). Православные члены клира СВОБОДНЫ от подчинения отступившим от Православия епископам III Всел. 2, Двукратный собор, правило 15. Древние положили принимать крещение, ни в ЧЁМ не отступающее от веры (Васил. 1). В «Духовном луге» изд. Тpoице-Серг. Лавры 1915 года, стр. 176 описан случай, на который так любят ссылаться мочители лбов, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слюны, и даже ПЕСКОМ можно присыпать, и будет это всё равно подлинным крещением. Ни в житиях, ни в правилах нет такого утверждения. И вот как выглядит в действительности этот случай с присыпкой песком: Идя по пустыне, монахи обратили к вере молодого еврея, который потом тяжело заболел. Братия «крестили» его песком, а когда пришли к еп. Дионисию, этот велел крестить «крещёного» песком еврея в воде, НИ ВО ЧТО признав «крещение» песком. Если человек не имеет достоверных доказательств, что он был в детстве крещён, то должен, нимало не сомневаясь, принять Крещение, хотя бы оно могло оказаться ВТОРЫМ, при недоказанности детского крещения. VI Всел. собор, правило 84. «Последуя каноническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, что крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею». В «Духовном луге», на стр. 195, глава 198, описывается случай: «Афанасия Великого спросили: “можно ли считать крещёными тех, кто, НЕ ВЕРУЯ на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросил себе крещение по каким-то посторонним обстоятельствам?” Послушайте, - отвечал Афанасий Великий, - что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей принимали св. Крещение из страха смерти. Блаженному мученику Петру явился некто в виде Ангела и сказал: “Доколе вы будете посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?”». Диакон Филипп СОШЁЛ В ВОДУ с евнухом (Деян. 8:38). Из «Православного вестника» Окружного послания Никифора, архиепископа Славенского и Херсонского, 1754 года: «Церковь Православная везде и всегда крестила и крестит только через ПОГРУЖЕНИЕ... А что и во всей Малороссии (Украине) прежде таким же образом крестили младенцев, в том нет никакого сомнения. Святой Владимир, и царствуя в Киеве, принял веру, и все обряды церковные у греков заимствовал, которые прежде и теперь крещают через ПОГРУЖЕНИЕ. Странным кажется после этого, что те, которые имели учителей-греков и которых крестили греки, крещаются теперь не через погружение. Впрочем, думаем, не без основания, что крестить посредством ОБЛИВАНИЯ стали первоначально в Киеве, а потом и по всей Малороссии. Такое ОТСТУПЛЕНИЕ произошло с того времени, когда униаты завладели Киевской митрополией. В Римской церкви до XII века крестили посредством погружения, а потом начали крестить не только через обливание, но и через окропление. Из сего следует, что из всех православных ОДНИ ТОЛЬКО МАЛОРОССЫ (украинцы), отменив погружение, крещают посредством обливания. А это самое подало случай раскольникам обличать нас в том, что мы, пренебрегши преданием святых Апостолов, которое без перемены содержится во всей Православной Церкви, ПОСЛЕДОВАЛИ ОБЫЧАЮ ПАПИСТОВ (КАТОЛИКОВ), которые, в числе различных неправильных отменений, ДЕРЗНУЛИ ПЕРЕМЕНИТЬ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ. Божественный Апостол Павел весьма похваляет коринфян за сохранение преданий сими словами: «Хвалю же вас, братия, что всё моё помните, как я передал вам, и держите предания» - 1Кор.11:2; 2Фес.2:15. Способ крещения посредством троекратного ПОГРУЖЕНИЯ есть предание Апостольское, которое твёрдо и беспрекословно сохраняет вся Православная Церковь от времен Апостолов даже до сего дня. А какая опасность угрожает, если что-либо из преданного во св. Крещении будет опущено, об этом довольно ясно говорит Св. Василий: «БЕДА БЫВАЕТ, когда кто-либо умрёт без крещения, или когда будет ЧТО-ЛИБО опущено из преданного при совершении крещения». Для чего же мы делаем упущения в столь важном деле? Почему и мы не сохраняем сего святого и Апостольского предания, крещения через ПОГРУЖЕНИЕ. «Да не уклонится сердце моё к извинению дел греховных» - Пс.140:4. Повинующимся и охотно имеющим исполнить это наше повеление обещаем Божие благословение, вечную славу и наше пастырское благословение» («Прав. Вестник», 1989, июнь-июль, № 25/26, стр. 12). ИЗ РЕЧЕЙ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II (Ридигера) «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать все условия, чтобы это ТАИНСТВО совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, ЧЕРЕЗ ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. Прошло 1,5 года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению, положение не изменяется к лучшему: придётся, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех церквах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызвать нарекание среди верующих, которые считают это строго необходимым. Также многие, 98 процентов, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должно совершаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части. Всё чаще стали слышаться нарекания по поводу вымогательств, то есть назначения цен за совершение треб... Такой священник - позор для храма. Священник требует особой платы даже за ...крещение, венчание, отпевание. Это уже настоящая симония, и к таким священникам мы вынуждены будем принимать меры канонического порядка. ...Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных Таинств и треб. В первую очередь, это КРЕЩЕНИЕ, СОВЕРШАЕМОЕ ПОРОЙ ОБЛИВАНИЕМ ОДНОЙ ТОЛЬКО ГОЛОВЫ ОКРЕЩАЕМОГО ВМЕСТО ПОЛНОГО ПОГРУЖЕНИЯ. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что НЕ СЛЕДУЕТ в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий... Священнослужитель во всём должен быть примером для своей паствы. ...Я уверен, кто пришёл в церковь не ради прибытка, а ради служения Богу, останется; многих же мы потеряли, как уже теряем и сейчас». («Официальная хроника» Московской патриархии. N 2, 1993 г., стр.18, N 1-3 1994 г., стр.34-38., из речи на Московском епархиальном собрании). Блаж. Феофилакт на Кол. 2:12 говорит так: «Итак, крещёный спогребается Христу, троекратным ПОГРУЖЕНИЕМ, изображая трёхдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек». Из решения Барнаульского епархиального совета под председательством епископа Алтайского Антония (Масендича) от 2 февраля 1996 г.: «Постановили... НАЧАТЬ Крестить ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ во всех храмах г. Барнаула». Почему же так и не крестят, а по-прежнему лишь мокрой ладонью гладят голову за большие деньги? Потому что провозгласили: «Это наше мочение голов равноспасительно, как и погружение» А если это так, тогда для чего учить, ПОГРУЖАТЬ? «...Священники... оскверняют святыню, попирают закон... беззаконник не знает стыда... они прилежно СТАРАЛИСЬ портить все свои действия» - Соф.3:4,7. «Когда разрушены ОСНОВАНИЯ, что сделает праведник?» - Пс.10:3. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» - Иерем.48:10. Десятый член «Символа веры» гласит: «Исповедую ЕДИНО крещение во оставление грехов». Это значит, что крещение, как духовное рождение, ЕСЛИ ОНО СОВЕРШЕНО ПРАВИЛЬНО, через ТРОЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо О святом Крещении и крещении детей Ин.3:5 - «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Деян.2:39 - «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим…» Крещением называется такое неповторимое Таинство (Еф.4:5), в котором крещающийся при троекратном погружении в воду, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, получает благодать Божию, прощающую его личные грехи и очищающую его от греха всеобщего, прародительского, после чего человек делается сыном Божиим, облекается во Христа и становится членом Его Святой Церкви, новою тварью во Христе. Что крещение не есть простой обряд, принятие в общество верующих и обещание Богу доброй совести, как думают некоторые, и что оно не есть только союз Бога с человеком, а что оно установлено Богом для прощения грехов человека, видно из Слова Божия. Деян.22:16 - «Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)». Деян.2:38 - «Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа». Что такое прародительский грех? Это грех Адамов, тот грех с которым рождается в мир человек. Как от зараженного источника течет зараженная вода, так от зараженного грехом Адама, происходит все грешное. Этот грех адамов, переходящий в каждого человека, появляющегося на свет и называется прародительским или всеобщим грехом. Иов.14:4 - «Кто родился чистым от нечистого? ни один». Пс.50:7 - «Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя». Рим.5:12 - «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Разбор возражений сектантов 1.Сектант: Мф.28:19 - «Итак, идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Вы крестите младенцев, которых нельзя научить. Поэтому вы сами и нарушаете прямое указание Христа. Православный: Не сказал Христос, сперва научите все народы, а потом крестите, а сказал: «научите все народы, …крестя их …уча их» (20 ст). Слова «крестя», «уча» показывают на одновременность обозначаемых ими действий, т.е. Христос говорит, чтобы Апостолы, даже взрослых, одновременно учили и крестили, не ожидая, когда они подробно изучат всё учение Христово. Корнилий - сотник и темничный страж, конечно, не успели всему научиться, а были крещены. (Деян.10:44-48; 16:30-33) - прочитать. 2.Сектант: Мрк.16:16 - «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». Дети не могут веровать и каяться в грехах и поэтому их нельзя крестить. Православный: Эти слова относятся не к детям, а к взрослым, ибо если толковать по-сектантски, то все дети - погибшие, ибо они веровать не могут. «Кто не будет веровать, осужден будет». Это объясняется стихом Деян.2:39 - «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Обетование получения спасения принадлежит не только взрослым, но и детям. 3.Сектант: 1Пет.3:21 - «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». (Мф.9:14). Православный: Здесь о крещении детей не говорится, а о первых христинах, которые (среди них были такие) думали, что крещение простой обряд, как и омовение рук у евреев и прочее. Апостол говорит, что «крещение… спасает воскресением Иисуса Христа». За младенцев дают обещание их восприемники. 4.Сектант: Мф.19:14 - «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Излишне крестить детей. Православный: Здесь Спаситель ставит детей в пример за их простоту и незлобие, и поэтому говорит: «таковых есть Царствие Небесное», но на детях пребывает прародительский грех. Иов.14:4 - «Кто родился чистым от нечистого? Ни один». Пс.50:7 - «Вот я в беззакониях зачат и во грехе родила меня мать моя». Ничто нечистое в Царствие Небесное не войдет. Откр.21:27 - «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». В книгу жизни человек записывается в Св. Крещении, поэтому детей крестить надо. По Ветхому Завету детей мужского пола обрезали, и перед Христом были именно такие дети еврейские, не дети Пилата; а дети сектантов не обрезаны и не крещены. 5.Сектант: 1Кор.7:14 - «Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Детей крестить не нужно так как они святы, безгрешны. Православный: Слово святой не означает безгрешный, а значит избранный, освященный Господом. Например Моисей называет еврейский народ «святым» и в то же время «жестоковыйным». (Втор.7:6; 9:6; 33:5-6) - прочитать. 1Кор.1:2 - «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым со всеми, призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». 1Ин.1:8 - «Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя и истины нет в нас». Иак.3:2 - «Ибо все мы много согрешаем. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». 1Кор.5:1-2 - прочитать как пример. Ясно, что святым называется тот, кто «освящен во Христе Иисусе», в Св. Крещении (1Кор.1:2), кто облекся во Христа (Гал.3:27), кто соединен со Христом в Крещении. Рим.6:3-5 - «…все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Тит.3:5 - «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». 1Кор.6:11 - «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Даже Мартин Лютер признавал, что дети святы только потому (1Кор.7:14), что верующая сторона приводит детей ко крещению. 6.Сектант: Дети крещенных родителей рождаются без Адамова греха. Рим.11:16 - «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». Мф.7:18 - «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Православный: Рим.11 глава - прочитать. Видно, что под начатком, корнем, разумеются не крещенные христиане, а ветхозаветние патриархи, сохранившие истинную веру в Бога, от которой некоторые «из ветвей отломились» (стих 17). А под «деревом добрым» разумеется всякий истинный христианин, а не тот лишь, кто имеет детей; как и под «добрыми плодами» - разумеются не дети крещенных христиан, а добрые их дела. Жизнь сама показывает, что у добрых родителей дети бывают хуже язычников. Все дети рождаются с Адамовым грехом, поэтому все в свое время и умирают, ибо «грехом смерть вошла в мир» - Рим.5:12. Если бы от крещенных родителей, рождались дети без Адамова греха, то они никогда и не умирали бы. Рим.5:12,14 - «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Рим.5:18-19 - «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». 7.Сектант: Ин.7:38 - «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Ин.4:14 - «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Крещение - это учение истинное и вера настоящая. Православный: Мрк.16:16 - «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Деян.8:36-39; Мрк.1:4-5). Если под крещением разуметь учение или веру, то неужели вся страна Иудейская, и Иерусалим, учились вере от Иоанна в реке Иордане (Мф.3:16) - это о Духе Святом, о благодати Святого Духа (Ин.4:14). 8.Сектант: Лк.12:50 - «Крещением должен я креститься, и как Я молюсь, пока сие свершится!» Под крещением, понимать нужно страдание. Православный: Да, здесь действительно говорится о страданиях Христа, но это не означает, что слово «крещение» везде имеет такое значение (Ин.3:23; Мрк.1:4-5). 9.Сектант: Можно спастись и без крещения, только одним слушанием и исполнением слова. Лк.4:4 - «Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». Деян.10:16 - «...он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Иак.1:21 - «Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Еф.5:26 - «Чтобы освятить ее; очистив банею водной посредством слова». Православный: В послании Павла к Ефесянам говорится, что Церковь Христова, т.е. все люди составляющие ее очищены «банею водною», т.е. Святым Крещением. Еф.5:26. Мф.28:19 - «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Люди живы словом Божиим, «возрождены от слова Божия», которое может спасти души наши не само по себе, чтением или слушанием, оно только рождает в нем веру в учение Господа нашего Иисуса Христа, чего для спасения еще недостаточно «потому, что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» - Рим.2:13. Мф.7:21 - «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи! Войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Все ветхозаветнее было образом, тенью будущих благ. Ягненок, агнец! Указывал на Христа; обрезание - на крещение; жертвенник на крест, ковчег - на Божию Матерь, все дети должны были быть обрезаны в 8-ой день. Быт.7:12 - «Восьми дней от рождения, да будет обрезан всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро … который не от его семени». Лев.12:3 - «В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;…» Быт.17:14 - «Не обрезанный же …истребится душа та из народа сего; ибо он нарушил завет Мой». Ребенку мужского пола было 8 дней и он вступал в Завет с Богом, хотя и ничего не понимал, а иначе он должен был быть истреблен, как не вошедший в общество израильское. В новозаветнее время обрезание совершается нерукотворное, обрезание Христово - крещение. Кол.2:11-12 - «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, и в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых…». Теперь до крещения допускается и мужской и женский пол. В крещении происходит омытие грехов. Деян.2:38 - «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа». Деян.22:16 - «Итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)». Святые отцы о крещении «Тайны крещения есть Дверь Божией благодати; если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасет нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся сообщниками заслуг Христа, Сына Божия, призванные ко всему закону христианскому, а особенно к благоговейному причащению Тела и крови Христа под видом хлеба и вина» святой Дмитрий Ростовский. «Во-первых, это Таинство уничтожает все грехи: в младенцах - первородный, во взрослых - первородный и произвольный; во-вторых, воссоздает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности» Православное истолкование. «Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царствие Небесное» св. Кирилл Иерусалимский. «Никто не входит в Царствие Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» св. Амвросий Медиоланский. «Вы должны познать, каким путем можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных; другого пути к этому нет, кроме того, что, познав Христа и омывшись крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» Иустин Философ. «Пришел Господь и ту славу и свет, какие погубил Адам преступлением заповеди, возвратил ему крещением» св. Ефрем Сирин. «Крещение принявшие в младенчестве и недостойно прожившие всю жизнь, будут иметь большее осуждение, чем некрещеные, как поругавшие ... святую одежду Христову» Симеон Новый Богослов. «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет во младенчестве и с малых ногтей причащен к Духу. Ты боишься печати (крещения) по немощи естества, как малодушная и маловерная мать. Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу и по рождению освятила и воспитала, не боясь человеческой немощи, в угоду Богу» Григорий Богослов. «Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и тремя призываниями, чтобы и образ смерти отпечатался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения» святой Василий Великий. «Вы трижды погружались в воду и снова извлекались из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Господне пребывание во Гробе» св. Кирилл Иерусалимский. О крещении детей учили: Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Блаженный Августин и многие другие святые отцы. Св. Дионисий Ареопагит в книге «О церковной иерархии» о крещении детей пишет: «Божественным нашим наставником Апостолом изволися допускать к крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах божественных и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения» Из толкования блаженного Феофилакта с комментариями ИгЛа Ин.8:21-24 Если Он пришёл затем, чтобы взять на Себя грех мира (Ин.1:29), а получить прощение грехов можно не иначе, как чрез крещение, креститься же невозможно, не уверовав прежде, то неверующий неизбежно умрет во грехе своем, ибо, не приняв крещения, он не совлекся ветхого человека. [И.Л. - «…Креститься же невозможно, не уверовав прежде», - говорит блж. Феофилакт. Но у нас сейчас это стало возможным - большинство людей в православных храмах крестятся неверующими, и даже не крестятся, а им просто поливают затылок водой. Правило 8 Седьмого вселенского собора: «Поелику некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаясь Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать; но явно быть им, по их вероисповеданию, Евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать, или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить: сего принимать и крещать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут: отнюдь не принимать их». Толкование на это правило епископа Никодима (Милаша): «…Относительно этого последнего, т.е., что не следует крестить детей эитх мнимообращенных в христианство евреев, Вальсамон в толковании настоящего правила замечает, что и турки нечто подобное тому, что и евреи, делали, и приводили своих детей к христианским священникам для крещения, смотря на крещение не как на таинство, ко как на некое телесное лекарство. В толковании 84 правила трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156 - 1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай крестить своих детей у православных священников помому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака, пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения требуемого у христиан неверными, ищут пследние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство. Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены…». (Т.е. признали их некрещеными, несмотря на то, что этих турок в детстве «крестили» полным троекратным погружением, и теперь, если уверуют, то их нужно вновь крестить, что же говорить о тех, над кем и погружения не было, или вовсе неизвестно как их крестили?) Апостольское правило 50: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даваемое в смерть Господню, да будет извержен. Ибо не говорил Господь: в смерть мою крестите, но: идя, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Толкование епископа Никодима (Милаша): «В этом правиле предписывается совершать крещение посредством троекратного погружения крещаемого в воду, причем духовное лицо, не совершающее таким образом крещения, должно быть извержено из своего сана... Употреблять при крещении вместо погружения обливание строго воспрещено, кроме случаев болезни. Церковь строго следила за тем, чтобы крещение в обычных случаях совершалось только через погружение, а не через обливание, так что воспрещала даже принимать в клир лиц, не крещенных, вследствие каких-либо исключительных обстоятельств, через погружение (Неокесарийский собор, 12). Впрочем, православная церковь не отрицает крещения, совершенного через обливание, так как этим еще не уничтожена сила таинства, но допускает его только в исключительных случаях. …Вследствие некоторых исторических причин в XVII - XVIII веках, греческой и русской церковью было предписано перекрещивать римо-католиков, переходящих в православную церковь. Эти предписания мотивировались, между прочим, и тем, что римо-католики крещены обливанием, а не погружением в воду, вследствие чего крещение их считалось еретическим и, стало быть, недействительным». Итак: 1) крещение неверующего - крещением не является; 2) крещение обливанием - это еретическое крещение, и над уверовавшим «обливанцем» должно заново совершаться по всем правилам. (Приводится по книге «Правила православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Нистрийского». Том I. С.-Петербург, 1911. Репринтное издание по благословению святейшего патриарха Алексия II.)] Москва. 26 декабря. ИНТЕРФАКС - Священный Синод Русской церкви утвердил правила крещения детей, рожденных в результате технологий суррогатного материнства. "Ребенок, рожденный при помощи "суррогатного материнства", может быть крещен по желанию воспитывающих его лиц, если таковыми являются либо его "биологические родители", либо "суррогатная мать", только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние", - говорится в заявлении Синода, текст которого процитировал журналистам в четверг глава синодального Информационного отдела Владимир Легойда. Как сказано в документе, если такого осознания не происходит, то крещение откладывается до сознательного личного выбора ребенка. "В случае, когда в Церковь приносят младенца, рожденного "суррогатной матерью", вопрос о его крещении может быть решен в соответствии с указанием епархиального архиерея", - сказано в документе. В то же время "в смертельной опасности благословляется крещение младенцев вне зависимости от обстоятельств их рождения", постановил Синод. Согласно принятым в 2000 году Основам социальной концепции Русской церкви, суррогатное материнство, то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка заказчикам, "противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе". "Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. "Суррогатное материнство" травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания", - сказано в документе. Пресвитер, производящий раскол, предаётся анафеме. Карфагенский собор, правило 10-11. Что есть раскольник. Василий Великий, правило 1. С раскольниками или отщепенцами молиться не должно. Лаод.33. Раскольническое крещение должно принимать. Васил.1. Вышел фильм Николая Досталя «Раскол». О начале раскола при патриархе Никоне. Это ныне все беспоповцы, кержаки. А принявшие священство, как Белокриницкое согласие, митрополит Корнилий (Титов) ныне (2015 г.) и Новозыбковское -древлеправославное, Патриарх Александр (Калинин) - это не раскол, а церковь и признаваемое патриархией. У них никогда не крестили иначе, как только через полное троекратное погружение. Относительно крещения - оно может быть совершено и мирянином, при нужде. ИгЛа: Мой материал о крещении перепечатывают полностью, до буковки, а ссылку делают уже на промежуточные источники, которые скопировали мой материал. Пс.113:9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. chasovna.narod.ru/kresh.htm Перепечатано из «ВЕСТНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ» № 20

О посте Пост в собственном значении означает воздержание в пище, в питье и в удовольствиях. Иногда воздержание выражается в совершенном неядении (в продолжение одного или нескольких дней), чаще же всего в неядении мясной и молочной, так называемой скоромной, пищи. С этой точки зрения на языке медицины, пост может быть назван периодом диеты. Необходимость воздержания в пище, в обуздании чрева вытекает из самого устройства человека, имеющего кроме тела бессмертную душу. Из-за греховной испорченности человеческой природы нарушена гармония между человеческим телом и душой, в результате чего греховные желания тела большею частью берут верх, а иногда и совсем подавляют в человеке все добрые порывы его души. Человек превращается в раба своих гнусных страстей и, таким образом, становится хуже животного. Обуздать насилие своей физической природы, дать раскрыться и окрепнуть возвышенным стремлениям души возможно только с помощью поста. Вот почему Церковь придает посту такое большое значение и утверждает, что без поста невозможна христианская жизнь. Воздержание в пище, своего рода пост, был заповедан уже в раю Адаму и Еве, когда они ещё находились в безгрешном состоянии (Быт. 2:17) через запрещение вкушать плоды дерева познания добра и зла. Тем более пост стал необходимостью после их грехопадения, и поэтому на протяжении всей истории мы видим, как праведные люди строго постились в разные периоды своей жизни. Моисей и Илия в течение 40 дней Исх. 34:28; 3 Цар. 109; Давид, «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое» Пс. 34:13; 108:24; Даниил 10 гл.; Иоанн Креститель, Анна, Лук. 2:37. Сам Иисус Христос - в течение 40 дней, чтобы приготовить Себя к делу спасения мира. Постились и все его ученики («Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» - Деян. 13:3, «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»- Деян. 14:23, «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» - 2 Кор. 11:27. Христос предсказал о том, что Его ученики будут поститься («Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» - Лук. 5:33-35. Поэтому с апостольских времен вошло в обычай поститься по средам, когда Иуда предал Христа, и по пятницам, когда Господь Иисус Христос был распят и умер на кресте. По этой же причине Великий пост приурочен Церковью к дням, предваряющим Страстную неделю. Бесы, демоны изгоняются «только молитвой и постом» - Мф.17:21. Бесы большей частью действуют через нашу плотскую природу, возбуждая в ней беспорядочные страсти, чем толкают нас на всевозможные грехи и, таким образом, берут контроль над нашей волей. Чтобы освободиться от их влияния, необходимо воздержанием ослаблять плоть и укреплять дух. Конечно, надо поститься ради исправления себя, а не ради людской похвалы, как сказано: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6:17-18. Преемники апостолов, св. отцы и учители церковные внушали христианам поститься в Великий пост. «Четыредесятницей не пренебрегайте», - пишет св. Игнатий Богоносец, - она составляет подражание жительству Христа». «Мы постимся Четыредесятницу по преданию апостольскому,» - говорит блаж. Иероним. «Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения», - блаж. Августин. «Пользу поста не ограничивай одним воздержанием в еде, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды, прости ближнему оскорбление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата... Будем поститься постом, благоугодным Богу. Истинный пост есть удаление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост», - Василий Великий, - Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лишились райского блаженства, так через добровольно принимаемый на себя подвиг поста мы можем возвратить себе потерянное райское блаженство. Испорченная, слабая, сластолюбивая воля влечет к ложному выбору пути. В пост особенно необходимо стараться истребить свою волю». «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастёт, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» - Ис. 58:2-11. Пост помогает приблизиться к Богу в молитве. «И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле» - Дан. 9:3, отвращает гнев Божий. («Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, ещё Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» - Иона 3:6-10. Во время поста и законные супруги воздерживаются соития, «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» - 1 Кор. 7:5. Кто постится, не оставив грех, того Бог не слышит. «Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их» - Иер. 14:12. Пост нужен не Богу, а человеку. («Скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?» - Зах. 7:5. «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» - Мф. 6:16-18.) Пост есть Божие установление: «но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» - Лук. 5:35. «Так человек, который постится за грехи свои и опять идёт делает то же самое: кто услышит молитву его? И какую пользу получит он от того, что смирялся» - Сирах. 34:26, и чем более очищается душа, тем сильнее видит свою греховность и будет непрестанно плакать и поститься. «И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться здесь, ни есть, ни пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру» - 3 Езд. 10:4. «Пост - самое лучшее убранство женщин, узда во цвете лет, охранение супружества. Примите пост, здоровые, - это охрана вашей телесной крепости. Примите пост, больные, - это матерь здоровья. Пост полезен во всякое время, потому что на постящегося не смеют нападать демоны» Василий Великий. Пост заповедан самим Богом, ибо в пророчестве св. Иоилем сказано: «Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне - Иоиль 2:12, - всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании ...назначьте пост». «Доброе дело - молитва с постом и милостыней и справедливостью» - Товит 12:8. «Лучше творить милостыню, нежели собирать золото». «Невозможно, совершенно невозможно пребывать с Богом тем, которые прежде не позаботились исцелить себя постом. Как врач, излечив больного, запрещает ему делать то, от чего произошла болезнь, так и Христос после крещения установил пост. Ошибается тот, кто считает, что пост лишь воздержание от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления» Иоанн Златоуст. «Ни по каким причинам не разрешается вкушать рыбу в Великий Пост» «Новая скрижаль» стр. 248 пост. 56 . «Причина действия поста на духов злобы заключается в его сильном действии на наш собственный дух. Укрощённое постом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость» Игнатий Брянчанинов. «Воздержание от пищи нужно для того, чтобы ослабить силу плоти, и сделать покорным этого коня» Златоуст. «Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя» Ефрем Сирин. «Какая польза воздерживаться от пищи и оскверняться блудом? Ты не ешь мяса, но за то клеветой терзаешь плоть брата своего. Какая прибыль в том, чтобы не увеселяться вином и упиваться богатством? Какая польза не есть хлеб и опьяняться гневом? Какая прибыль изнурять себя постом и в то же время злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая необходимость иссушать тело и не питать алчущих? Если ты постишься ради Бога, то избегай, всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние с благосклонностью. Какая нам будет польза от поста, если язык наш предается невоздержанию, питается пищею сквернее мяса псов, делается кровожадным, извергает грязь? Ты постишься? Умилостивь того, кого ты обидел, никогда не завидуй брату, ни к кому не питай ненависти. Ты постишься? Не предавайся тщеславию» Иоанн Златоуст. «Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (он же). «Пост тогда сделается жертвой, приятной Богу, когда он будет украшен плодами любви» Иоанн Кассиан. «Честь поста составляет не воздержание от пищи, но удаление от грехов; кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Что за польза нам воздерживаться от пищи, если не изгоним из души порочных привычек? Если ты постишься для Бога - избегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние, как милостивый и человеколюбивый. Какая польза в посте, когда обвиняем других, когда осуждаем их, сами имея брёвна в глазах своих и всё делаем для того, чтобы показать себя?» -Златоуст. «Полезен пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него - ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и в питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая польза им от этого? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, - какая им от этого польза?» Тихон Задонский. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» - Мрк. 7:15. Это место и подобные ему, например о том, что пища не поставляет нас перед Богом, вспоминают обычно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают свое нежелание поститься, вопреки уставу и порядку Церкви. Насколько удовлетворительно это извинение, всякому верному Церкви понятно. При посте установлено воздержание от некоторых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее достигается утончение плоти, необходимое для внутреннего преуспеяния. Такой смысл закона поста, и он столь существен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Несклонным к посту на этом надо бы настаивать, а не на том, что пост необязателен, хотя он действительно есть средство к одолению греховных желаний и стремлений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преуспеяние внутреннее обязательно, то обязательны и средства к нему, считающиеся необходимыми, и именно пост. Совесть и говорит это всякому. Для успокоения её твердят: «Я другим способом возмещу опущение поста», или: «Мне пост вреден», или: «Я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты». Но первое извинение неуместно, потому что ещё никто не ухитрился без поста совладать со своей плотью и сохранить как следует внутреннее состояние. Последнее так же неуместно, потому что Церковь - одно тело, и желание обособиться в ней от других противно её устроению. Удалить себя от общих установлений Церкви можно только выходом из неё, а член её не может так говорить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, пост необязателен для тех, на которых постное действует разрушительно, потому что пост установлен не для того, чтобы убивать тело, а для умерщвления страстей. Но если перечислить таковых добросовестно, то их окажется так мало, что и в счет нечего ставить. О станется один резон - нежелание. Против этого спорить нечего. И в рай не возьмут против воли. Вот только когда осудят в ад - хочешь не хочешь, а ступай: схватят и бросят туда» Феофан Затворник. «Пост есть лекарство, но лекарство хотя бы тысячу раз было полезно, часто бывает бесполезным для тех, кто не знает как им пользоваться» Златоуст. «Пост приносит пользу тем, кто разумно к нему приступает, и вредит начинающему его неразумно. Поэтому заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда, т. е. тщеславия, чтобы, вкушая ежедневно понемногу, мы могли покорить плоть и укрепить сердце для молитвы. Таким образом, сохранённые силой Божией от возношения, мы постараемся всю жизнь пребывать в смиренномудрии, без которого никто не может благоугождать Богу» прп. Марк. «Пост - это сильное орудие, когда он предоставлен самому себе; когда из орудия он претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия - делается для подвижника орудием самоубийства. Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или ещё более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой» Игнатий Брянчанинов. Богданович спросил преподобного Серафима Саровского: «Можно есть скоромное по постам, если кому постная пища вредна, и врачи приказывают есть скоромное?» Старец отвечал: «Хлеб и вода никому не вредили. Как же люди сто лет жили? Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. А что святая Церковь положила на семи Вселенских Соборах - то исполняй. Горе тому, кто слово одно прибавит к сему или убавит». Иоанн Златоуст говорит, что Бог отделил для себя десятину из всего, чем владеем, и десятину нашей жизни требует - время Великого Поста - 365 дней в году. Десятая часть года 36,5 дней, так как в субботу и воскресенье запрещается поститься, т. е. разрешается вкушать растительное масло и вино, потому в неделе насчитываетсяя пять дней постных. В семи неделях 35 дней. Поститься положено только в одну субботу в году - в Великую, на Страстной неделе, перед Пасхой (Апост. 64, Ганг, 18). И т. к. пост начинаетсяя с вечера «прощёного воскресенья», то до Пасхального утра ещё 0,5 суток, итого в Великом посту 36,5 дней. «“Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их: обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам”, - говорит Господь Саваоф. - “Вы скажете: как нам обратиться? Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: чем обкрадываем мы Тебя? ДЕСЯТИНОЮ и приношением. Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ, обкрадываете Меня”» - Малах. 3:7-8. Часто ленивые и неверующие прихожане выпрашивают у батюшки разрешение на нарушение поста, ссылаясь на гастриты, язвы, рецепты врача. И неверующие священники часто без страха Божия позволяют во время поста есть рыбу, молочное, совершенно не имея права на такое разрешение, ибо каноны Церкви под страхом сурового наказания запретили нарушать пост. «Если не постится епископ, священник, диакон (клир), чтец, певец, кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен. Если мирянин - да будет отлучён» Апост. правило 69, Пётр Алекс. 15. Больным, старым, очень и очень малым детям разрешается нарушение поста, т. е. послабление его в виде разрешения вкушать только елей (растительное масло) (Тим. 9-10). Пахомий Великий (15 мая): «Пост против воли не поможет, в болезни нет поста». Симеон Столпник (1 сентября): «Не подобает постом убивать - это грех». «Уведали мы также, что в Армянской стране, и в иных местах, в субботы и воскресные дни святой Четыредесятницы, едят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершала пост и воздерживалась, как от всего закалаемого, также и от яиц и сыра, которые суть плод и произведения того, от чего воздерживаемся. Если же сего не будут соблюдать: то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены» VI Всел. 56, Типикон, гл. 32, Лаод. 50, мал. треб. Номок. пр. 85. В православной Церкви установлено четыре поста продолжительных: 1. ВЕЛИКИЙ ПОСТ - 7 недель до Пасхи. Необходимо знать, когда будет Пасха. По новому стилю Пасха будет: 2002 - 7 апреля, 2003 - 11 апреля. Перед самым Великим Постом - сырная неделя - масленница, сплошная, т. е. в среду и в пятницу разрешено есть всё, кроме мясного, как и во все дни этой недели. Перед масленницей - неделя блудного сына. На этой неделе в субботу - родительская суббота мясопустная. Перед этой неделей сплошная неделя мытаря и фарисея - разрешено вкушать и мясо. Долго ожидали люди пришествия в мир Спасителя. Их вздохи и стенания нигде так сильно не высказаны, а падшее состояние духа человеческого не оплакано такими горькими слезами, как в Триоди постной, проникновенно побуждающей к покаянию и сокрушённой молитве, чтобы с чистым сердцем встретить светлый Праздник праздников - Христово Воскресение. Великий пост установлен в честь сорокадневного поста Иисуса Христа, вскоре после Своего Крещения удалившегося в пустыню и постившегося там (Мф. 4:2). Упоминание о Четыредесятнице часто встречается в древних письменных памятниках: «Правила св. Апостолов», составленные по источникам, относящимся к 2-3 векам, 69 правило. Игнатий Богоносец - 1 век, Виктор, еп. Римский - 2 век, Дионисий Ареопагит, Ориген - 3 век, Иероним и Кирилл Александрийский, Василий Великий и Григорий Нисский - 4 век, Ипполит Римский - 3 век. Древние христиане соблюдали пост четыредесятницы с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого часа (по-нашему - до третьего часа дня) - хлеб и овощи. Устав большой, гл. 32, лист 74 говорит об особой строгости поста в первую неделю и в последнюю: понедельник и вторник - не есть и не пить, среда - однажды сухоядение (без варёного), четверг - не есть и не пить, пятница - единожды. Если же кто слаб или не может поститься двух дней, то во вторник и в четверг есть хлеб с водой. Нарушающий пост отлучается от причастия на два года («Настольная книга священнослужителя» стр. 535, том 1). В Великом посту растительное масло и вино разрешается только в субботу и воскресенье, рыба же - только в Вербное воскресенье (за неделю до Пасхи) и на Благовещенье - 7 апреля, если оно не на Страстной неделе. Если же Благовещение до пятницы - разрешено только растительное масло. Если же случится в пятницу и в субботу, тогда в пище нет послабления ради Христовых страданий. Строгость поста различна: 1) не есть и не пить; 2) разрешено однажды в день сухоядение; 3) разрешено елей и вино; 4) разрешение на рыбу (и значит на всё, что впереди сказано). В великую пятницу и в субботу перед Пасхой, если можешь, не вкушай весь день. 2. Второй ПОСТ по продолжительности - РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ИЛИ ФИЛИППОВ. Начало с 28 ноября (здесь и далее все даты по новому стилю) и по 6 января включительно. Уже в 4-5 веках церковная практика знает все 4 поста. С 12 века постной пищей стала считаться рыба, хотя древние христиане постились намного строже. Всякая радость считалась нарушением поста, и даже церковное «лобзание мира», по словам Тертуллиана (2-3 век) считалось с постом несовместимым. Во все среды и пятницы в течение года пост строгий, как и в Великий пост, но в отдельные среды и пятницы разрешено есть рыбу или только елей, что ниже будет подробно указано. Сплошные седмицы: пасхальная, следующая за Пятидесятницей, т.е. за днем Троицыным, Святки - от Рождества Христова до Крещения кроме Богоявленского сочельника, седмицы мытаря и фарисея и сырная масленица (сплошные). В РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ (Устав Большой гл. 32) от дня св. Филиппа (28 ноября) до дня св. Николы Чудотворца (19 декабря), в понедельник, среду и пятницу сухоядение; во вторник и в четверг, в субботу и в воскресенье - разрешается рыба. От дня же Николы до Рождества Христова в субботу и в воскресенье - рыба, во вторник и четверг - вареное с маслом и вино пием (Номоканон, лист 83). Упоминание о Рождественском посте встречается в четвёртом веке - Амвросий Медиоланский, Августин, папа Лев, Иоанн Златоуст. Продолжительность его определена на Константинопольском Соборе 1166 года при патриархе Хрисоверге. Особая строгость - 6 января - Рождественский сочельник - не вкушать и не пить до появления звезды - и потом еда с елеем. Во все посты воздержание и в супружеском общении. Так же и 18 января - Крещенский сочельник. 3. ПЕТРОВ ПОСТ начинается всегда через неделю после Троицы, с понедельника до 12 июля. Этот пост установлен Церковью для подражания примеру св. Апостолов, которые, по принятии даров Святого Духа, постом и молитвой приготовлялись ко всемирной проповеди Евангелия и таким же образом приготовляли своих преемников на это служение (Деян. 13 гл). Продолжительность его от шести недель до восьми дней. В пост Апостолов разрешена рыба во вторник, четверг, субботу, в воскресенье - дважды в день (никогда и ни в одном уставе не было разрешения на три еды в день - но и не запрещено) (Большой устав, гл. 32-34, Номоканон, пр. 223. Кормчая лист. 19, Номок. пр. 214). Если же кто по немощи телесной не может со всею похвальной строгостию соблюдать пост, то разрешается только вино, и то с сокрушением сердца, удаляясь всячески рыбы и масла. Хранящийся от вина как заповеди исполнитель - мзду обрящет. Елей может разрешить немощному вкушать только священник и ничего больше, все остальные разрешения нарушать пост лишь на погибель и от гордыни ума. 4. УСПЕНСКИЙ ПОСТ (Госпожинки) с 14 по 28 августа, - по строгости как и Великий Пост, рыба разрешена только 19 августа, - в Преображение Господне. По уставу Номоканона (лист. 83) разрешено во вторник и четверг масло. Успенский пост был уже в 5 веке. Если сам праздник Успения придется в среду или пятницу, разрешение бывает только на рыбу, если в понедельник и другие дни, то мирянам разрешается мясо, монахам - рыба. Готовящиеся ко крещению как и христиане строго исполняли все посты, а срок приготовления ко крещению оглашенных был до 3-х лет. Перед крещением постились. Иулиан (13 июля). Подвиг святых поражает воображение и является примером удивления, а не подражания по силе его. По 40 дней постились в Новозаветное время Мамант (2 сентября), Марина и Кира (28 февраля), Ипатий (31 марта) - 50 дней не пил и не ел, Паисий Великий (19 июль) - 70 дней. Как у Христа есть подвижники и мученики, так есть и у сатаны. Иустина (2 октября). Волхв постился 40 дней, учась волшебству. На большее же число дней никто не посягал. Антихрист же на русской земле, Иванов Паршек, в безумии своём провозгласивший себя богом земли, среди прочих «чудес» своих, как нахождение под водой длительное время, как волхв Киннопс в житии Иоанна Богослова, якобы постился 108 дней. Знаменательно, что диавол в этой цифре обнаружил себя полностью: Пс.108 - псалом проклятия на нечестивцев, 108 бусинок на буддистских чётках-лестовках. Сектанты и еретики крепко подвизаются в нарушении постов церкви, говоря, что нельзя постами разрушать плоть свою, которая есть храм Божий (1 Кор. 3:17), но любой врач скажет, что люди страдают не от постов и воздержания, а от объядения. Пост - духовная страда, весна души. Было чудо с Исаакием Печерским(14 февраля) после его поражения от сатаны, когда он ни хлеба, ни овощей не ел два года, но затем одержал победу над диаволом постом и молитвой. Однодневные посты, кроме среды и пятницы, также и в сочельники (6 января и 18 января), на Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября), на Воздвижение Креста Господня (27 сентября); в сочельники разрешается вкусить с маслом после появления звезды. В период от Пасхи до Троицы во все седмицы в среду и пятницу разрешается рыба. По другим правилам и после Крещения Господня до недели блудного сына разрешается рыба в среду и в пятницу. В течение же всего года рыба в среду и пятницу не разрешена ни по одному уставу. Теперь почти все считают, что растительное масло (елей) можно есть в любой день, что это так и разрешено. Такое представление - от незнания устава. Ниже даётся устав на полный год, с разрешением на масло и вино на отдельные среды и пятницы, в связи с памятью отдельных святых в этот день. Январь (даты по новому стилю): 2 января - масло (в указанные числа разрешено, а в неуказанные не разрешено) 6 января, 20 - рыба, 24, 31 - масло. Февраль: 2, 7, 9, 13 - масло, 15 - Сретение, среда, пятница - рыба, в остальные дни - мясо; если масленица, то по уставу сырной недели. 16-если на неделе мытаря и фарисея - рыба, 17, 22, 24, 25 - масло. Март: 9, 18, 22 - масло. Апрель: 12 - масло, 14, 30 - масло, если после Пасхи, то с рыбой. Май: 6, 8, 13, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 27, 28 - рыба. Июнь: 2 - рыба, 3 - если в пятидесятницу - рыба, если в пост., четверг, вторник - рыба, среда-пятница - масло. Если праздник храмовый, то в любой день - рыба. 5, б, 8, 10, 15, 22 - рыба. Июль: 6, 7, 9, 12 - рыба (если разрешена рыба, значит разрешено и масло), 13 - масло (в неуказанные здесь числа, попадающие на среды и пятницы, не разрешается даже масло) . 18, 21, 22, 23 - масло. Август: 2, 6, 10, 16 - масло, 19 - рыба, 28 - мясо. Если же в среду и пятницу, то рыба и вино, 29 - масло. Сентябрь: 3, 5, 8, 11, 12, 14, 20 - масло. 21 - Рождество Богородицы. Если в среду или в пятницу - рыба, 25, 27 - масло. Октябрь: 8 - масло, 14 - Покров Богородицы - рыба, 17, 18 - масло. Ноябрь: 4, 8, 10, 11, 18, 19, 21, 26, 29, 30 - масло. Декабрь: 4 - рыба, 5, 6, 8, 10, 13, 17, 19, 20, 22, 26, 28, 30 - с маслом едим, хваля Бога. Церковь помогает христианину в подвиге поста, создавая условия, располагающие его к посту и покаянию. В великопостное время в храме все иное, необычное, и состав церковных служб, и молитвы, и песнопения, и напевы, и поклоны, и вся обстановка храма. Праздничная пышность и торжественность уступают место сосредоточенному сокрушению о грехах, очищению совести. Священнослужители облачаются в тёмные ризы; царские врата открываются реже, освещение ослабляется. Во время поста часто повторяется молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...» (с поклонами земными - голова, руки, колени касаются земли). В Великом Посту такие поклоны начинаются вечером в воскресенье (по церковному уже начинается следующий день), и до утра в пятницу. Полная литургия, как самая торжественная из всех церковных служб, совершается только по субботам и воскресеньям; по средам же и пятницам в течение всего поста совершается литургия Преждеосвященных Даров, имеющая покаянный характер. Первая неделя Великого поста отличается особой строгостью и духовной углубленностью богослужений. В понедельник, вторник, среду и четверг первой недели Поста на великом повечерии читается канон Андрея Критского, способный и самую ожесточенную душу смягчить и расположить к покаянным чувствам. На пятой неделе Великого Поста вечером в среду читается раз в году полностью канон Андрея Критского с земными поклонами. Принято, что на следующий день тем, кто молился с земными поклонами весь канон, разрешается вкушать растительное масло ради их труда. В субботу вспоминается чудо св. великомученика Феодора Тирона, спасшего своим явлением христиан от осквернения идоложертвенной кровью и повелевшего вместо осквернённой пищи употребить вареную пшеницу с мёдом. В первый воскресный день Великого поста отмечается Торжество Православия - праздник и моление об обращении заблудших. Издревле принято завершать великопостный подвиг исповедью перед духовником и причащением святых Христовых Таин. Человек должен подготовиться к исповеди и исповедываться неспешно, с глубоким чувством покаяния и намерением изменить свой образ жизни. Причастие вливает в христианина большую духовную силу. Поэтому желательно и исповедь и причастие повторить несколько раз в течение Великого поста, и в каждый пост и в дни Ангела. Апполос Великий говорит: «Иуде подобен непостящийся в среду и пятницу». Несколько молитв на русском языке к Великому посту: 1. «Покаяния отверзи...» - «Податель жизни, открой мне двери к покаянию, ибо дух мой с раннего утра стремится к Твоему святому храму, имея свой телесный храм весь осквернённый. Но Ты, как милосердный, очисти Твоей благоутробной милостью». 2. «На спасения стези...» - «Богородица, наставь меня на путь спасения, ибо постыдными делами я осквернил мою душу, и в лености провёл всю мою жизнь. Но Твоими молитвами избавь меня от всякой скверны. Размышляя о множестве содеянных грехов, я, окаянный, страшусь судного дня. Но, надеясь на Твое милосердие, как Давид, взываю к Тебе: помилуй меня. Боже, по великой Твоей милости». 3. «Господи и Владыко живота...» - «Господи и Владыка моей жизни! Не дай мне духа праздности, уныния, начальствования и празднословия. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви дай мне, рабу Твоему. Так, Господи, Царь мой, дай мне узреть мои прегрешения и не осуждать брата моего, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.» Праведники делали по несколько тысяч земных поклонов в день. По силе определи себя, и хотя бы сто поклонов сотвори на благо плоти и души. Святые отцы, заповедавшие поклоны, думали о душе, но современные исследователи подсчитали, что в поклоне гармонично участвуют все до единого сочленения тела. Святые многими скорбями и потом утруждали плоть свою, чтобы дать свободу духу в служении Богу любви. «Вот мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, спасения, но оно далеко от нас» - Ис. 59:11; и вся глава сия помогает осознать величие сокрушенного духа, когда его услышит Бог, и простит, и приблизит к Себе. Пост и милостыня - вот крылья молитвы

№1. О Церкви «Церковь есть от Бога установленное общество христиан, соединённых между собой одной Православною верою, одним законом Божиим, одною законной иерархией (священством) и одними Таинствами. Об этом нашем единстве и писал ап. Павел: «одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде звания вашего. Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех»- Еф. 4:4,6. Церковь Христова, пребывая на земле, важна для нас, главным образом, своею НЕВИДИМОЮ, ДУХОВНОЮ СТОРОНОЮ, как царство благодати Св. Духа, пребывающего в ней. Но и сама Церковь в своём составе имеет и невидимых членов, какова, прежде всего, Её Божественная Глава - Господь Иисус Христос и все святые Его, а равно и Ангелы, так что Церковь - одна, как земная, так и небесная. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» -Евр. 12:22-24. Отдельные члены Церкви могут лишиться благодати Св. Духа по своим грехам, если остаются упорно-нераскаянными, и особенно тогда, когда они впадают в ереси и расколы. Но вся Церковь не может, потому что Глава Её - Христос, «исполненный благодати и истины», а потому и Тело Своё - Церковь, наполняющий этою благодатью и истиной. «Его поставил (Отец) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» - Еф. 4:22, говорит апостол Павел. «Созижду Церковь Мою, - сказал Сам Господь, - и врата ада (т. е. никакие силы и средства зла и лжи) не одолеют её» - Мф. 16:18. Единственным краеугольным камнем, т. е. основанием Церкви в слове Божием называется ТОЛЬКО Христос, и никто более; «вы утверждены на основании Апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа» - Еф. 2:20. Церковь называется Соборною, иначе - кафолической иливселенскою, в том смысле, что она не ограничена никаким местом, народом, ни временем, но заключает в себе верующих всех мест, времён и народов «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» - Кол. 3:11. Так же точно и все ранее жившие христиане, ныне умершие, со смертью тела отнюдь не выходят из состава церкви, но пребывают в ней (если только не отпали от веры). Церковь свята. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» - Еф. 5:25-27. Святость Церкви идёт не от нас, людей, а от Божественной Главы Её - Иисуса Христа и от всеочищающей и духовно-животворящей благодати Святого Духа. Совершенно и безусловно безгрешен один только Христос, мы же «много согрешаем все» - Иак. 3:2. Но самые великие грешники не мешают Святости Церкви, если они очищают себя покаянием. Нераскаянные же грешники, как мёртвые члены, отсекаются от Тела Церкви - или видимым судом Её законной власти, или невидимым судом Божиим, и таким образом также не препятствуют Церкви быть святою. Так как теперь много христианских исповеданий или церквей, и все они считают себя истинною Церковью Христовою, то мы, называя свою Церковь Апостольскою, этим свидетельствуем, что именно наша Православная Церковь неизменно и непрерывно хранит ПОДЛИННОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ во всём, и в учении, и в Богослужении, и вообще во всем строе своём, в законах (канонах) своих и своем благодатном пастырстве. Апостольская заповедь «держать предания» их. «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» - 2 Фес. 2:15. В общинах сектантов их «священство» ведет своё начало от их основателей, явившихся спустя 1500 и более лет спустя после основания Церкви. Напротив, наша иерархия есть действительно Апостольская, и ведёт своё начало от Самого Иисуса Христа, пославшего Своих Апостолов, и от сошествия на них Святого Духа. С тех пор, преемственно и без перерыва, и поставляются законным порядком в Церкви, чрез епископское рукоположение в таинстве Священства, все члены нашей трёхчинной иерархии (епископы, пресвитеры и диаконы) «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» - Еф. 4:11-12, «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» - Деян. 20:28, прот. Вознесенский Н. Девятый член символа Веры гласит: «Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», и, читая его, каждый даётобещание соглашаться со всеми истинами, преподаваемыми Церковью, и в жизни своей подчиняться всем тем законам, которыми Церковь достигает цели своего существования и по которым она, как общество, живущее на земле, управляется. Истина Церкви по преимуществу перед всеми другими касается самой жизни каждого христианина, определяет не только его верование, но и саму его жизнь. Признать Церковь - это значит не мечтать только о Христе, а жить по-христиански, идти путём любви и самоотречения. Вера в Церковь требует подвига и от ума, и от воли человека. Именно протестантизм провозгласил открыто величайшую ложь: можно быть христианином, не признавая церкви. А потому почти все пункты разногласия сектантов с Церковью Православной сводятся к отрицанию Церкви во имя мнимого «евангельского христианства» и создалась самая ужасная подделка веры Христовой. Когда увидим, что некоторые приводят апостольские или пророческие изречения в опровержение вселенской веры, мы не должны сомневаться в том, что устами их говорит диавол. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» - 1 Тим. 1:5-7. Так понимают «передовые» (по направлению к аду) сектанты. Христос Церковь Свою называет Царством Божиим. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» - Иоан. 15:19. Церковь сравнивается с деревом. «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечён. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» - Рим. 11:17-24. Церковь сравнивается с телом. «И вы - тело Христово, а порознь - члены» - 1 Кор.12:27. В Церкви всегда неизменно единение человека с Христом, во святом Причащении. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» - Иоан. 6:51-56, здесь источник духовной жизни. Таинство Причащения соединяет людей с Богом и тем самым и друг с другом. Вот почему Причащение есть источник именно церковной жизни по преимуществу. Вне единства церковного нет и Причащения. «Без епископа ничего не делай, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» Игнатий Богоносец. «Многие зёрна, вместе собранные, смолотые и замешанные, образуют один хлеб; так во Христе, Который есть небесный хлеб, мы видим одно тело, в котором связано и соединено наше множество» Киприан Карфагенский. «Что такое единение Духа? Как в теле дух всё объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но Дух дан ещё и для того, чтобы объединить людей, неодинаковых между собой по происхождению и образу мыслей» Иоанн Златоуст. Дело Христа не есть только одно учение. Его дело есть создание единства в роде человеческом. Дело Христово есть создание новой твари, то есть Церкви. В Церкви живущий Дух Божий даёт силы для осуществления христианского учения в жизни, а так как учение это есть учение о любви, то осуществление его опять-таки создаёт единство. Если порвется связь с телом Церкви, то отдельная личность, обособившись и замкнувшись в своём себялюбии, лишена будет благодатного воздействия Святого Духа, живущего в Церкви. Обособиться, замкнуться в себе, - это для личности или даже для Поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья - от источника, для ветви - от ствола. Жизнь духовная может быть только при органичной связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь - непременно иссякнет и жизнь христианская. Без Церкви нет христианства, остаётся только христианское учение, которое само по себе не может «обновить падшего Адама». Слово «Церковь» в Новом Завете встречается 109 раз. Слово же «христианство», как и многих других слов на «-ство», Новый Завет не знает. После сошествия Духа Святого на учеников и Апостолов Христовых получила бытие Церковь, как видимое общество. Сделаться христианином - значило присоединиться к Церкви «хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» - Деян. 2:47, «Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их» - Деян. 5:13. Всякий новый верующий был как бы веткой, прививающейся к единому древу церковной жизни. Господь не хочет знать рабов Своих вне Церкви: «Из посторонних же никто не смел пристать к ним» - Деян. 5:13. «Ничего не делайте без епископов и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе. Делающий что-либо без ведома епископа служит диаволу. Кто будет почитать себя больше епископа, тот пропал совершенно» Игнатий Богоносец. «Вне Церкви не может быть и учения христианского, не только христианской жизни. Только в Церкви есть чистая вера» Киприан Карфагенский. Всякое отделение от Церкви непременно связано бывает и с искажением веры. «Враг изобрёл ереси и расколы, чтобы ниспровергать веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью, уничтожают истину. Еретик рассекает Церковь, он вооружается против Церкви, изменник в отношении веры, в отношении благочестия святотатец, непокорный раб, сын беззаконный, брат неприязненный» Киприан Карфагенский. «Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера, даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины. Кто бы он ни был, он не христианин, как скоро он не в Церкви Христа. Как может быть со Христом тот, кто не пребывает с невестой Христовой, не находится в Церкви Его. Тот уже не может иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (он же). «Еретики не могут быть христианами» Тертуллиан. «Крещение вне Церкви - только “пустое и нечистое погружение”. Там не омываются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу». «Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов - христианами. Отступивший от Церкви лишен надежды на спасение, лишен благодати Святого Духа» св. Киприан. Христианскую жизнь, приводящую ко спасению, блаженный Августин приписывает только Церкви, а вне Церкви этой жизни быть не может. Все, отделившиеся от Церкви, не имеют любви: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» - Иоан.13:35. Возрождённый в крещении, но не соединившийся с Церковью, не имеет от крещения никакой пользы, потому что он любви не имеет; спасительным начинает быть для него крещение только тогда, когда он соединится с Церковью. Благодать крещения не может очистить от грехов того, кто не принадлежит Церкви; её действие как бы парализуется упорством раскольнического сердца во зле, то есть в расколе. Так как крестящийся вне Церкви, тотчас после крещения вступая во мрак своей схизмы, обнаруживает свою греховность, отсутствие у него любви, то и грехи немедленно на него возвращаются (смотри притчу о рабе, не простившем другого должника). Все, отделившиеся от Церкви, пока противятся ей, добрыми быть не могут; хотя бы их поведение и казалось похвальным, - самое их отделение от Церкви делает их злыми. Теоретическое согласие с учением христианским совершенно бесполезно, и вне Церкви нет спасения. Жизнь христианская иссякает, оказывается только одно ещё лишнее учение в бесконечном ряду учений древних и новых, притом учение весьма неопределенное, ибо без Церкви открывается возможность несчетного множества его пониманий самых произвольных, и даже друг другу противоречащих. Господь Иисус Христос Сам ничего не писал. Поэтому нет ничего легче, как по своему вкусу перетолковывать учение Христово и сочинять «христианство», выдавая под этим названием свои собственные заблуждения. И много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в своем «истолковании» христианства. Чего только не захотят они, тотчас всё это и находят в Евангелии. Оказывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамеренную мысль можно при желании прикрыть евангельским учением. Но подделка Церкви христианством ведет за собой ещё одну ужасную подделку - подделку Христа Богочеловека человеком Иисусом из Назарета. Именно для создания Церкви необходимо было сошествие на землю Сына Божия и Его крестная смерть. Диавол и теперь, как и при искушении Христа в пустыне прибегает к помощи Писания, чтобы доказать возможность отделения христианства от Церкви. «Не должно у других искать истину, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне собрали в нее всё, что относится к истине, так что всякий желающий берет от нее питие жизни. Она есть именно дверь жизни, а все прочие суть воры и разбойники» Ириней Лионский. В наше время изобилие «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» - 2 Тим. 3:7. «О жизни церковной знает только тот, кто её имеет, для него она не требует доказательств, а для не имеющего её она почти недоказуема» архим. Илларион (Троицкий). По каким признакам можно разыскать истинную Церковь среди множества современных христианских ветвей? Во-первых, настоящая Церковь должна содержать неповрежденным чистое христианское учение, проповедованное Апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» -Иоан. 18:37. №2. О Церкви (продолжение) Приходится согласиться, что не могут все учить правильно. Если, например, одна церковь утверждает, что Причастие есть Тело и Кровь Христовы, а другая - что нет, то невозможно, чтобы обе были правы. Или, если одна церковь верит в реальность духовной силы крестного знамения, а другая эту силу отрицает, то, очевидно, что одна из них заблуждается. Истинной церковью должна быть та, которая ни в чем не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков Христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских сект, то он должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповрежденную веру древней Апостольской Церкви. Вот почему так не любят все еретики отвечать на вопрос: когда и откуда они появились? Верил ли кто так до их появления? И где была такая вера, и пусть назовут, кто так верил во втором веке, в третьем и т. д. Православные же могут самым точным образом указать по «Житиям святых» всех мучеников и подвижников с первого века. Сектанты говорят, что эти жития написали сами же православные для самих себя. Но знают ли они, что жития святых были написаны в двух экземплярах? Один экземпляр писался на допросе верующих судьями-палачами, а другой писали сами христиане. Так, у Климента Римского были свои нотарии-диаконы, которых он рассылал в места казней, и они всё видели, запоминали и потом записывали, сохраняя для церкви. Когда же к власти пришел Константин Великий, то все судебные архивы перешли в ведение христиан; и когда сравнили записи тогдашнего КГБ, тогдашней Лубянки и то, что сохранила Церковь, не было найдено никаких расхождений. И, добросовестно отвечая, сектанты должны были бы отвечать не лукавя, что вот тогда-то они возникли: баптисты от Джона Смита в 1609 году, когда он вошел в воду и сам себя крестил и провозгласил пресвитером; адвентисты не раньше 1841 года, когда не сбылось лжепророчество их основателя Уильяма Миллера, и т. д. Конечно же, никто так не верил, как они, в первые века в Христовой Апостольской Церкви. А вот еретики были и тогда и многие из них верили точно так же (не во всем) как суперсовременные сектанты. Так, были «безголовые», у которых не было хиротонии, которые не признавали благодати преемственности рукоположения. Эта ересь ныне у баптистов, к которым никогда не переходил ни один епископ, а значит у них нет ни одного священника, и нет действительных Таинств: Крещения, Причащения. «Ибо без сих священных рук священников нет отпущения смертных грехов», - говорит Златоуст(см. 20 апр. житие Анастасия игумена). Были еретики, ненавидевшие иконы - иконоборцы, осуждённые на VII Вселенском соборе в 787 году. Они ныне во всех сектах. Илларион (6 июня) называл иконоборцев новыми безбожниками. Сегодня патриархи служат службу вместе с армянами - монофизитами, осужденными на IV Вселенском соборе в 451 году. Св. Агапит (1 июня) выгнал из своей кельи врача армянской веры, сказав: «Как ты посмел войти сюда и осквернить мою келью! Армянская ересь есть гнуснейшая». В I-VI веках были антитринитарии не признававшие Св. Троицу. И только в 20 в. эти еретики появились под именем иеговистов, именников. Учение о 1000-летнем царстве на земле - хилиазм, было отвергнуто святыми отцами, но теперь явилось у всех сектантов. Попытка возродить говорение на иных языках была в 3-м в. (Ириней Лионский), и наше столетие вдруг получило ересь пятидесятников, имитирующих говорение на языках, часто одержимые злым духом, или психически повреждённые. Вышедшая из дыма саранча - сектанты, пожирают неутверждённые в Истине души. Феодосий Печерский называл кривоверием веру тех православных, кто хвалит чужую веру: «Если у нас хорошо, тогда у еретиков худо. А если у них хорошо, тогда у нас худо» Златоуст. 6 апр. Евтихий. Патерик, 4 век: «еретика следует анафематствовать и после его смерти». И возникшие древние ереси есть исполнение пророчества Апокалипсиса: «И вышел дым из кладезя (бездны), как дым из печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя» - Откр. 9:2, «солнце стало мрачно, как власяница» - Откр. 6:12. Учение Христа помрачено еретическими измышлениями, «и луна сделалась как кровь». Церковь покрылась кровью мучеников. Христос послал Апостолов, сделав их ловцами человеков, дал им сеть, в которой продольные и поперечные нити сети есть чудеса и пророчества, которыми была уловлена вселенная. С таковой же сетью выходит и лжец диавол, посылая с сетью лжепророчеств и лжечудес своих клевретов. И приспособившись к современным «научным» понятиям безбожников о биополях, полных сухих костей, и о внеземных связях и цивилизациях, и НЛО. А истина открывает, что всё это уже было под солнцем, только под другими названиями и в другом виде. Так же стучали демоны, так же творили чудеса Порфирии Ивановы, входя в воду на много часов (см. житие св. Иоанна Богослова про еретика Керинфа и волхва Киннопса), колдовство и вызывание демонов, их стучание было многократно в житиях Макария Египетского, Иллариона Великого, Исаакия Печерского. Вот как рассуждал блаж. Феофилакт об отступничестве латинян-католиков: «избегая препирательства о второстепенных разногласиях и обычаях, ибо не всякое различие в обычаях должно вести к разделению, но только то, которое касается догматов», - говорил он. Все латинские разногласия (бывшие тогда) помимо догматов, он хотя и называет несправедливыми, но считает возможным покрыть Христианской любовью. Вооружается же он главным образом против прибавления к Символу веры «и от Сына». «Здесь, - пишет блаж. Феофилакт, - самое опасное зло, и если не позволяют сделать исправлений, то уступить не надобно, хотя бы говорили они от престола, хотя бы показывали нам ключи Царства Небесного. Впрочем, и в этом отношении не надобно спорить о словах, а смотреть на дело... только от исповедания веры надо требовать полной определенности. Не будем спорить слишком с непокорным умом этих людей ни об опресноках, ни о постах, ни о прочем. Надобно терпеть зло, чтобы предотвратить большее, надобно попускать то, что переменить нельзя, дабы не разрушить общей любви. По примеру Апостолов надобно являться слабым для слабых и следовать примеру Спасителя, положившего душу Свою для того, чтобы собрать рассеянных чад во едино стадо». Среди прочих заблуждений, отступлений от истины, католики приняли: Крещение через окропление, лишили мирян причастия Кровью Христа, приняли догмат о непогрешимости пап в вопросах веры, брадобритие и многое другое еретическое. Временами казалось, что ереси навсегда закрывают своей власяницей Истину Православия, и дым из кладезя бездны скрыл солнце правды. Но всегда Господь Бог сохранял Себе верных людей, как во времена пророка Илии, и они, не преклонившие колен пред Ваалами, умоляли Вседержителя открыть народу Свет Христа, и восставали вначале в одиночестве святые Афанасии, Златоусты, Исаакии Далматские, Максимы Исповедники, Феодоры Студиты... и тьма отступала, и был праздник торжества Православия. Диавол, как истинный отец лжи и всех еретиков, неустанно продолжает выводить из кладезя бездны всё новых и новых лжеучителей, лжепророков, «мессий», имя же им легион, с единственной целью - извратить Писание Священное и ум своих последователей, чтобы погубить бессмертные души их. «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”» - 2 Тим. 2:19. Диавол всегда пытается «улучшить», модернизировать сказанное Богом, говоря: «нет, не умрёте, но будете как боги...» - Быт. 3:5. Сыны Дафана, Корея живы и ныне душами своими, и вдохновляют отрицаться установленной Божественной иерархии, Числ.16 гл.; учат о «великой любви», отрицая страх Божий, что, по слову Игнатия Брянчанинова, есть ложь. Найдет ли Христос веру на земле, когда во второй раз придет на землю судить живых и мертвых? (Лук. 18:5). Найдет и очень много. Будет мировая религия и искренняя вера в мирового диктатора - антихриста, сидящего в третьем храме Соломона в Иерусалиме. Тысячи сект с самыми разными заблуждениями, и все «улучшают» веру Православную, веру Апостольскую, вводя свои толкования, правила, обряды вопреки ясному правилу Шестого Вселенского Собора 19, запрещающему толковать вопреки учению Церкви. «Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и Если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение». Но всякая попытка реформировать Божие установление приводит к проклятию. Едва еретики кончат приносить свое всесожжение(1 Цар.13:10), как уже рушатся их жертвенники. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» - 1 Цар. 15:16-22. Изменение даже одного слова в Библии делает человека лжецом «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» - Притч. 30:6. и губит его. «И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» - Откр. 21:27. И ересью всех ересей называют ныне ту церковную линию Московской Патриархии, которая официально стала незыблемым их руководством со дня принятия декларации митрополита Сергия в 1927 году, когда всеобъемлющая и тотальная ложь стала незыблемым догматом, как во взаимоотношениях с внешними, так и во внутренней политике патриарха, архиереев и почти всех священников. Патриарх Тихон призывал в обращении к верующим: «Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-нибудь общение». «Извергните развращенного из среды вас» - 1 Кор. 5:13. Такого отношения Церковь не выражала ещё ни одному правительству за Всю свою историю. 19 февраля 1918 г. патриарх предал большевиков Анафеме. «Грех тяжкий, нераскаянный грех - вызвал сатану из бездны, низвергающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь». Только в 1918-19 гг. было казнено 28 епископов и 1414 священников, а к концу 1922 г. два миллиона мирян. Октябрьский переворот Ленина и Троцкого против слабой русской демократии был бандитским. Расстреляно на Дону 1 млн. 200 тыс. казачьего населения. В течение 1922 г. погибло 2691 белого духовенства, 1962 монашествующих, 3447 монахинь и послушниц. «Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий», - ВИЛ-ЛЕНИН. «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше», - писал он. И вот этим-то извергам согласились «сергианцы» не за страх, а за совесть служить. После ареста патриарха Тихона ещё более усилились обновленцы, которым советская власть передала до 2/3 всех храмов, и они уволили 60 епископов из числа 143. В обновленцы сразу же перешли будущие патриархи Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский). Патриарх Тихон решил пойти на уступку правительству, чтобы получить свободу и спасти не себя, а других. Он писал в обращении: «Я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи, при этом я заявляю - я отныне Советской власти не враг». Несмотря на величие личности и подвига патриарха Тихона, с большим сожалением приходиться признать, что впервые сам принцип употребления лжи, лжесвидетельства ради «спасения Церкви» был применен в Московской Патриархии именно им. Лишь немногие, наиболее чуткие христиане понимали страшную опасность выбранного патриархом пути. «Известия» 5 мая 1923 г. писала: «Отдельные лица разделяют ту точку зрения, что заявление патриарха Тихона - крупная, непоправимая ошибка». И действительно, время показало, что ошибка патриарха Тихона послужила лишь отправной точкой для эскалации лжи, предела которой не видно и поныне. Но патриарх Тихон не перешел той границы, которая должна была отделять его, как главу Русской Православной Церкви от безбожной власти. 12/25 мая 1923 г. Тихон освободился и потом горько раскаивался в своем «раскаянии», он говорил, что если бы он знал, насколько слаба была в действительности «Живая Церковь», он бы не написал «Исповедь» и остался бы в тюрьме. В феврале 1925 г. патриарх обратился в НКВД с ходатайством о регистрации Патриаршего Священного Синода. Но не надо забывать, что св. патриарх Тихон был единственным патриархом советского периода, при котором церковный народ в целом сохранял свою внутреннюю свободу и чисто православный облик. И это было не в малой степени благодаря личному примеру и учению патриарха, который прославил мучеников, защищал исповедников, и предал анафеме и богоборческих коммунистов, и еретических обновленцев, уча, что годы «торжества коммунизма» были «годами торжества сатаны и власти антихриста», а «Живая Церковь» - учреждение антихриста. 1927 год: 117 архиереев в тюрьмах и ссылках, церковная администрация разрушена, а авторитет Церкви как никогда высок. Вот в такое время к власти приходит, незаконно похищая её, митрополит Сергий, внедряя в сознание верующих мысль, будто христианство по существу не отличается от коммунизма, как пишут о том Соловецкие узники. Послание Сергия преследует недостижимую цель - установить неслыханный и неестественный союз между безбожной властью и Св. Православной Церковью, союз между Христом и Велиаром (диаволом). Зарубежные епископы писали: «Мы почитаем советскую власть незаконною и не богоустановленною, а существующую по попущению Божию ради наших грехов и для вразумления нашего. Мы называем советскую власть христоненавистной и безбожною, разрушающею Церковь и Россию. Мы молим Господа, чтобы он избавил нашу Церковь и Россию от гнёта и плена этой власти». О декларации Митрополита Сергия, которой руководствуется Московская патриархия и поныне, eп. Виктор писал: «...от начала до конца это исполнено тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание внешним оно есть прискорбное отречение от своего спасения, или - отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует слово Божие; не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больше, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели... Вы делаете антицерковное обновленческое дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов». 70 российских епископов открыто отвергли путь «сергиан». №2. О Церкви (продолжение) Декларация Сергия - это продажа первородства Истины за чечевичную похлебку лживых и неосуществимых благ. То, что обновленцы в открытую поправшие все законы Церкви и вступившие в братский союз с большевиками не смогли сделать, ибо народ отверг их, то смогла сделать московская патриархия, постепенно, тихо и незаметно проведя полное обновление в Церкви, обмирщив её. Что же стало с теми, кто не принял капитуляции пред антихристом? Они ушли в катакомбы. Часто священник, неся в котомке всё необходимое для служения, переходил тайно от села к селу. Теперь, когда внешний административный механизм Церкви был разрушен, ответственность за сохранение огня веры возлагалась лично на каждого епископа, а иногда и на каждого верующего, связанных со своими собратьями христианами уже только внутренними мистическими узами жизни во Христе. «Может быть настало время, когда Господь не хочет, чтобы между Ним и верующими стояла Церковь, как посредник, а каждый человек призван стать непосредственно перед Богом и отвечать Ему за себя сам, как это было при Праотцах» Еп. Дамаскин. Сознание верующего человека определило, что советская власть есть антивласть. Она не является властью, потому что она не учреждена Богом, а дерзостно сотворена совокупностью злых действий людей. Эта антивласть представляет сгусток зла. Сущность её - борьба с Богом, поэтому корень её - от сатаны. Советская власть не является властью, потому что она не может по своей природе исполнять в полной мере закон, ибо существо её жизни есть зло. «Если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону» Исидор Пелусиот (Твор. Часть II, письмо 6). За период с 1917 г. по 1940-й 205 епископов пропали без вести, из них 59 исчезли в 1937-м. «Судя по духу времени по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро» Игнатий Брянчанинов. С 1927 года все епископы Русской Православной Церкви без исключения подбираются Советом по делам религий. «Карманная» церковь сделалась марионеткой в руках тех, кто решил создать Церковь по своему образу. Вот почему те из них, кто уничтожал и разрушал, расстреливал и клеветал на истинных пастырей и на Церковь, теперь, после выпаривания в пробирках КПСС и КГБ нового типа священства, трусливого и на всё согласного с безбожными властями, теперь, когда стали открываться приходы Русской свободной церкви, яростно защищают Патриарших ставленников. Почему? Любому человеку без предвзятости рассмотревшему духовное состояние Московской патриархии и тех, кто не осквернился сотрудничеством с антихристами, понятно где Божия правда. Однако власть предержащим ближе и милее именно патриархия, им отдают все храмы, им помогают захватывать уже те храмы, в которых служат находящиеся под юрисдикцией Русской зарубежной церкви - хранительницы догматической и канонической Истины. Свой своего видит далеко, и рука руку моет. В открытую вчерашние уполномоченные по делам религий, эти злейшие враги Церкви, яростно заступаются за благочинных Московской Патриархии, понося зарубежный Синод. Более дикой ситуации не было за всю историю церкви, чтобы, враги церкви, гонители, как Нерон, Декий, Диоклетиан, Юлиан, награждали христианских епископов своими орденами дружбы народов, красного знамени, давали им задания защищать их людоедскую политику пред другими государствами, или учили бы их лгать, что их не гонят за веру. За подобные деяния соборы отлучали на 15 и на 30 лет от церкви, как лютых врагов (Григ. Неок. 3, 8, 12). Характерной чертой патриаршей церкви стала ложь и ложное смирение. Чей ум и совесть не скривит боль от нескольких выдержек из речей предавших Церковь Христову. Патриарх Христофор говорил: «Маршал Сталин... под руководством которого ведутся военные операции... имеет на то обилие божественной благодати и благословения». Патриарх Алексий продолжает самым бесстыдным образом кадить фимиам восхвалений тому тирану, кому и в аду мало места, так по случаю его смерти: «Его кончину с глубокой скорбью переживает вся русская Православная Церковь, которая никогда не забудет его благожелательного отношения к нуждам церковным. Светлая память о нем будет неизгладимо жить в сердцах наших. С особым чувством не перестающей любви, Церковь наша возглашает ему вечную память». Вот тот яд лжи и лицемерия, которым продолжается отравление душ. СССР - это сталинско-сергиевская симфония разрушения, этосатанинское сборище сумасшедших рабов. Сообщество политических уголовников у государственной власти 73 страшных года создает свою государственную церковь, и узкие врата в Царство Небесное, которые отворяются на земле, расширились шире врат адовых. Анархия ума и распад личности идёт не только в видеозалах, но и в церкви, и в самом алтаре, когда исчезла граница между светом и Тьмой, Церкви и мира. Непотребство - есть мать голода. Доколе иудин грех - предательство МП - не исторгнут, - будем видеть не сонм святых, но поле сухих костей (Иезек. 37 гл.). Но «они ненавидят обличающего» - Ам. 5:10. «Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем» - Сир. 21:7, и побивают камнями клеветы посланных к ним. Не говори: «ради Господа я отступил». «Никому не заповедал Он поступать нечестиво» - Сир. 15:11. Если епископы не одолели Церковь, то врата ада не одолеют её. Эта граница проходит в каждом богослужении, отделяя третью часть литургии троекратным возгласом священника или диакона: «Оглашенные, изыдите! Кто оглашенные, выйдите! Кто здесь оглашенные, выйдите вон из церкви!» После повеления оглашенным удалиться из храма начинается литургия верных (1 том Наст. книги свящ. стр. 306) «Молитвой о оглашенных священнослужитель просит Господа, чтобы он огласил словом истины тех, кто ещё не вошли в полное общение с Церковью, готовясь к принятию Крещения, чтобы открыл им слово Евангелия, присоединил их к Святой Своей Церкви, помиловал и сохранил Своею благодатью... Молитвы об оглашенных имеют отношение и к верным: они внушают и им проверить свою совесть, достойны ли они присутствовать в храме и молитвенно участвовать в совершении литургии верных...литургией верных эта часть называется потому, что присутствовать при её совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, т.е. лица, принявшие православную веру через Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении» (стр. 253). «Двери, двери...» относилось к привратникам - стражам у церковных дверей храма, чтобы они тщательно наблюдали за входом в храм и не допускали с того времени кого-либо из оглашенных, или кающихся, лиц, которые не имели права присутствовать при совершении Таинства Святого Причащения» (стр. 263). «Удаление тех, кто не может почитаться верным, не просто правило церковной дисциплины. В сущности, это - условие самой возможности продолжения службы, соблюдение которого лежит на дьяконах. Они осуществляют наблюдение за порядком службы, давая распоряжения прислуживающим. Повторными, настойчивыми распоряжениями удаляются оглашенные. Но перед этим Церковь, как исполненная любви мать, молитвенно прощается с ними, разъясняя смысл этого ухода - прощается, как с дорогими чадами, которых она ждет в свое лоно, достойно подготовленными. Кто же такие оглашенные, как они попали в храм? Почему они стали предметом такого к ним внимания? В тайне от окружающего мира, с осторожностью подводила их Святая Церковь к должному пониманию того, что является таинственно-благодатной основой христианства... на многие месяцы, если не годы, растягивалось приготовление к предстоящему, после принятия благодати св. Крещения, приобщению Святых Тайн. Ведь надо было, поистине переплавить в горниле возгорающейся веры исконное и стойкое языческое самосознание, которое одинаково противилось благодатному просвещению, как в своей материалистической упрощенности, так и в своей бездуховной утонченности. «Оглашенные» были желанными, обязательными причастниками божественной службы - но лишь до определенного момента, когда благоговение к Таинству Пресуществления требовало удаления непросвещённых», т.е. тех, на кого ещё не снизошла в Таинстве Крещения благодать Святого Духа. Вот эти-то люди, не только не чуждые христианству, а напротив того, сознательно идущие в его объятия, но ещё не успевшие, по своей неподготовленности, быть принятыми в лоно Церкви и именовались «оглашенными». Учили на слух, оглашали - оглашение было не просто прохождением некоего курса наук, а было постепенными осторожным посвящением в тайны христианства, не подлежащие публичной огласке в мире. В блаженном чаянии предстоящего совместного прославления Св. Троицы и расстаются до времени верные с оглашенными. Те избранные, которые уже имели счастье обновить свое бытие банею Святого Крещения, остаются в храме, те же, кто ещё только готовится к просвещению, смиренно покидают храм, следуя особо торжественному призыву диакона: «Оглашенные, выйдите! Двери, двери...» предлагается проверить снова и окончательно состав молящихся, не находится ли кто в храме из непросвещённых, чья молитва недостойна слиться с восходящими к небу от лица верных молитвенным кадилом. Эта забота понятна. Дело идёт не просто об обнаружении единомыслия в признании учения, принятого Церковью, а о чем-то большем... И разве не мудрость Церкви сказалась в том, что, пусть близко, совсем близко в притворе, у входа стоят оглашенные - но вовсе же не здесь! С каким благоговением, с какою силою упования взирают они на эти двери, только что перед ними затворенные, за которыми происходит великое тайнодействие и которые в какой-то скорый, блаженно-радостный день готовы открыться и для них. Чьё благоговение превозмогает тех верных, которые сподобляются участвовать в тайнодействии, или тех непросвещённых, которые в общей толпе с запрещёнными, в слезах покаяния, взирающими на временно, вплоть до снятия с них епитимий, и для них закрывшейся двери склоняют свои головы и преклоняют колени сердца пред ещё близкой святынею Христа. Посмотрим, что творится во всех храмах именно после возглашения: оглашенные, изыдите. К кому этот возглас? Диакон стоит лицом к алтарю, значит там и находятся оглашенные? Но никак не к тем, кто толпится в храмах, кто вопреки запрета мирянам входить в алтарь (Лаод. 44 и 45 правила) табунятся у престола. Сегодня легче вытряхнуть зловещую пустышку из мавзолея, освободить центр России от смердящей мерзости (Иер. 51:44), чем даже с помощью всех мер вытеснить из храма чужих. Проблема именно в том, что нет водораздела между верными и чуждыми, между своими и врагами. Кто члены церкви? Этого никто не знает. Вот почему над приходами свободной Российской Церкви нависла смертельная угроза растворения их в той же обмирщённости, что и в патриарших церквах. Самое лучшее положение у тех, кто на новом месте, начинает всё с нуля, там может возрождённый пастырь провести и оглашение и наложение епитимий и подлинное крещение в три погружения, а не мочения лбов попами-неверами. Здесь может быть подлинная евангелизация и подлинное рождение свыше. В худшем положении находятся те из них, кто открыли свой приход там, где есть по соседству патриаршие храмы, там большая часть сил будет уходить на борьбу за здания. Ещё хуже, когда начнется переход в русскую зарубежную церковь целыми общинами из патриаршей церкви. Здесь часто ничего не меняется, только вместо «святейшего» поминают «блаженнейшего». Ещё хуже, когда будут переходить целыми епархиями. И окончательная смерть, когда в Московской Патриархии пойдут на все требования РПСЦ, отрекутся от декларации митрополита Сергия, канонизируют новомучеников, выйдут из всемирного совета Церквей, из экуменизма. И всё это доброе без внутреннего перерождения если будет сделано как политический ход и тогда у РПСЦ не будет оснований не сесть за стол переговоров. И тогда большинством голосов подавят истину. Истину надобно хранить более всего хранимого - а для сего необходимо четвертое условие, чтобы все, осквернившиеся сотрудничеством с безбожной, анафематствованной властью архиереи и священники ушли за штат, или в затвор, как сделал повинный патриарх Павел IV-й, подписавший еретические документы (30 авг. 760-84гг.) и потому быть может, а не только за святую жизнь, причисленный к лику святых. Пока проказа греха сотрудничания с сатанистами не исторгнута из церкви (2 Пар. 26:16-23, Ис. 6:1), и обличаемые гневаются на обличающих, видения и дары духовные отняты от целой страны. «Оглашенные, изыдите!» - эта та непроходимая пропасть между живыми и мёртвыми, за ненарушимость границы которой пострадал еп. Вавила, не допустивший царя Нумериана в храм, Иоанн Златоуст не впустивший в храм царицу Евдоксию и сосланный ею и умерший в ссылке. Амвросий Медиоланский запретивший входить в храм самому православному царю Феодосию. Где были эти Амвросии, Златоусты, Вавилы, митр. Филлипы, не остановившие Иванов Грозных, не запретившие ни одному из русских царей и их рода-племени стоять в храме и не изгнавшие их за мирской образ мыслей, жизни, за масонство, за тиранство помещиков, самодурство судей, князей. За последни 300 лет, как и у старообрядцев ни от одного святителя не было обличения царям. Почему молчали Димтрии Ростовские, Митрофаны, Иоанны, Серафимы? И не за это ли малодушие священников, архиереев Бог предсказал им всем гибель? Обмирщение церкви началось до митр. Сергия, а при нем было завершение этой беды, когда коммунистов допустили в алтарь, там они выпивали свою порцию вина. Молчать ли о начале отступничества, которое закончится воцарением Антихриста и венчанием его на царство православным патриархом? Молчанием же предаётся Бог. Каются полулживо, но яд лжи отступничества остается нетронутым. Лгали на исповедников и мучеников Христа, утверждая безбожную ложь всему миру, что в Союзе нет гонений на верующих. «Ложь есть истребление любви» Иоанн Лествичник. Какой муке обрекли себя сотрудничая с атеистами. «Лучше я соглашусь умереть, чем, отступив в чем-либо от правой веры, терпеть муки совести» Максим Исповедник. Неообновленчество и экуменизм - неотъемлемая часть сергианцев, участников все ереси на бесовских радениях в мировом Совете Церквей, этом прообразе церкви Антихриста. «Не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви, когда кто помогает еретическому заблуждению на ещё большую гибель тех, кто держится этого заблуждения» Максим Исповедник. И поныне нет в этом покаяния у патриархии. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» - Пр. 28:13. Открылись КГБэвские клички архиереев и благочинных, и их военные звания даже. И вот эти Дроздовы (патр. Алексий II), Адаманты (Ювеналий), Аббаты (Питирим) зовут людей к миру, пугают расколом. «Да не думают однако... что всяким миром надобно дорожить, ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Но когда дело идет об явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины» Григорий Богослов. А в чине «наречения» перед хиротонией в епископы есть исповедание его: «Также обещаю, что я ничего не буду делать по принуждению, хотя бы принуждали меня сильные лица или множество народа, даже если они станут грозить мне смертью, требуя, чтобы я сделал что-нибудь вопреки божественным и священным правилам». «Если кто верный был доносчиком, и через его донос кто-либо подвергся преследованию или был убит, угодно, чтобы он не получал причастия даже при кончине. Если дело легче было, через пятилетие он может получить причастие. Если он был оглашенным, по пятилетнем времени допускается ко крещению», - Эльвирский собор, в 313 г. гл. 73 о доносительстве. «Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света. Поэтому неудивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (2 Кор. 11:14)» Авва Дорофей. И вот сегодня прирожденные сексоты патриархии лгут пред прихожанами на братьев в диаспоре, что они сбежали за границу, бросив свою паству, а они-де тут страдали (по санаториям?). Христос заповедал бежать, когда гонят в одном городе. Великий Беглец бежал от Ирода в Египет, бросив младенцев. А русские архиереи и священники вышли из России с несколькими миллионами своих прихожан, спасаясь от неминуемой смерти от людоедов. Когда и кто возвестит ныне, что «на Руси ещё никогда не проповедовалось так Евангелие, как должно», - Н. С. Лесков? Кто предупредит и научит «гнилую интеллигенцию» о том, сколько сокрыто еретического в сочинениях Александра Меня, о заблуждениях о. Сергия Булгакова и о. П. Флоренского о софианстве, о нехристианской вере Альберта Швейцера и Эйнштейна, об антихристе на русской земле П.К. Иванове, о безумных теориях воскресить своими сипами умерших, что распространяли Н. Федоров, Циолковский, Вернадский? Твёрдое слово сказал об антихристе и соблазнителе душ Льве Толстом Иоанн Кронштадтский. Когда же церковь скажет не прикрывая «икономией» (вседозволенностью), а устремляясь к «акривии» (строгости по канонам), называя вторгшееся в церковь беззаконие своими именами, назвав театр училищем разврата (по Златоусту), уста курящего - демонской кадильницей (Иоанн Кронштадтский), причину накрашивания губ, лица - желанием завлечь чужого самца (по Ефрему Сирину). Как говорит Иоанн Златоуст, что если тебе, женщина, Бог не дал красоты, то за полтинник ты её не купишь, а если дал, то для чего ты замазываешь свое лицо? Пусть муж любуется тобой». Когда же узнают и сами архиереи житие папы Льва (18 февр. стр. 323)? Ап. Петр возвестил ему: «Я молился за тебя, и отпущены тебе грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хиротонии других на священные степени... законно ли ты рукоположил кого или нет». Кого, скольких и каких нарукополагали советские архиереи вместе с уполномоченными и КГБ, давая направление в семинарии? «Архиерей же отвечает за все, что натворят рукоположенные им», - говорит Златоуст. Воистину эти жуткие факты безобразных симоний (поставления за взятки), количество волков в алтаре должны были бы испепелить нашу совесть, если бы их собрать все вместе и обнародовать. Пора, давно пора Православной Церкви заговорить живым языком покаяния к Богу и проповедью к народной совести, прежде принеся истинное покаяние за своё отступничество. Кто поможет нам в этом? «Ни я, ни Бог тебе не поможет, если ты сам себе не поможешь» Златоуст. Сколько преткновений положено пред слепыми Московской патриархией? (Лев. 19:14). Кто уберёт камни, эвересты соблазна, кто растопит айсберги лжи, которые поныне делают безжизненной пустыней Русское духовное поле, по которому рассыпались иноземцы, а гедеоны сидят в ямах (Суд. 6:11). Советская власть вместе с «сергианцами»-обновленцами создали сладкий плен иерархии, «угощения и подарки отвращают обличения» - Сир. 20:29. Но Бог посылает обличителей, ожидая покаяния (3 Ездры). Где нет обличающего голоса, там гниение, болото, там общество приговорено к смерти «Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего» (2 Пар. 25:16). Так понятно желание священников жить богато; женщинам носить украшения и делать выставку красок на своем лице; мужчинам чрез брадобритие уподобляться женщинам, афишируя свою подчинённость им; понятно и желание цыган воровать и ворожить; желание казаков взять реванш за проигрыш, понятно всё это по-человечески. Но какое отношение имеют эти люди и их дела к Церкви? Казакам Церковь - как подпруга коню; в среде их, как и у цыган найдёшь ли истинно верующего христианина? Нужна живая проповедь о рождении свыше, об обращении ко Христу.

Подборка распоряжений и высказываний Священноначалия Русской Православной Церкви о необходимости правильного совершения Таинства Крещения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: Сохраняется формализм и в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется "конвейерный метод", когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком ― уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении. Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и время. № 2, 1999. С. 15. Полный текст на www.synergia.itn.ru В некоторых приходах не проводятся катехизаторские беседы со взрослыми, даже перед совершением Таинств. Таинство Крещения взрослых нередко совершается совместно с младенцами, что создаёт обстановку хаоса и торопливости. Несмотря на наши многократные предупреждения о крещении взрослых в баптистериях, в ряде храмов взрослых продолжают крестить в детских купелях. Отцам благочинным по получении годовых отчётов следует проверить, сколько в каждом из приходов их благочиния крещено за год взрослых и имеется ли в храме баптистерий. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам ежегодного Епархиального собрания духовенства г. Москвы, 2000 год Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней неоправданной строгостью, но, напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и, в определенных случаях, одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь там, где это возможно, использовать полное погружение. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000 года Вологодская епархия Русской Православной Церкви. Циркуляр № 8 от 03 августа 1998 года Святейшим Патриархом и Всея Руси Алексием II было сказано: «В основах веры, благочестия, традиций все должно быть неизменно. Как верили наши отцы и деды, как хранили и оберегали эту веру, как жизнь свою полагали за ее чистоту и неповреждённость, так должно быть и сейчас». Считаю необходимым напомнить о.о. благочинным и настоятелям о том, что Журнальным Постановлением от 26 декабря 1957 года № 13 Святейший Патриарх и Священный Синод обращают внимание епархиальных Преосвященных на недопустимость неканонического обливательного Крещения: Крещение должно совершаться только чрез погружение. Священный Синод предлагает епархиальным Преосвященным разъяснить священникам своей епархии недопустимость обливательного Крещения и те канонические прещения, которым должны подвергаться все пастыри, неправильно совершающие Крещение. Для крещения взрослых каждый храм должен иметь большую купель, в которой можно было бы совершать Крещение чрез погружение. И Святейший Патриарх Алексий II не раз говорил о необходимости совершать Таинство Крещения через погружение. О.О. благочинным и настоятелям предписывается максимально точное исполнение Журнального Постановления. Опубликовано в блоге ustav.livejournal.com Послание митрополита Одесского и Измаильского Агафангела духовенству епархии о совершении Таинства Крещения, 2004 год Духовенству Одесской епархии Всечестные отцы! По долгу архипастырского служения мы обязаны наблюдать за всем, что относится к православному учению, дабы оно сохранялось здраво и неповреждённо. И, прежде всего, обращаем ваше внимание на святое Крещение, являющееся дверью всех таинств, началом нашего спасения, отпущения грехов и примирения с Богом. Оно есть дар усыновления, потому что в Крещении мы становимся сынами Божиими и сонаследниками Христу, облекаясь во Христа, Господа нашего, по слову святого апостола Павла: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся”. Без сего и спастись никто не может, по слову Господа нашего Иисуса Христа: “Аминь, глаголю вам: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие” (Иоан. 3, 5). Рассуждая об этом святом Таинстве, должен заметить вам следующее. 1. Самое слово “крещение” в переводе с греческого языка, на котором было написано Священное Писание Нового Завета, означает “погружение”, а не обливание или окропление. 2. Первый Узаконитель крещения, Господь наш Иисус Христос, крестился, войдя в реку Иордан и погружаясь. 3. Святой апостол Филипп снисшел в воду вместе с евнухом, чтобы крестить его: “Снидоста оба на воду, ― говорит Священное Писание, - Филипп же и каженик и крести его” (Деян. 8, 38). 4. Православная Церковь всегда крестила через погружение, неукоснительно следуя Преданию Апостольскому. Это видно из 7 правила II Вселенского Собора, в котором говорится о погружении; из 2 тайноводственного поучения святителя Кирилла Иерусалимского, в котором также точно сказано: “Вы исповедали спасительное исповедание, и погрузившись трижды в воде, опять вынырнули”; и из слов святого Василия Великого: “тремя погружениями и столькими же призываниями совершается великое таинство крещения”. 5. Погружение в воду, и притом троекратное, и троекратное же восхождение от воды установлено не произвольно и не случайно, но во образ тайны тридневного Воскресения Христова. 6. Православная Церковь везде и всегда крестила и крестит через троекратное погружение в воду и возведение от воды. Так крестят Церкви Элладская, Болгарская, Сербская и др. Так крестит и Русская Церковь. Так называемое же “обливательное” крещение, противоречащее Священному Писанию и Преданию, появилось на Украине от униатов, которые восприняли его от латинян. Именно под униатским влиянием, идущим сегодня из Западной Украины, многие священники Одесской Митрополии продолжают и сейчас кощунственную практику крещения через обливание. Некоторые настолько закоснели в этом грехе, что при совершении крещения даже не снимают с крещаемого ползунков. 7. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно указывал на необходимость крещения через погружение и на недопустимость обливательного крещения. “Сейчас, ― говорит Его Святейшество, ― крестится много взрослых, и им необходимо создать все условия, чтобы это Таинство совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение…; Поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части…; Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных таинств и треб. В первую очередь, это Крещение, совершаемое порой обливанием одной только головы крещаемого вместо полного погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий…; Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы”. Ввиду вышеперечисленного, на основании Священного Предания и канонических правил Святой Православной Церкви, благословляю. I. В каждом храме Одесской Митрополии приобрести, установить надлежащего размера крестильную купель, в которой крестить младенцев только через полное троекратное погружение. II. Крещение через обливание или окропление исключить совершенно. Священники, произвольно совершающие обливание, должны подлежать запрещению в священном сане, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую проклятие Божие. “Проклят, кто дело Господа делает небрежно” (Иерем. 48, 10). “Итак, для вас, священники эта заповедь: если не послушаетесь и если не примете к сердцу… говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения,.. потому что вы не хотите приложить к тому сердца” (Малах. 2, 1-2). III. В городе Одессе взрослых направлять для совершения над ними Таинства Крещения и предварительной катехизации только в храмы, имеющие большие баптистерии, как-то: Свято-Успенский кафедральный собор, Свято-Троицкий (Греческий) храм, храм святых мучеников Адриана и Наталии. IV. В каждом районном центре Одесской Митрополии создать крестильни, позволяющие совершать крещение взрослых через полное погружение. V. Оглашение и Таинство Крещения совершать благоговейно, не сокращая ни в чем чинопоследования и молитв. К отказывающимся исполнять данное постановление будут применены самые строгие канонические меры. Всем же, благоговейно, по чину совершающим святые Таинства и непорочно соблюдающим залог благодати, полученный при рукоположении в сан священства, преподаю архипастырское благословение. “Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами” (Рим. 16:24). Опубликовано: www.sedmitza.ru, www.odseminary.orthodox.ru Обращение епископа Сумского и Ахтырского Евлогия, 2010 год. Распоряжение № 2 по Сумской епархии УПЦ «О совершении Таинства Крещения в соответствии с каноническими нормами» Считаю свои архипастырском долгом напомнить всем клирикам Сумской епархии о необходимости благоговейного и точного совершения Таинства святого Крещения. Крещение является дверью всех таинств, началом нашего спасения, отпущения грехов и примирения с Богом. Оно есть дар усыновления, потому что в Крещении мы становимся сынами Божиими и сонаследниками Христу, облекаясь во Христа, Господа нашего, по слову святого апостола Павла: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Без сего спастись никто не может, по слову Господа нашего Иисуса Христа: "Аминь, глаголю вам: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие" (Иоан. 3:5). Полагаю, что нет необходимости приводить библейские свидетельства и каноны святой Церкви, указывающие только на погружательный образ совершения Крещения, допускающие лишь в крайнем случае (например, в случае смертной опасности) обливательное Крещение. Так называемое "обливательное" Крещение, противоречащее Священному Писанию и Преданию, появилось в Украине от униатов, которые восприняли его от латинян. Именно под униатским влиянием многие священники продолжают и сейчас кощунственную практику крещения через обливание. Некоторые настолько закоснели в этом грехе, что при совершении крещения даже не снимают с крещаемого ползунков. Святые отцы осуждают священников, совершающих обливательное Крещение, называя таковое «скверным обливанием». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно указывал на необходимость крещения через погружение и на недопустимость обливательного Крещения. "Сейчас, - говорит Его Святейшество, - крестится много взрослых, и им необходимо создать все условия, чтобы это таинство совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение… Поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части… Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных таинств и треб. В первую очередь, это Крещение, совершаемое порой обливанием одной только головы крещаемого вместо полного погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий… Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы". К сожалению, некоторые священнослужители Сумской епархии небрежно относятся к совершению этого Таинства, превратив его в десятиминутную требу, самовольно опуская ряд молитв и совершая крещение через обливание и даже через окропление, что категорически неприемлемо! Такое халатное отношение к святыне таинства свидетельствует о нарушении иерейской присяги и потере страха Божия. Ввиду вышеперечисленного, руководствуясь Священным Писанием и канонами Церкви, БЛАГОСЛОВЛЯЮ: - совершать молитвы оглашения и Таинство Крещения в точности, согласно требнику, без сокращений; перед оглашением необходимо прочитать молитву на наречение имени, поручая будущего христианина небесному покровителю; недопустимо наречение имен, отсутствующих в православных святцах (например, Артур, Альберт, Владлен, Октябрина, Снежана и др.); - в каждом храме Сумской епархии приобрести и установить надлежащего размера крестильную купель, в которой крестить младенцев только через полное троекратное погружение; - крещение через обливание или окропление исключить совершенно; священники, произвольно совершающие обливание, должны подлежать запрещению в священном сане, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую гнев Божий; - погружение младенцев совершать с крайней осторожностью, закрывая при этом рукой уста и нос; - в каждом благочинническом центре создать крестильни (баптистерии), позволяющие совершать крещение взрослых через погружение (слив воды должен быть в непопираемое место); - взрослых для совершения Таинства Крещения направлять в храмы, в которых установлены баптистерии, или в теплое время года совершать крещение в открытых водоемах, охраняя святыню таинства, по возможности, от посторонних взглядов; - крещение взрослых обязательно предварять временем оглашения и катехизации, а непосредственно перед Таинством готовящийся к Крещению исповедает перед священником свои грехи (разрешительную молитву при этом священник не читает); - к послушанию восприемников допускать только православных христиан, проводя с ними предварительное оглашение; ни в коем случае не допускать к восприемничеству людей, отрицающих бытие Божие, неосознающих себя православными, крещенных в еретических обществах (католической, униатской т.н. церквах, т.н. УПЦ КП, УАПЦ и др.). К неисполняющим данное Распоряжение будут применены самые строгие каноническое меры. Всем же, благоговейно, по чину совершающим святые таинства и непорочно соблюдающим залог благодати, полученный при рукоположении в сан священства, преподаю архипастырское благословение. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Рим. 16, 24). Опубликовано: pravoslavie.sumy.ua. Это же послание в 2008 году было направлено владыкой Евлогием духовенству Кременчугской епархии. Протоиерей Олег Стеняев: «Крещение должно совершаться полным погружением» 19.03.2010 По словам известного миссионера, только такое совершение Таинства учитывает библейские, святоотеческие и исторические реалии … Обряд, который совершал на берегу Иордана Иоанн Креститель, у иудеев назывался «микве», буквально это слово можно перевести как «скопление воды» (ср. Бытие 1:10). Также этим словом называется водный резервуар для омовения (на иврите «твила») с целью очищения от ритуальной нечистоты. Библия требует омыть тело водою (Лев. 14:9; 15:5, 7; 16:4, 24; Чис. 19:7-8 и др.) в случаях нарушения ритуальной чистоты, как в результате прикосновения к мёртвому телу (Чис. 19:11-13) или какому-либо иному нечистому объекту (Лев. 5:2-3; 11:24-35), так и вследствие нечистых телесных выделений (Лев. 15), в частности, менструальных. Омовение в микве предписывается после родов, а также при переходе в иудаизм или при возвращении из языческой страны. Парадокс заключается в том, что Иоанн Креститель совершал обряд микве-крещение над всеми приходящими к нему из Иерусалима иудеями. Таким образом, он всех их объявлял нечистыми, осквернёнными и как бы призывал к всецелому обновлению веры. Кстати, микве признавалось совершенной только при полном погружении в воду. Раби Моше бен Маймон в своём монументальном труде «Мишне Тора» раздел 1 «Книга знаний» писал: «Закон о том, что очищение от всех видов ритуальной нечистоты производится в водах микве, как сказано - «и окунет в воду всё тело своё», выучено из этого по традиции, что окунание должно быть таким образом, чтобы в воду погрузилось полностью сразу всё тело». Таким образом, устраняется вопрос о форме совершения крещения-микве святым Иоанном Крестителем. Следовательно, Крещение Господне, которое научает нас исполнить всякую правду, которое совершалось при большом стечении воды, полностью в соответствии с Законом Моисея, через полное погружение, может являться единственным примером для христиан, как правильно совершать форму этого обряда. В христианском таинстве Крещения полное погружение в воду символизирует погребение для греховной жизни и изведение из воды символизирует возрождение к новой жизни. С древнейших времен Православная Церковь признавала только полное крещение… Святой Кирилл Иерусалимский во втором Тайноводственном слове так растолковал благодатную силу действий, совершаемых при крещении (Рим. 6, 4): «В погружении, как в нощи, ничего не видно, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни». Святитель Иоанн Златоуст (Беседа 25 на Евангелие от Иоанна): «Когда мы погружаем свои головы в воде, как бы во гробе, вместе с тем погребается ветхий человек... потом, когда мы восклоняемся, выходит новый человек». Святитель Григорий Нисский (Слово на Крещение Господне): «Как Спаситель был сокрыт в земле, так и мы скрываемся в воде... троекратным погружением в оную». Но исключения подчеркивают правило. Григорий Богослов в 39 Слове пишет: «Всякий, поступающий несправедливо, готов оправдываться. - Но что редко, то не закон для Церкви, так как одна ласточка не показывает весны, или одна черта не делает геометром, или одно краткое плавание - мореходцем». Не случайно, что покойный Святейший Патриарх Алексий II на епархиальных собраниях неоднократно требовал от священнослужителей города Москвы совершать крещение полным погружением, и если таких условий в храме нет, действительно направлять в тот храм, где есть баптистерий, в котором погружение можно совершить целиком. То, что во многих храмах баптистерий отсутствует, - это связано с тем, что в дореволюционной России крестили в основном младенцев, т.к. обращение взрослых было завершено в первые века возникновения Христианства на нашей территории. Но в миссионерских храмах всегда существовали баптистерии. В случае обращения в православную веру магометан или иудеев крещение совершалось в таких баптистериях или на водоёмах, где есть возможность полностью погрузить тело в воду. Поэтому, учитывая библейские, святоотеческие, исторические реалии мы можем сказать, что согласие отцов предполагает, что Крещение должно совершаться именно полным погружением… Протоиерей Олег Стеняев, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C.Хомякова, специально для «Русской линии» Одним из самых болезненных и грубых нарушений при совершении таинства Крещения является искажение совершение его через обливание или даже окропление без всякой видимой причины. Из-за этого искажения многие сотни христиан пребывают в смущении относительно действительности своего духовного рождения. Многие из-за этого причащаются в суд и осуждение. Десятки расколов спекулируют на этом искажении, утверждая, что многие христиане, в том числе и епископы на самом деле некрещёные. Преступная лень и безразличие священников вызывает конфликт между Поместными Церквами. Элладская и Синайская Церкви и святая Гора Афон сомневаются в действительности обливательного (а тем более окропительного) крещения, а наши требоисполнители не желают поставить в храмах элементарной бочки! И это не смотря на то, что Святейший Патриарх (а вместе с ним и многие архиереи) уже больше пятнадцати лет, ежегодно (!) требует крестить исключительно погружением! Но «обливатели» дерзко утверждают, что никакой разницы как крестить нет, это якобы «обрядоверие», совершенно безразличное для сущности таинства. Им безразлично мнение и слова Божия, и Предания Церкви, и постановления собственного священноначалия. Пожалуй, только применение канонических санкций за наглое нарушение воли правящего архипастыря способна изменить это положение... Но пора показать обоснование истинного способа совершения таинства. Само троекратное погружение прямо требуется словом Божиим. Господь наш Иисус Христос принял крещение через полное погружение в воды Иордана. Не случайно Евангелие говорит: «когда Он выходил из воды, тотчас увидел разверзающееся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (Мк. 1:10; Мф. 3:16). Само слово «крещение», употребляемое и в Евангелии (баптисмо - по-гречески), буквально означает «погружение». Поэтому утверждение «погружение совершилось через окропление» звучит абсурдно. Мы знаем, что св. апостолы, получив заповедь крестить все народы (Мф. 28:19), совершали таинство именно через погружение. Об этом свидетельствует и пример св. Филиппа, сошедшего вместе с евнухов в воду для крещения (Деян. 8:38). Когда сторонники обливания ссылаются на то, будто в день Пятидесятницы апостолы не могли погрузить три тысячи человек (Деян. 2:41) и потому обливали новообращенных, то они совершенно не правы. Дело в том, что в каждом иудейском доме была миква (бассейн) для ежедневного ритуального омовения. На Сионской горе найдены остатки десятков микв, в которых видимо и было совершено это первоначальное крещение. Не случайно, что именно такой способ крещения, как канонический регламентируется правилами. 50 правило св. апостолов гласит: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа». Также 91 правило св. Василия Великого прямо называет обычай троекратного погружения тайным апостольским преданием. Нарушение этой нормы еретиками согласно 7 правилу II и 95 правилу VI Вселенских Соборов было достаточным основанием для их перекрещивания . Действительно и Предание Церкви, и каноны (7 правило Неокесарийского Собора) предполагают возможность в исключительных (и только исключительных) случаях крестить человека через обливание. Но любая попытка нормализации этого явления отторгается Церковью как неправомыслие. Самым ярким примером этого является постановление Константинопольского Собора 1755 года (до сих пор действующее на Афоне) и Московского Собора 1620 года отвергающие действительность латинского крещения именно из-за нормализации Римом обливательного или даже окропительного крещения. Не случайно Окружное послание восточных патриархов 1848 года называет введение кропления вместо погружения «гнуснейшим исчадием» филиоквистской ереси и «новизной, противоречащей Евангелию» . Точно также все российские противокатолические труды обличают это нововведение Западной церкви как неправославное. Преподобные отцы - колливады (Никодим Святогорец, Макарий Коринфский и другие) именно из-за окропительной формы таинства не считали возможным признать католиков и лютеран крещенными. Такое подчеркивание формы таинства вовсе не является бессмысленным обрядоверием. Святитель Григорий Палама так объяснял значение погружения: «Вода имеет в себе очистительное свойство, но не - в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не скверны, происшедшие на основании греха; посему, чтобы даровать ей такие свойства в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающий грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлёк свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это - то, что говорит божественный Павел: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал.3:27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне, Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: восстание) от греха трёхчастности души, и возведение в нетление сих трёх: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который "еже умре единою; а еже живет, Богови живет" (Рим.6:10); что и Сам Он говорит: "Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет ничесоже" (Ин.14:30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос восстал от мертвых, "смерть Им к тому не обладает" (Рим.6:9), так и нам, после восстания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. "Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем" (Рим.6:3)» (Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления. 3). А святитель Кирилл Иерусалимский так дополняет Григория: «вы исповедали спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три нощи пребыл во чреве земли (Мф.12:40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днём во свете обращается: подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, cиe к вам приличествует. Тамо сказал: время раждатися, и время умирати (Еккл.3:2); о вас же напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе стеклися. О странное и чудное дело! не истинно мы умерли, не истинно погребены были, ниже истинно по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес: и все cиe дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самою истиною приобрящем спасение. О человеколюбе непостижимое! Христос, на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание: а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по единому общению страстей Его. (Тайноводственное поучение второе. 4-5). Получается, что тот, кто искажает апостольский образ совершения таинства, тот нарушает и символ возрождения. Но ведь для нас символ не пустой знак. Это участие в реальности Смерти и Воскресения Господа! Так как можно считать, будто форма крещения безразлична для спасения? Как уже было сказано, только совершенно экстраординарные причины могут служить причиной обливания или окропления. Да, и в церковной истории, и в житиях святых мы видим примеры богоугодного крещения этим способом. Но все они были связаны с болезнью или суровыми гонениями. Да, по древнему преданию ап. Пётр крестил в Мамертинской темнице уверовавших в изведённой им из скалы источнике, св. Лаврентий обливанием крестил заключённых в тюрьме. Обливанием крестили в пустыне, и во время болезней. Но как можно сравнить с этим практику, когда крестят окроплением, не раздевая, не снимая даже чулок (а, потому, не помазывая ног св. Миром) в полноводной России, где можно за ничтожную цену купить большую бочку (или даже прекрасную купель в магазине саун)? По моему глубокому убеждению, крестить обливанием можно только тяжело больных, которые не могут свободно передвигаться, заключённых в тюрьме, солдат, сражающихся в безводной местности, жителей пустынь, если там нет больших источников или в тундре при сверхнизких температурах, когда невозможно найти соответствующего тёплого помещения. Окроплением крестить можно лишь больных в реанимации, которых нельзя полноценным образом облить (например, умирающего младенца в кувезе). Но и при этом надо стараться, чтобы максимально большая площадь тела была смочена св. водой. Во всех остальных случаях надо точно следовать требованию Номоканона (200 правило, даю с частичным переводом): «Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель или ночвицы (корыто) или блюдо, сиречь мису, или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И купаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику». Затем крещенный облачается в белые ризы, ему священник одевает крест и поет с народом 31 псалом. Обычай петь этот псалом восходит к Писанию, где ап. Павел ссылает на него, показывая блаженство оправданного Христом (Рим. 4:5-9). Такова норма Таинства, за соблюдением которой должны следить и архиереи, и благочинный. Но и церковный народ не должен оставлять без внимание этот важнейший пункт нашей веры. Ведь согласно Окружному Посланию восточных Патриархов «у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его» (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г. п.17). Поэтому если любой пастырь отступает от подобной богоучреждённой нормы погружательного крещения, то паства должна смиренно указав ему на ошибку, в случае его упорства довести дело до правящего архиерея, дабы это беззаконие было окончательно истреблено в святых Божиих Церквах. Это изначально право и обязанность мирян еще раз были подтверждены Свящ. Синодом (28.12.1998), постановившим «призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть вязать и решить. Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним» (п.12). священник Даниил Сысоев источник: www.cirota.ru/forum/view.php?subj=61048&user_id=21075&show_all=1 Здесь вопросы: 70-86, том 1, стр.75-87 - Во свете Библии kistine1.narod.ru/Vopros/Kreschenie/70-86t1.htm

0:00 -- Начало. 0:50 -- Вопросы о крещении. 3:15 -- О служении рук человеческих (Деян. 17:25). Заблуждение баптистов о крестном знамении. 7:56 -- Разъяснение места Писания Матф.24:28 - "ибо, где будет труп, там соберутся орлы". 12:30 -- Почему Бог возненавидел Исава, ведь Он любовь? (Мал.1:3) 14:05 -- Мы спасены в надежде. 15:55 -- О кончине мира. 16:20 -- О безумии утверждающих, что Гоподь не Бог. 18:15 -- Брать доброе отовсюду. 19:08 -- Брать ли оружие. 20:00 -- Об Украине. 21:35 -- Эпиграф к жизни. Пс. 118:164. 23:00 -- Группы или священники в Свердловской области, кто правильно крестит. 26:35 -- О крещении. 28:53 -- Вопрос о причастии. 29:25 -- Если неправильно крещен, выходить с оглашенными. 30:25 -- О канонах. 33:55 -- О снах, видениях. 35:00 -- О начитывании материалов "О масонстве". 38:30 -- Начитанные толкования, аудио материалы на сайте. 40:03 -- Тетрада кровавых лун и сказки. 42:30 -- Молиться о евреях.

В этом противосектантском издании необычный подход к разрешению спорных вопросов. Сразу же даётся настрой не на победу над противником, а на разбор того, откуда появилось недопонимание по этому вопросу. По каждой теме делается разбор вины именно православных в том, что секты возникли. Главная же причина в том, что архиереи и священники не учили, умышленно скрыли слово Божие. Мы исходим из той позиции, что от добра добра не ищут, как говорится в пословице. Иез.34:6 - «Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их». Мал.2:7 - «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Ос.4:6 - «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». Перевод Библии на понятный, родной язык послужил причиной отпадения у немцев - в лютеранство, англичанам - в англиканство, русских - в штунду. Прем.Сол.13:6 - «Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его». Об иконопочитании В земле Сеннаар люди нашли равнину, и решили построить башню (Вавилонскую), и рассеял их Господь оттуда по всей Земле (Быт. 11:1-9), посему имя городу дано Вавилон (смешение). От сотворения Адама до потопа прошло 1656 лет. От потопа до построения башни Вавилонской, до смешения языков прошёл еще 721 год. Значит, от сотворения Адама до возникновения разных языков, в том числе и русского (условно, что будто бы язык не изменялся) прошло 2377 лет: 1656+721=2377. От сотворения мира и до построения башни, язычников на земле не было в течении 2377 лет (от Адама), - до этого дня был один язык. От Адама до Христа прошло - 5508 лет. Но вследствие наказания Божьего за богопротивное дело - устройство города и башни, люди стали говорить на разных языках и не понимали друг друга. Люди группировались по языку и так образовались народы-язычники. Христиане же появились из язычников спустя еще 3131 год. Согласно этой хронологии мы можем совершенно точно сказать, сколько лет русскому языку, так же, как и другим. 3131+2015=5146 лет. Быт.11:4 - «…и сделаем себе имя» - здесь уже противление воле Божией, самонадеянность и гордость привели людей к совершенному отчуждению от Бога. Быт. 3:5 - «…и вы будете как Боги» - сказал диавол жене - Еве, что равнозначно «сделай себе имя». Следовательно, явную и преступную ложь говорят о православных сектанты, называя нас язычниками. 1Ин.2:21 - «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины». Рим.2:1 - «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь и себя, потому что судя другого, делаешь то же». Всё это для того, «чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого» - Лев. 10:10. 2897 наций в мире насчитывается ныне - это всё язычники. Иак.2:20-26 - «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Как божественная, по происхождению своему, душа всегда ищет Бога, и стремится к Нему. Быт. 2:7 - «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Язычники и многобожники - одно и то же. Если укажут нам на иконы, то спросим их: «Разве Бог Отец, лик Которого изображен на иконе - ложный Бог; разве голубь (изображение Духа Святого) не показался так. Разве Бог перестанет быть Богом от изображения лика на иконе? Мы никогда икону не называем Богом, а образом. Икона (маленькая) - образок. Изображённый на картине человек не перестал быть человеком, равно и изображенный на фотографии. Идолы и кумиры Идолом и кумиром называется изображение ложного бога в камне, в дереве, в металле, в красках или каким-то другим способом. Эти-то изображения ложных богов и почитали язычники за живых богов. Слово Божие называет их: Пс.95:5 - «Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил». Ис.44:9 - «Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены». Кто же из христиан признает икону за живого Бога? А ведь в идолах само изваяние было полагаемо, как Божество. Никто из христиан не говорит: «Св. икона, спаси меня.» Если иконы сделаны из одного и того же материала, как идолы, то это не значит, что икона через это делается идолом. Из одного и того же материала, человек и животное, но кто же на основании этого приравняет их. Из одного и того же материала Библия и книги другого содержания, но ты одно будешь хвалить, а другое хулить. Животные на иконах изображаются не для того, чтобы им поклоняться, но чтобы верно представить историческое событие. Вот как возникало идолопоклонство. Иер.2:27 - «Говоря дереву: «Ты мой отец», и камню: «ты родил меня», ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить» «встань и спаси нас!» Ис.44:17 - «А из остатков от того (дерева) делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит». Рим. 1:21-25 - «…и поклонялись и служили твари вместо Творца». Ис.42:17 - «Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие «истуканам: «Вы - наши боги». Дан. 3:14 - «Навуходоносор сказал им: «с умыслом ли вы, богам моим не поклоняетесь и золотому истукану, который я поставил, не служите». Пс.113:12 - «А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят: «Есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят, и они не издают голоса гортанью своею». Внешний вид идолов или кумиров, их значение - как ничто 1Кор.10:20 - «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу». Гал. 4:8 - «Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги». Иер.10:14-15 - «Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения». В том, что идолы или кумиры были простой выдумкой язычников, убедимся, когда узнаем, какие идолы были у язычников. 1. Ваал - 4 Цар.23:4-5; Иер.19:5 Ис.17:8 2. Вил - Дан. 14:3; Иер.51:44. 3. Молох - Пс.105:19-39; Ам.5:26; 4. Ремфан - Деян.7:43. 5. Артемида - Деян.19:35. 6. Астарта - 4 Цар.23:6-7; 10-13. Ис.17:8. 7. Хамос - 3 Цар.11:7. 8. Ермий - Деян.14:12 и др. О них никто не сказал, что они сотворили полезное или вредное. Иер.10:5 (до 15) - «Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах». Ис.44:10 - «Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?» Зная, таким образом, что такое идол или кумир, нельзя их сознательно смешивать с иконами. Возьмём икону «Рождества Христова», и спросим, как назовут они её; если идол, то изображённого на ней никогда не существовало и нет, но это пустая выдумка человечества, если же они в душе верят в это, а не на картинках; то от этого сущность дела не меняется. Если иконы - идолы, то останутся они таковыми же, независимо от того, будут они повешены на стене или будут только представляемы в уме. Идолопоклонство Язычники, забыв единого Бога, Истинного, выдумали много ложных богов, поклонялись тем, что имели под рукою; а так как кроме страстей не имели ничего, то и богам своим служили страстями. Согласно греческой мифологии, боги на Олимпе, вели себя столь же беспутно, как и люди: распутничали, воровали жён, пожирали детей; так например Астарта изображается в виде нагой женщины, в самом чувственном образе и считавшаяся божеством половой любви и плодородия. Служение совершалось блудом. 4 Цар. 23:6-7 - «И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное». Пос. Иер.42:43 - «Молоху, имевшему вид быка, поклонялись и служили тем, что приносили детей своих в жертву, проливая кровь невинную». Пс.105:37-38 - «И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам...». 4Цар. 17:17 - «... и проводили своих сыновей и дочерей своих через огонь, и гадали и волшебствовали». Вилу старались угодить тем, что ежедневно приносили ему в пищу 10 больших мер пшеничной муки, 40 овец, вина 6 мер. Дан. 14:3 а служители - «... под столом сделали потаённый вход, и им всегда входили , и съедали это». Прем. 14:23-24 - «Совершая детоубийственные жертвы или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает». Рим. 1:25 - «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари, вместо Творца». Рим. 6:21 - «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть». Как же, после этого почитание икон можно назвать идолопоклонством? Какими страстями сопровождается полонение перед иконами и какому греху научает нас иконопочитание? Напротив, не о Боге ли и Его неизреченной любви напоминают иконы? Если же взгляд на Спасителя и на Его Крест приносят пользу (Числ. 21:8-9; Ин. 3:14-15), то каким образом это может превратиться в идолопоклонство, если взгляд на иконы будет не просто праздным, а с желанием довести до Бога свои мысли и чувства, с надеждой. Не ясно ли видна путаница в головах тех, кто не может отличить идола от иконы. Еврейский народ Как быстро распространилось в роде людском многобожие, идолопоклонство, слово Божие нам не говорит. В 1656 году от сотворения мира (Адама) был потоп, а через 721 год после - столпотворение народ (человечество) настолько развратился, что угодно было Господу избрать человека достойного и от него произвести особый народ, в котором бы и сохранилась истинная вера в единого Истинного Бога. Этот человек Авраам, а народ от Него произошедший - народ еврейский. Быт. 12:1-4 - «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ…». Как твёрдо держался этот народ? Видим, что не устояли евреи против заразы язычества, они усвоили их богов и образы поклонения. (Быт. 31:19; 30;32;34; 35:2 1 Царств. 19:13) Исх.3:9 - «И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне». Быт.35:2 - «И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши». Бог открылся евреям, живущим среди египтян, как Сущий - Иегова, то есть всегда существующий, а остальные боги вымышленные. А узнанные боги в Египте, не ваши боги, а чужие. «Вот Мое Имя во веки, в роды...» Господь, оставаясь их Богом навсегда, повелевает бросить тех богов, которых нашли в Египте и даже забыть о них, но евреи и вспоминали и делали их (Исх.32 гл.; Деян.7:41). Где недавно были трепет и ужас, дым и громы в «присутствии» Самого Бога, там евреи сделали египетского идола-быка; вот почему Господь и дает им первую и вторую заповеди. Отсюда становится ясно, что вторая заповедь в десятисловии на скрижалях, направлена против ложных языческих богов, то есть идолов. Как же после этого смотреть на тех людей, которые говорят, что вторая заповедь запрещает иметь иконы? Идолы есть ложь, а иконы есть истина, на них изображается то, что было и есть в действительности. Доказательства сектантов о том, что всё, что говорится об идолах, это говорится и об иконах - есть умышленное извращение Св. Писания на собственную погибель. Разве были иконы в то время, когда люди не знали истинного Бога? А если не знали, то как бы изображали то, чего не знали? Если были изображения как у Иакова (Быт. 35:2), то языческие, а так как икон не было тогда, то не было нужды запрещать их, так как запрещается то, что имеется или делается. Если так даже по-человечески делается (разумеется ), то тем более Бог не мог поступать вопреки здравому смыслу. Священные изображения в Ветхом Завете Золотая дощечка. Исх.28:36 - «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: »Святыня Господня». А Премудрый говорит: на этой дощечке величие Твое. Значит, золотая дощечка была печатью или оттиском изображения Святого, и Великого Имени Божия. Херувимы. Исх.25:18-22 - «И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее. И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов». Что это, как не изображение? Исх.26:1 - «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою», 2Цар.6:2 - «И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах». 3 Цар.6:29 - «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». 3 Царств. 6 глава - подробное описание Храма Соломона. Камни. Исх.28:11 (12:13) - «Через резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда». Исх.28:13; 17:21; 39:6,7,10-14; 24:4, Исх.30:29 - «И освяти их, и будет святыня великая, все прикасающееся к ним, освятится». Господь, запрещающий идолов, повелевает сделать священные изображения. Для чего же Господь не только повелел делать изображения, но и почитать их? Исх.21:1 - «И вот законы, которые ты объявишь им: «...» - далее в главах 21, 22,23 - идет перечень законов. Исх.24:5 - «И пошёл Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы». Исх.25:1-9 - «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них; золото и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленную, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. Все, как Я показыю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте». Исх.25:40 - «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе». Лев.8:26 - «А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои...». Лев.18:30 - «Итак, соблюдайте повеления Мои». Лев.19:19 - «Уставы Мои соблюдайте: ...» Лев.19:37 - «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их. Я Господь». Лев.20:8 - «Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас». Втор.5:1 - «... слушай, Израиль, постановления и законы». Втор.4:40 - «И храни постановления Его и заповеди Его...». (Глава 5) Втор.6:1 - «Вот заповеди, постановления и законы. которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас...» Втор.6:24 - «И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего». Пс.88:31-35 - «Если сыновья его оставят закон Мой, и не будет ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю «того, что вышло из уст Моих». Пс.118:1,2,4,8 - «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его... Ты заповедал повеления Твои хранить твердо... Буду хранить уставы Твои...» Из этого следует, что законы и заповеди, уставы и постановления, в очах Божиих, имеют равное значение. Называющие иконы идолами, лжесвидетельствуют на Бога, будто Он Сам ввел людей в идолопоклонство. Господь Бог, запретив идолов и кумиров, повелел сделать священные изображения, тем самым, Сам же полагает между ними различие. Господь не показывает на горе идолов, как несуществующих, а изображения показывает, как истинные; одно - мерзость (идолы), другое (иконы) - святыня великая, освящающая собою всё, что будет прикасаться к нему. Делая такое различие между идолами и иконами, Господь строго заповедал, сказав: Лев. 10:9-10 - «Это вечное постановление в роды ваши; чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого». Храм Соломона 2Пар. 1:1 - «И утвердился Соломон, сын Давидов, в царстве своем; и Господь, Бог его, был с ним, и вознес его высоко». 2Пар. 2:1 - «И положил Соломон построить дом имени Господню и дом царский для себя». И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме... Внутреннее убранство Храма: 2 Пар.3:1-14; 4:1-5, 15, 21; 5:1-8; 2 Цар.6:18-35; 7:23-29; 8:6,7. Мало того, здесь были и такие изображения, которые священного значения не имели: волы, львы, пальмы и подобие огурцов, а однако за идолов не почитались. 3Цар.7:29 - «На стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов - развесистые венки». 3Цар.6:29 - «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». 3Цар.6:18 - «На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было». 3Цар.7:24 (огурцы). Слава Господня наполнила этот Храм (2 Пар. 7:1-12). Моисей, Давид и Соломон со всем народом Божиим, имели у себя иконы. Сектанты напирают всегда на то, что сходен-де материал, из которого сделаны идолы и иконы, и очень уж похоже описание идолов. Всё так, как будто про иконы написано. Идол и иконы, из одного и того же материала: Ис.40:19-20, Ис.44:13-17; Деян.7:43 и 3 Цар.6:23, Исх.36:35; 2Пар.2:14 (но иконы - это не идолы). Храм ведь тоже строился руками, а не ногами, и он ведь не идольское капище. Звери и люди изображаются, но им нельзя служить, как Богу. Иез.8:10; Деян.7:41; 3Цар.7:29 и даже змея Господь повелел (изобразить) сделать Моисею (Чис.21:8-9), но потом почитание змея было уничтожено (4 Цар.18:4), т.к. ему уже дали имя «Нехуштан». И иконы никто не почитает за живых богов, а лишь за изображения. Священные изображения в Храме Зоровавелевом и принятие их Христом и апостолами Храм Соломонов через 400 с лишним лет был разрушен, евреи взяты в плен вавилонский, за 585 лет до Рождества Христова. 2 Ездры 1:54 На месте Храма Соломона был построен после возвращения из плена новый храм, называемый по имени строителя - Зоровавелевым (Зоровавель). Описание Храма: Иез.41-44 гл. Малахия говорит, что в этот Храм придет Христос. Мал. 3:1. Внутри и снаружи Храма по стенам, от пола и до потолка, были резные изображения: иконы херувимов, сделанные по повелению Божию. Лук. 2:22-27; 42;46;49; 22:53. В Евангелиях даются описания того, как в этот Зоровавелев храм приходили Апостолы, и Сам Господь молился в нем. Что же, неужели Господь ошибся и пришел не в тот дом, или не заметил изображений? Слово «икона» в переводе с греческого обозначает «изображение». Лук. 24:53 - «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь». Мрк.11:11 - «И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». 1Цар.4:4 - «И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах». Иез.10:18 - «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». (вся глава). Священные изображения должны быть в Новом Завете. Ветхий Завет был договором Бога с еврейским народом. Евр. 1:1-2; 1 Пст. 1:25; Ис.14:27; Мрк.11:17. Апостолы приняли Храм с изображениями. Деян.2:46 - «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». Деян.5:12 - «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом». Деян.3:1. - «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый». Деян.22:17 - «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление». 1Кор.4:16 - «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». 1Кор.11:1 - «Будьте подражателями мне, как я Христу». Сектанты, убедившись, что иконы не есть идолы, говорят, что прямого указания на иконы нет в Библии. Доброе дело делается без повеления. Быт. 28:19 - Иаков поставил столб каменный на месте явления Бога. Суд. 6:24 - Гедеон поставил большой камень и назвал его камнем завета с Господом. Ис. Нав.22:10 - Без повеления Божьего устроили алтарь. 1Цар.7:12 - Пророк Самуил поставил знак победы, тоже без повеления. 3 Цар.7:29; 8:11 - Соломон без повеления сделал многое и принято Богом. Также и празднование Дня Святой Троицы в воскресный день, Рождество Христово, - все это мы делаем без повеления Божьего. Из множества Евангелий (около 20), без повеления (по Преданию) мы признаем только четыре. Исправление ветхозаветных изображений в Новом Завете Будучи принятыми Христом и Апостолами, изображения перешли в Новый Завет, со второй заповедью: сделайте «все, как Я показываю тебе». Исх.25:9. Требует исправления ветхозаветных изображений потому, что в Новом Завете показано нам Богом то, что еще не было нам показано в Ветхом Завете. Амос 9:11 - «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние». Ветхозаветние изображения, как и все остальное, установлены были только «до времени исправления». Евр.9:10; Деян.15:15-16 - «И с сим согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее». Ковчег завета и золотая дощечка - Образ Бога невидимого Иис. Нав. 10:35 - «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» 2 Пар. 6:21 - «Услышь моления раба твоего и народа Твоего Израиля, какими они будут молиться на месте сем; услышь с места обитания Твоего, с небес услышь и помилуй!» Пс.131:8; 2 Цар.6:21 - «Стань, Господи, на место покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего». Лицо Бога людям еще не было явлено: Втор.4:12; 4:15-19 - «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас». Причина эта лежала во всех евреях; если бы Господь явил лицо, то они сейчас же сделали бы изваяние, наподобие египетских и приравняли Его к языческим богам; но по мере приближения времени, Бог стал открываться. Ис.6:1 - «... видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм». Дан. 7:9-13 - Вместо изображения Лица Божьего евреям было дано изображение «Имени». Исх.28:36-38. С Рождением Иисуса Христа - Бог явился на земле. Ин.1:1-14; Фил. 2:6,7; Кол.2:9 - «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно»; 1Тим.3:16 - «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»; 1Ин.1:1-3 - «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Бог показал Себя людям; и теперь вместо золотой дощечки - икона Спасителя. Христос есть Образ Бога невидимого. 2Кор.4:4 - «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого»; Кол. 1:15 - «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Кто видел Христа, тот видел Отца - Евр.1:3; Ин. 14:7-10; Ин. 10:30 - «Я и Отец - одно». Ин 1:17-18 - «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; Ис.6:5 - «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа»; Лук. 3:21-22; Изображения херувимов. Быт. 3:24; 16:7-11; Суд. 6:12 - Ангелы Гал. 3:19 - «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника». Поэтому их изображали: Исх.25:18; 26:1; 3 Цар.6:23-29; Лук. 2:9-14; 24:4-7; Ин. 20:12 Мф.28:3-7; Деян.1:11 - Ангелы в Новом Завете. В Ветхом и Новом Заветах Ангелы показывали себя одинаково, поэтому изображения их перешли без изменения. Два камня с именами сынов Израилевых Исх.28:11-21. Так как до пришествия Христа все находились в преисподней, а имена праведников писались на небесах (Исх.32:32), то в Храме и разрешалось иметь только имена. (Рим. 7:15-23). До «Голгофы» - души всех людей находились в преисподней: Втор.27:26 - «“Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!” И весь народ скажет: “Аминь”». Иер.11:3 - «И скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего...» Гал.3:10-11 - «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». В преисподнюю шли праведники, не только грешники; об этом говорит Иаков, когда ему возвестили о смерти Иосифа: Быт. 37:35 - «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю». Но Христос души праведников вывел на небо: 1 Петра 3:19 - «Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал». Откр.4:4 - «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы». Устройство в Храме - по образу небесному, Исх. 25:40 - «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», значит и их изображения должны появиться в Храме. Разбор возражений сектантов 1.Сектант: Бога нельзя изображать на иконе, ибо Его никто не видел, как и сказано в Св. Писании: Ин. 1:18 - «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; 1 Ин. 4:12 - «Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас»; 1Тим. 6:16 - «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь»; Исх.33:20 - «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Бога никто из человеков не видел и видеть не может. Православный: Бога нельзя видеть как Духа, но Его можно видеть людям, когда Он является им, в известных видах и в образах. Что люди Его видели, говорит Св. Писание так: Бог явился Аврааму в виде трёх странников - мужей. (Быт. 18:1-6). Видел Бога Иаков. (Быт. 32:30 - «И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя»). Моисей тоже видел Бога. (Исх.33:11 - «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии»). (Чис.12:6-8; 3 Цар.22:19; Амос.9:1). Иисуса Христа люди видели, когда Он жил на земле с ними; (Ин. 1:14 - «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»; 6:36 - «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете»; 14:9 «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»; 1 Ин. 1:3; 1 Кор.15:8). (Деян.7:55-56; 9:3-5). Духа Святого видели и народ и Святые Апостолы: в виде огненных языков: (Лук. 3:21-22; Деян.2:1-4). Во многих видах являлись Господь и Его святые в Откровении к Евангелисту Иоанну: (Откр.5:6-8; Откр.7:2,11,17; 4:2-5). Люди могут изображать Бога для своего укрепления и назидания в вере, ибо видели Его. Ин. 1:14 - «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». 2.Сектант: Всякие изображения, а следовательно и иконы, запрещены Самим Богом: (Пс.113:10-16; Ис.44:10-17; Иер.10:3-6; Прем. 14:12-20; Посл. Иер.; Рим. 1:22-23). «…серебро, золото; дело рук художника и рук плавильщика; одежда на них гиацинт и пурпур; все это дело людей, искусных. Кто не убоится Тебя, Господи Царь народов? А Господь Бог есть истина». Православный: Из приводимых мест нигде ни слова не говорится о священных изображениях, то есть об иконах, а говорится лишь об идолах и кумирах, что совершенно не приложимо к святым изображениям. Слова Заповеди: «не сделай себе кумира» - говорят об изображениях нечистых, а священные изображения сам Бог повелел иметь. Исх.26:31 - «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы». 3 Цар.6:23 - «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей». 2 Пар. 3:7-14; Исх.36:8. Найдите хотя бы одно место в Библии, говорящее о том, что не нужно иметь св. иконы. 3.Сектант: Если вы, православные, не считаете икону за Бога, то почему не только дети, но и взрослые, называют икону Богом. Православный: Да, икона иногда называется Богом, но это только в разговорном языке, для краткости речи. Подобно тому, как указывая на портрет, говорят: «Это отец мой, это сын мой!» В Св. Писании мы видим, что кивот Божий, называется Богом, ибо он напоминает собою Бога. Числ.10:35-36 - «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!» 1Цар.6:19-21 - «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим. И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, Сим Святым Богом? и к кому Он пойдет от нас?» 4.Сектант: По нашему: идолы и иконы, одно и то же: о тех и других можно одинаково сказать, словами Св. Писания: «Есть у них уста, но не говорят» - Пс. 113:12-15; 134:15-17 (прочитать). Православный: Да, по мудрованию людей идолы и святые изображения одно и то же, а по учению слова Божьего, совсем другое; ведь и изображения херувимов имели уста - но не говорили, и уши - но не слышали, руки - но не осязали, но их носили священники: Чис. 4:14,15; Ис. Нав.3:6-26. Херувимов возили на волах - 2Цар. 6:6-10. Однако Господь через священные изображения, не только творил великие чудеса, но сокрушал и самих идолов - 1 Цар. 6:10-12) (5 гл.). За непочтение к святыне Господь убил 50 тыс. и 70 человек. Ветхозаветное всё было прообразом новозаветного, чтобы мы не были похотливы на злое. 1Кор. 10:6-11 - «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». 5.Сектант: Можно согласиться, что идолы и святые изображения не одно и то же, но ведь изображения херувимов в скинии Давида и Храме Соломона были сделаны для украшения и, пожалуй, для напоминания, но перед ними не молились, не кланялись, не кадили, не возжигали свечей. Православный: Дело обстоит иначе. Господь велел сделать изображения не для украшения только, но Он среди Херувимов изрекал Свою волю. 3Цар.,6 глава; 2Пар. 4 глава. Исх.25:22 - «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения…» В храме было много изображений, но ни через одно из них Господь не проявлял Своей (воли) и силы, а только через иконы херувимов - 1Цар. 5,6 главы. Через них Он разделил воды Иордана - (Ис.Нав. 3:14-18) Разрушил стены Иерихона - (Ис. Нав. 6 гл.; Исх.25:22). Здесь же встречались мольбы народа и воля Господня. Здесь молились, поклонялись, приносили Богу жертвы, кадили фимиамом, зажигали светильники и лампады. Пс. 137; Ис. Нав. 7:6 - поклонялись.-Пс.5:8. 3Цар. 3:15 - приносили жертву; теперь это - молитва- Мф.5:23,24. Исх.25:31-40 - светильник - семисвечник, который и сейчас стоит в православном храме за престолом. (Лев.24:33). Ис.27:20-21 - светильник зажигали перед ковчегом, и это устав вечный. Исх.37:29, 30:1-8, 30:34-38 ¬- курение специальным составом. Исх.25:37;27:21;Чис.8:2-3 - лампады. Евр.9:5 - кадило. 6.Сектант: Изображения херувимов в Ветхом Завете были, но в Новом Завете они отменены. Евр.9:5 - «А над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно». Православный: Здесь Писание не запрещает говорить о херувимах, но считает не нужным перечислять подробно все до одного предмета, бывшие в Храме, ибо евреи и сами хорошо знали то, что в нём было. «О чём не нужно говорить теперь подробно» - эти слова относятся не только к Херувимам, но и ко всем предметам Храма. 1Фес.1:8 - «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». Смысл стиха (Евр.9:5) в том, что все об этом знают. 7.Сектант: Изображения херувимов были только до Нового Завета, «до времени исправления», но теперь они отменены. Евр.9:8-10. - «Она (скиния) есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые… установлены были только до времени исправления». Православный: Во-первых, у нас, христиан, стоит не прежняя скиния с кровью тельцов и козлов, а новая с Пречистой Кровью Господа Иисуса Христа, Своею жертвой на Голгофе открывшего нам путь в Небесное Святилище. Во-вторых, «исправлять» - не значит «уничтожать», то есть отменить, а значит заменить одну часть предмета, другою, новою. Обрезание младенцев заменено крещением; священство Аароново - священством Христовым (Апостольским); суббота заменена воскресением, а жертвы животных - великою жертвой Христа. Чем же заменили ветхозаветные священные изображения? Как их исправили? - никак не исправили, ничем не заменили, они остались. Чтобы понять слова «до времени исправления» - нужно читать 9 главу с начала и увидим, что речь идет не о «херувимах славы», а о кровавых жертвах, которые были установлены до времени исправления, то есть до тех пор, пока Христос не упразднил их Своею крестною Жертвою, что и видно из дальнейших стихов. 8.Сектант: Христос сам отменил ветхозаветные изображения: Евр.10:9 - «потом прибавил: «Вот иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе». Православный: Что же было постановлено «второе» в послании к евреям, 10 глава, объясняет, что здесь ни слова об изображениях, а только о жертве животных, замененных жертвою Христа за грехи всего мира. 9.Сектант: Апостол Павел запрещает поклоняться иконам. Деян.17:25 - «И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду». Православный: Здесь Апостол Павел говорит не о Христианах и их священных изображениях, а об язычниках и идольских капищах. Когда Апостол Павел пришёл в Афины (Деян.17:15), то был с иудеями, а христиан тогда в Афинах еще не было. В 25 стихе говорится о «храмах» и «святынях» (17:23,24) жителей Афин. 10.Сектант: Деян. 17:29(24) - «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого». Православный: Прежде всего мы православные вовсе не думаем, что Божество подобно золоту и иконы не считаем за Божество. Апостол Павел говорит об язычниках-афинянах, не знавших Бога и говорит не об иконах и Крестном знамении, а об идолах. 11.Сектант: Внешнее богопоклонение отменил Господь. Ин.4:23-24 - «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Православный: Ни Евангелист Иоанн, ни Апостол Павел ни слова не говорит о святых изображениях и не отрицает внешнее богопоклонение, ибо сам Христос и его святые апостолы употребляли внешнее поклонение и обряды. Лк.22:41 - «И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился». Лк.24:50-52 - «И вывел их вон из города до Вифании, и, подняв руки свои, благословил их, и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему, и возвратились с великой радостью». Деян.7:60 - «Стефан, преклонив колена, воскликнул громким голосом». Деян.9:40 - «Петр выслал всех вон и, приклонив колена, помолился». Деян.20:26 - «Павел «сказав это» он преклонил колена свои и со всеми ими помолился». Евф.3:14 - «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Деян.6:6-7 - «Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере»; 1Тим.2:8 - «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». В беседе с самарянкою Христос учит, что ветхозаветнее богослужение с кровавыми жертвоприно-шениями будет заменено новозаветним, истинным, духовным, когда вместо крови тельцов и козлов, будет приноситься истинная духовная жертва во оставление грехов. (Мф.26:28) и в жизнь вечную (Ин.6:27; 6:51-55). 12.Сектант: Кто поклоняется образам, тот будет мучиться в огне и сере, и в озере огненном. Откр.13:15; 19:20, Откр.14:11 - «И дым мучений их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его». Православный: Для всякого здравомыслящего человека понятно, что здесь говорится об образе зверя, а не об иконах Спасителя, Божией Матери и святых. 13.Сектант: Если иконы угодны Господу, то почему Он не наказывает оскорбляющих и даже уничтожающих их. Православный: Кара небесная не раз постигала кощунников. Если человек не наказывается за грехи здесь на земле, он будет наказан там. Бог попустил дважды разрушить Свой Храм; и распинатели Христа не были наказаны при жизни. По святому преданию: Евангелист и Апостол Лука написал 4 святых иконы Божией Матери. Прокаженный князь едесский (Авгарь), просил Христа придти и исцелить его. В конце концов послал к Нему своего придворного художника Ананию, он пытался издалека рисовать лицо Христа, но не мог. Христос отозвал Ананию, отер Свое лицо убрусом (полотенцем) и на нем отобразился лик Христа и Авгарь исцелился. Климент Александрийский и Тертуллиан (I в.) пишут об иконах (в это время жил ещё святой Иоанн Богослов). Святой Дионисий Ареопагит (Деян.17:34) - ученик св. Апостола Павла пишет св. Иоанну Богослову «поистине видимые иконы суть видимое невидимого». Об иконах пишут: Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, св. Иоанн Дамаскин (8 в.), Амвросий Великий и многие другие. (Прочтите в нашей книге «Симфония на Жития святых» в главах «Идол» и «Икона». Ничего нагляднее нельзя придумать специально, как показано было это в течение двух тысяч лет в жизни Церкви Христовой). Заходите на наш сайт: www.kistine1.narod.ru и форум: www.kistine.my1.ru/ наш видеоканал: kzfaq.info - здесь 2200 наших видеороликов. Вконтакте vk.com/club15415589 О нашей деревне: kistine.my1.ru/forum/90-376-1 Разные события в Потеряевке kistine.my1.ru/forum/90-500-17970-16-1399900502-1 О лагере-стане: kistine.my1.ru/forum/91-463-1 kistine1.narod.ru/Vopros/DetiStan/detistan.htm История нашей общины в г. Барнауле kistine.my1.ru/forum/3-548-2575-16-1269964436-1 Об ИгЛа (Игнатий Лапкин) : my.mail.ru/mail/kistine2/ www.kistine1.narod.ru/forgods.htm kistine.my1.ru/forum/32-602-1 kistine.my1.ru/forum/19-31-9328-16-1318664489-1

Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». …………………………………………………………………………… Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». Кто отсёк себя от Церкви, Христом основанной, тот и есть сектант. То есть тот, кто не признаёт священства Христова, а примкнул к Дафану и прочим из его клевретам. Числ.16 глава. Основатель пятидесятнического движения в Германии Пауль перед смертью сказал своим родным: «Я был на вокзале вечности, и дверь для меня была закрыта, и мне сказано было: «Ты испил чашу яда древнего змея». А одному сотруднику Пауль сказал: «Я поцеловал змея». (В. Бане. Игра с огнем. Изд-во CLV, 1991 С. 59). Какая трагедия! Человек, желавший духовного пробуждения в стране, несмотря на свою ревность, был все-таки обманут сатаной на наших сайте и форуме. www.kistine1.narod.ru/Vopros/Eresisekti/sekti.htm kistine.my1.ru/forum/43-650-10471-16-1330815283-1 Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». …………………………………………………………………………… Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». Кто отсёк себя от Церкви, Христом основанной, тот и есть сектант. То есть тот, кто не признаёт священства Христова, а примкнул к Дафану и прочим из его клевретам. Числ.16 глава. Основатель пятидесятнического движения в Германии Пауль перед смертью сказал своим родным: «Я был на вокзале вечности, и дверь для меня была закрыта, и мне сказано было: «Ты испил чашу яда древнего змея». А одному сотруднику Пауль сказал: «Я поцеловал змея». (В. Бане. Игра с огнем. Изд-во CLV, 1991 С. 59). Какая трагедия! Человек, желавший духовного пробуждения в стране, несмотря на свою ревность, был все-таки обманут сатаной на наших сайте и форуме. www.kistine1.narod.ru/Vopros/Eresisekti/sekti.htm kistine.my1.ru/forum/43-650-10471-16-1330815283-1 Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». …………………………………………………………………………… Словарь Ожегов С.И. и Н.Ю. Шведова СЕКТА, -ы, ж. 1. Религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее. С. духоборов. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.). СЕКТАНТ - Человек, поглощённый узкими интересами какой-н. группы, секты2. Сектантка - женщина-с.1,2. Сектантство - 1) принадлежность к секте; 2) замкнутость и узость во взглядах, свойственная сектантам. Сектантский - относящийся к секте Толковый словарь иностранных слов Л.П.Крысина СЕКТА, ы, ж. [< лат. secta учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. С. молокан. 2. перен. Группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах. Ср. каста, клан. «Секта - это религиозная организация, отличающаяся догматичностью взглядов и убеждений, и расходящаяся с господствующей Церковью или враждебных ей» (Словарь иностранных слов. М. 1964. 23 тыс.). «Секта отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян» (Карманный словарь атеиста М. 1973 г.). «Учение о ненужности Церкви в деле спасения». Кто отсёк себя от Церкви, Христом основанной, тот и есть сектант. То есть тот, кто не признаёт священства Христова, а примкнул к Дафану и прочим из его клевретам. Числ.16 глава. Основатель пятидесятнического движения в Германии Пауль перед смертью сказал своим родным: «Я был на вокзале вечности, и дверь для меня была закрыта, и мне сказано было: «Ты испил чашу яда древнего змея». А одному сотруднику Пауль сказал: «Я поцеловал змея». (В. Бане. Игра с огнем. Изд-во CLV, 1991 С. 59). Какая трагедия! Человек, желавший духовного пробуждения в стране, несмотря на свою ревность, был все-таки обманут сатаной на наших сайте и форуме. www.kistine1.narod.ru/Vopros/Eresisekti/sekti.htm kistine.my1.ru/forum/43-650-10471-16-1330815283-1 Ответ баптисту p_hamlet July 28th, 2014 Случайно попался старый пост одного баптиста vsekh, pavel_begichev где он критикует Православное учение о иерархии. vsekh.livejournal.com/5284.html Баптист: Так он пишет: "Тогда еще мне показалось, что это нарушает фундаментальное протестантское убеждение о всеобщем священстве верующих, так как вновь, по ветхозаветному образцу обязывает нас иметь посредников между нами и Богом, тогда как такой Посредник в Новом Завете один - Иисус Христос (1Тим.2:5). Я и до сих пор считаю, что хотя у каждого члена Церкви есть свое уникальное дарование, все же наш статус перед Богом абсолютно одинаков и нет нужды ждать рукоположенного служителя, чтобы совершить, к примеру, преломление хлеба. У нас различные функции в домостроительстве Божьем, но одинаковый статус перед Богом". Конечно только Христос назван единым посредником между Богом и человеком. Но важно понимать в чем посредничество Христа. Посредничество Христа - это не молитва к Отцу. Свт. Кирилл Александрийский(V в) пишет : «Слово как прежде явления было Богом, так и сделавшись человеком и став Посредником в естестве человеческом опять-таки есть едино. Поэтому он (Апостол Павел.) назвал Его Посредником Бога и людей, как ЕдиногоСущего из обеих сущностей; ибо посредствующее между какими-нибудь двумя (предметами), конечно, имеет в себе (их свойства). Таким образом, Он есть Посредник Бога вследствие принадлежности той же самой сущности Отцу; Он есть Посредник и людей вследствие совершенного приобщения человеческой природы, кроме греха». Таким образом, Только во Христе соединились неслитно человеческая и Божественная природы. Когда мы вкушаем Его Тело и Кровь в Евхаристии (Ин. 6:53), то соединяемся Его Человеческой и Божественной природ. и в этом смысле, действительно больше нет иного посредника. Но только ли Христос является ходатаем? Нет, о Св. Духе также сказано, что Он ходатайствует: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (Послание к Римлянам 8:26)". Апостол Иаков призывает нас, чтоб мы обращались к молитвенному ходатайству других христиан,а особенно праведных: "молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного". (Послание Иакова 5:16)" Баптсит: "Дело в том, что Новый Завет вообще не делает разницы между служением епископа и пресвитера. Это слова-синонимы. «Епископ» - блюститель, надзиратель. «Пресвитер» - старейшина. Эти слова в Новом Завете часто взаимозаменяемы. (И с этим согласны некоторые из православных исследователей)." Если брать такой подход, тогда мы смело можем сказать, что Библия не делает различия между мужчиной и человеком, а женщина де не человек. Но ведь Вы согласитесь, что это не так. И мужчина человек и женщина человек. То же самое и в истории священной иерархии. Слово Пресвитер можно перевести как старейшина(а старейшиной может быть и апостол и епископ и священник). В то же время, под именем пресвитера подразумевается сан, который также был учрежден апостолами. Таким образом, пресвитер - это омоним, который может означать как возраст, так и сан. Кстати, возвращаясь к ап. Тимофею, которого, как Вы говорите рукоположили пресвитеры (1Тим.4:14). исходя из вашей логики нет никакой разницы между апостолом и пресвитером(а следовательно и епископом) ведь пресвитером называет ап. Павел сам себя: "в тебе через мое рукоположение… (2Тимофею 1:6)" Баптист: "Например, в Деяниях, в 20 главе Павел «послав в Ефес, … призвал пресвитеров церкви» (Деян.20:17), и тут же в 28 стихе называет ту же группу руководителей епископами: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (по-гречески «епископус»), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». (Деян.20:28)." Спустя несколько десятков лет после смерти апостолов св. Ириней Лионский пишет: "[Adv. haer. Ill, 14, 2: in Mileto enim convocatis episcopis et presbyteris, qui erant ab Epheso et a reliquis proximis civitatibus. "Ибо когда епископы и пресвитеры, пришедшие из Ефеса и других ближайших городов, собрались в Милете...". Тут он говорит о сане епископском и пресвитерском. В то же время сам св. Ириней епископов, называет старейшинами: "перечни предстоятелей церквей он называет то преемством епископов, то преемством пресвитеров. Римские епископы до Виктора называются у него пресвитерами, Поликарп смирнский - тоже "блаженный пресвитер. Баптист: "В послании к Титу Павел приказывает: «…чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель…» (Тит.1:5-7)" Тут опять же говорится что старейший и уважаемый человек (пресвитер) должен ставиться во епископа. Баптист: "Об этом свидетельствует и Новый Завет: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами…» (Фил.1:1) (Видно, что филиппийская церковь не знала трехступенчатой иерархии) . " Это всего лишь значит, что филиппийская Церковь не нуждалась в пресвитерах т.к. была мала. ЕСли в городе не много приходов,а один. то зачем нужны пресвитеры? В таком случае с этой службой отлично справится епископ. Баптист: "Однако уже ко второму веку в новозаветную терминологию были внесены существенные изменения. В основном благодаря Игнатию Антиохийскому. Он почему-то решил, что среди пресвитеров-епископов должен быть один главный. И вот его-то и следует называть епископом, а остальных пресвитерами." Словосочетание "второй век" чисто психологически действует так, будто это уже не ПЕРВохристианская Церкоь. Но давайте учтем, последний апостол св. Иоанн Богослов также умер во втором веке. И именно учеником ап. Иоанна был сщмч. Игнатий. Неужели Вы думаете, что он что-то решил по-новому изобрести? Ну допустим(что совсем невероятно), что у себя в Антиохии сщмч. Игнатий сам сделал такое разделение на пресвитеров и епископом. Но почемуто к Ефессянам сщмч. Игнатий пишет: "так что повинуетесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один хлеб, это врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь во Иисусе Христе." Вероятно епископство отдельное от пресвитерства не было чем то новым для ефессян и для сщмч. Игнатия. Описывая иерархию магнезийцев, сщмч. Игнатий пишет: "Я удостоился видеть вас в лице богодостойного епископа вашего Дамаса, и достойных пресвитеров Васса и Аполлония, и сотрудника моего, диакона Сотиона". Таким образом, в Магнезии(а это уже в области Фессалоник) также такая трехступенчатая структура, которая не была чем-то новым ни для Игнатия ни для самих магнезийцев. Просто перечислю города и обращение к тамошней иерархии: г. Траллы "Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа - надежды нашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то и им должно беречься от нареканий, как от огня." г. Филадельфия "Игнатий Богоносец Церкви Бога Отца и Господа Иисуса Христа, находящейся в Филадельфии Азийской, помилованной и утвержденной в единомыслии Божием, нераздельно радующейся о страдании Господа нашего и воскресением Его удостоверенной во всякой милости. Приветствую ее кровью Иисуса Христа, которая есть вечная и непрестающая радость для верующих, особенно если они находятся в единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением Иисуса Христа, которых по благоволению Своему Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим." г. Смирны Все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до церкви. Баптист: Неужели Христос, с точки зрения Игнатия, ниже апостолов? Никак! Поэтому не об иерархии говорит Игнатий, а о функциях: епископ начальствует (председательствует), пресвитеры учат (выполняют функцию собора), а диаконы служат, как Христос (и даже самому Игнатию явно более по нраву диаконское служение - сладчайшие мне). К сожалению не совсем внимательно автор читал сщмч. Игнатия: "Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит Он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно." "Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. " Интересно как, без мирян оказывается Церковь может быть, а без епископов и пресвитеров нет. И именно так понимала Церковь учение о священстве 2000 лет. И только в 16 веке стали учить по другому. Неужели Церковь, которой Христос дал Свой Дух и которой обещал, что наставит на всякую истину, потеряла Его? Неужели столп и утверждение истины перестал быть таковым? Неужели Церковь перестала быть послушна Господу во всем. Ещё даже не сформировался канон Нового Завета, а учение о трехступенчатой иерархии четко представлено в святоотеческой письменности. После сщмч. Игнатия пройдет ещё несколько столетий, сформируется канон Нового Завета, после пройдет ещё полтора десятка столетий и появятся баптисты, которые на основании канона Нового Завета будут утверждать, что никакой трехступенчатой иерархии не было. В конце же хочется спросить: "Для чего ап. Павел рукополагал Тимофея"? Почему для сщмч. иринея так важно рукоположение от апостолов и почему оно так не важно для баптистов?

Неканоническими книгами постоянно пользовались святые отцы в своих поучениях, такие как Иоанн Златоуст. И неканонические книги никак не выделены из канона 66 - они приняты на соборах, как равные. Неканоническими названы, ибо при принятии Вселенской Церковью Христа, вначале они не были найдены в оригинале на еврейском языке. Чтение неканонических книг рекомендовано поместными соборами святыми отцами: (Лаодикийский собор, правила 59, 60 (около 364 г.) Карфагенский собор, правило 33 (381 г.): «Постановлено также: да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Канонические же Писания суть сии: Бытие, Исход. Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств - четыре книги, Паралипоменон - две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг - четыре, Пророческих книг - двенадцать, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры - две книги. Нового Завета - четыре Евангелия, Деяний Апостолов - одна книга, посланий Павла - четырнадцать, Петра Апостола - два, Иоанна Апостола - три, Иакова Апостола - одна, Иуды Апостола - одна, Апокалипсис Иоанна книга одна. Для твердости же предлежащего правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш Вонифатий (Еп. Римский) и прочие епископы тех стран, ибо мы приняли от Отцов, что сии книги читать подобает в церкви» Апост. 80,85; Лаод. 60; Афанасия Вел. о праздниках; Григория Богослова о книгах Св. Писания; Амфилохия о тех же книгах. Многое было утеряно евреями в плену. Многое они уничтожили по злобе на пророков, обличавших их. Об этих книгах есть упоминание в канонических книгах Библии. Нет послания к Лаодикийцам. Кол.4:16 - «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». 2Пар.16:11 - «И вот, деяния Асы, первые и последние, описаны в книге царей Иудейских и Израильских». Чис.21:14 - «Потому и сказано в книге браней Господних». Иис.Нав.10:13 - «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного». 3Цар.11:41 - «Прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых». 2Пар.35:25 - «Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песней». Бог вверил Слово Своё евреям, дал им закон, а они ни того ни другого не сохранили. Деян.7:53 - «Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Вот некоторые книги, о которых упоминается в Библии, но которых нигде нет: «Книга закона Божия и записи постановлений и законов Иисуса Навина» (Иис. Нав. 24:25). «Записи пророка Нафана и записи прозорливца Гада». (1 Пар. 29:29). «Книга пророка Самуила о правах царства» (1Цар.10:25). Притчи и песни Соломона утеряны, из которых собрали при Ездре только малую часть (3Цар.4:32; Притч.25:1). «Пророчества Ахия Силомлянина и видения прозорливца Иоиля» (2Пар.9:23). «Записи пророка Самея и прозорливца Адды» (2Пар.13:22). «Записи Хозая» (2Пар.33:13). «Книга царей» (2 Пар. 24:27). «Записи Ииуя» (2Пар.20:34) и многое другое. (неканон.) 1-я Маккавейская 2-я Маккавейская 3-я Маккавейская Варух 2-я Ездры 3-я Ездры Иудифь Послание Иеремии Премудрости Соломона Сирах Товит

Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей Тайн Божиих» - 1 Кор.4:1, «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» - Деян.20:28. В Церкви Христовой три степени священнослужителей: 1. Епископ. Он не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» - Тит. 1:5. «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым» - 1 Тим. 5:22. Таинство Священства совершается только в чине архиерейского служения литургии; рукоположение во Епископа по чтении Трисвятого, пред чтением Апостола, совершают не менее, чем 2-3 епископа . «Епископа да поставляют два или три епископа» Апостол. правило 1. 2. Пресвитер, или, что то же - Священник (по-церковнославянски «поп», «протопоп»), рукополагается Епископом после Херувимской песни. Священник может совершать все Таинства, кроме хиротонии (рукоположения). 3. Диакон не может совершать Таинства, но обязан помогать при совершении Таинств Епископу или Священнику. «Учреждение иерархии не дело человеческое, а Божие» Игнатий Богоносец. Главные дары Священства указаны в Библии и у святых отцов: «Дар сострадательной любви к своим духовным чадам, если принимает Таинство с чистым намерением служить спасению людей и славе Божией. Духовную любовь не рождает что-либо земное: она исходит свыше, с неба и дается в Таинстве Священства, но усвоение и удержание сего дара зависит и от стремления человеческого духа» Иоанн Златоуст. «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» - 1 Тим.3:15, «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» - Деян. 14:23, «их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» - Деян. 6:6. Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епископов, те - следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектантов, там нет Священства, а есть самозванство и гибель (Числ. 16 гл.), и им грозит за восхищение недоступного им священного звания то же наказание, сошествие в ад. «Тем пресвитерам надлежит следовать, которые в Церкви, преемственно происходящим от Апостолов, и по благоволению Божию, вместе с преемством Епископов, получили дарование истины» - Ириней Лионский, кн. 4, гл. 26. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» - Иоан. 15:16. «Священство есть что-то страшное: власть его великая, достоинство и служение его из числа величайших даров Божиих; сам Павел страшился при взгляде на эту власть» - Златоуст. Если священник принимает это Таинство с чистым намерением служить славе Божией и спасению людей, то в нём открывается дар сострадания и любви к своим духовным чадам. Вот почему и нужно епископу тщательнейше исследовать, кого он думает рукополагать, чтобы не получилось, как говорит Иоанн Златоуст, вместо полагающих душу за овец поставили кучу поваров, которые отъели шеи как у быков, которые завели наложниц вместо жён, которых пьяных ведут с вечеринки (8 том, стр. 707-30). В житии папы Льва (18 февр. стр. 323): «Незадолго до смерти он пробыл 40 дней у гроба св. ап. Петра в молитве и посте, умоляя, чтобы он просил у Господа, да отпустит ему всеблагий Бог его прегрешения; явился Пётр и сказал: “Я молился за тебя, и отпущены тебе все грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хиротонии других на священные степени. Лишь о том ты будешь отвечать: законно ты рукоположил кого или нет”». «Архиереи отвечают за всё, что натворят рукоположенные ими», - Златоуст. Если бы всегда выбирали лучших! При рукоположении архиерей произносит молитву: «Божественная благодать, излечивающая всегда всё ослабевающее, и восстанавливающая обессиленное, этого весьма благочестивого диакона «имярек» возводит рукоположением моим во пресвитера: помолимся же о нем - да снизойдет на него благодать Пресвятого Духа». Пастырь должен жить как бы одним дыханием со своими овцами и какое горе ему, если «хотя бы одна овца погибнет по твоему нерадению. Тебе не хватит всей твоей жизни, чтобы рассчитаться за нее», -Златоуст. «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся?» - 2 Кор. 11:29. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» - Гал. 4:19. «Мы - Христово благоухание в спасаемых и в погибающих» - 2 Кор. 2:15. Действуя на пасомых примером собственного душевного устроения, священник должен быть неукоснителен к Богослужению, молитвенен, духовен, несребролюбив, воздержан, отец духовным чадам, кроток, брат сослужителям, должен быть свободен от душевных недугов, чтобы врачевать других. «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» - 1 Кор. 9:27, должен всегда проповедовать, «ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность, и горе мне, если я не благовествую» - 1 Кор. 9:16. «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» - 1 Кор. 1:17, 9. «Предстоятели церквей должны во все дни, особенно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и если будет исследуемо слово писания, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и страхом угрожающих наказаний соделывают своё спасение» VI Всел. 19. «Братия, видите ли, сколько благодеяний изливает на вас Творец и спаситель через священников» прав. Иоанн Кронштадтский. «Не неради о пребывающим в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» - 1 Тим. 4:14. На шестом Вселенском Соборе (правило 14-15) св. отцы решительно запретили поставлять в диаконы ранее 25 лет, а в священники ранее 30 лет, а если такое свершилось, они должны быть извергнуты, ибо и Христос вышел на проповедь не ранее 30 лет. «Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридцати лет не рукополагать. Если бы человек и весьма достоин был, но отлагать до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцати пяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень поставлен будет прежде определенных лет:да будет извержен». Против этого правила воюют везде, находя себе извинение под словом «НУЖДА». Существует везде возраст приёма в армию, в президенты, в супружество, и эти человеческие законы мало кто считает пустыми, лишними. Здесь же правила, принятые трубами Духа Святого, повсеместно нарушаются, хотя бы до уреченного возраста оставалось не более нескольких месяцев. Необходимо архиереям мысленно поставить себя пред сонмом собора, и прекословить им не заочно. Это правило нарушалось особенно на Руси, почему стоглавый собор специально этой проблеме посвятил три правила (25,80,89) - да не нарушается, да извергаются из сана ранее уреченного срока поставленные. «Новая скрижаль» стр. 307, Симеон Солунский, гл. 177: «Посему и называется «пресвитер», т. е. старейший, переживший возраст юношеский и по летам должен быть возрастом - муж совершенный: потому что он поставляется иереем Христовым, и учителем и совершителем Божественных Таинств», «Я не спешил быть пастырем у Тебя» - Иер. 17:16. И что же? И патриарх Никон и протопоп Аввакум поставляются в 21 год и чуть старше, и далее нарушение этого правила идёт у старообрядцев, у Московской патриархии, у зарубежной церкви с таким упорством и постоянством, как бы и не было правила святого Вселенского Собора. И всюду то же «Сергиевское» оправдание беззакония, но в ту же сторону - спасать церковь, иначе де некому будет спасать людей, если безусых мальчишек не поставят на самую ответственную в мире должность, священствовать! Хотя были и единоличные рукоположения в епископы и ранее уреченных лет. 20 нояб. Нир еп. Феодотом поставлен, 12 авг. Григорий чудот. один поставил Александра в епископы в Каманах, 22 июня; Евсевий, тайно ходя в одежде воина, рукополагал в епископы единолично. Сколь ответственен акт рукоположения! Не потому ли Игнатий, Ростовский. чудотв (28 мая) повелел положить с собой в гроб список тех, кого он рукоположил - значит не боялся ответа, достойных рукополагал. 3 янв. Савва Освященный считал сан священства корнем честолюбия, и на служение приглашал на время священника, не держа у себя. 23 янв.Климент Анкирский рукоположен в епископа, когда ему было не более 20 лет, 15 дек. Елевферий, в 15 лет диакон, 17 - пресвитер, 20 - епископ. Более того, 19 апр. Трифон, царь Феофилакт решил поставить в патриархи своего сына в 16 лет - 820 год. Когда была действительно нужда, то Сам Бог устами детей воздвигал из мирян достойных, и в 6 дней возводили в патриархи. 6 февр. патр. Фотий, св.Тарасий в патриарха в 7 дней. 30 авг. Геннадий: «Многие архиереи (православные) уклонились в симонию (за деньги поставляли в священство)». Когда таких искателей счастья узнал Иоанн Златоуст (13 ноября), он изверг много епископов и священников, как совершенно не соответствующих своему сану. А сегодня такие горе-пастыри создали из себя кумиров, идолов, как говорит Василий Великий: «так же позлащены и так же безгласны», действуют, как антихристы, - как обличает их св. Иероним Стридонский (15 июня). Для очень и очень многих сан стал просто кормушкой, где ни за качество, ни за конечный результат никто на земле не спрашивает.21 июня Симеон юродивый изображал таких циников алтарных, надевавшими вместо ораря колбасу и макавшими её в горчицу, и евшими. Сладкая жизнь поповская кончится горчицей гееннской. Кто сегодня скажет искренно из священства: «Не верьте мне, если слова мои не сходятся с Библией», как сказал Кирилл Иерусалимский? Чтобы выговорить эти слова, как минимум, необходимо научить людей Священному Писанию и самому говорить Слово Божие не по бреду своего больного ума, но в страхе Божием. 25 янв.Григорий Богослов назвал собор епископов гусями и журавлями, пихающими друг друга, встал и ушёл от них. Православный патриарх Феофил (13 нояб.) гнал Златоуста, и с православным епископом Фаретрием на горных тропах искали убить Иоанна. И с ним в группу захвата входили только православные монахи (4 февр.). Исидор Пелусиот гневно обличал своего епископа, а еп. Флавиан (18 февр.) говорил: «Епископы возлюбили тьму, угождая более земному царю». А (7 апр.) Георгий исповедник видел в видении: на горнем месте вместо епископа стоит дикий кабан, уши и хвост его обрезаны - прообраз сергианских архиереев, отдавших всю власть сатанистам и соглашавшихся «спасать» Церковь через предательство Церкви. Даже Макарий Египетский (19 янв.) удивился, что за каждым богослужением присутствует в церкви сатана, и на месте отсутствовавшего настоятеля стоял осёл. А 5 недель не причащающаяся женщина превратилась в лошадь. И пока не будет исполнено в храме на литургии «ОГЛАШЕННЫЕ, ИЗЫДИТЕ», всё в храме будет лишь похожим на бесплатный концерт. «Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему даже его слабости; но никогда русский православный человек не простит священнику неверия или неблагоговейного, небрежного, внешнего, формального исполнения своих пастырских обязанностей. Не является мелочью и то, как пастырь относится к внешнему своему облику. (Наст. книга 1:720-1). Особенно любят говорить, что каким бы ни был пастырь, а вот благодать от него всё же нисходит, забывая, что Бог «не имеет надобности в муже грешном» - Сир. 15:12. Скрываясь за «сакраментальными» ответами лжесмирения (как же не допустить к мочению лбов и к причастию в тот же день тех, кто сегодня только заскочил в храм по пути на базар), говорят: «Мы их спасаем, а потом благодать довершит». «Не говори: ради Господа я отступил, ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать» - Сир. 15:11. Вся Библия до краев переполнена гневными словами о злых пастырях, которые пасут самих себя, а не овец: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» - Ис. 28:7. «И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, ПРОТИВ СВЯЩЕННИКОВ ЕГО и против народа земли сей» - Иер.1:18, «И пророки станут ветром, и СЛОВА [ГОСПОДНЯ] НЕТ В НИХ; над ними самими пусть это будет» - Иер. 5:13,18. «Выхожу я на поле, - и вот, убитые мечом; вхожу в город, - и вот истаевающие от голода; даже и ПРОРОК И СВЯЩЕННИК БРОДЯТ ПО ЗЕМЛЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНО» - Иер. 14:18, 32 глава; «Беда пойдет за бедою и весть за вестью; и будут просить у пророка видения, и НЕ СТАНЕТ УЧЕНИЯ У СВЯЩЕННИКА и совета у старцев» - Иез.7:26; «СЛУШАЙТЕ ЭТО, СВЯЩЕННИКИ, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» - Ос. 5:1; «Главы его судят за подарки и СВЯЩЕННИКИ его учат ЗА ПЛАТУ, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: “не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!”» - Мих. 3:11. «Итак, для вас, СВЯЩЕННИКИ, эта заповедь: если вы не послушаетесь, и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, - говорит господь Саваоф, - то Я ПОШЛЮ НА ВАС ПРОКЛЯТИЕ И ПРОКЛЯНУ ВАШИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, И УЖЕ ПРОКЛИНАЮ, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. Вот Я отниму у вас плечо и помет раскидаю на лица ваши» - Малах. 2:1-3. Господь говорит: «Пастыри отпали от Меня» - Иер. 2:8, «пастыри сделались бессмысленны» (10:21), «множество пастырей испортили виноградник» (12:10). А они хвалятся ризами, дипломами, митрами. И видели бедственнейшее положение этих пастырей только отдельные люди, как Серафим Саровский, молившийся о них (Наст. кн. св. том 3 стр. 601). И «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его .чистоте, и за то гаев Божий поразит их... и сказал Господь, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня». «Большая часть священников погибает», - предупреждает Иоанн Златоуст. Но и эти грозные предупреждения не повлияли на тех, кто рвётся к алтарю или уже кощунствует в сане, дискредитируя самые основы веры, без приготовления допуская людей до Причастия, до Крещения (которое превратили в мочение лбов), говоря, что погружение при Крещении - это всего лишь традиция, забывая, что главнейшее при крещении есть «троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа» («Опыт Христианского катехизиса», митр. Антоний, стр. 73). Этих пастырей унесёт «ветер гнева Божия» («Всех пастырей твоих унесёт ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои» - Иер. 22:22, Иезек. 34 гл. - эта глава есть поэма, «аксиос» современным пастырям; «На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани» - Зах. 10:3, 1 гл. И если будет на земле суд за распад личности, за уничтожение России, то на первой скамье подсудимых священники и учителя, а потом уж прокуроры, судьи и продавцы. Что такое Священство, и каким оно должно быть и есть? Что об этом говорят святые отцы Церкви? Лично для себя священник не может совершить ни одного Таинства кроме Евхаристии. «Когда священник призывает Святого Духа и совершает страшную Жертву, и часто прикасается к общему всем Владыке, тогда, скажи мне, с кем наряду поставим его? Какой потребуем чистоты от него и какого благочестия?» - говорит Златоуст. «Священство духовное имеют все христиане («Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» - 1 Петр. 2:9, «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» - Откр. 5:9-10.) Такому священству сообразные бывают и приношения, а именно: молитвы, благодарения, умервщление плоти, предание себя на мученичество за Христа и другие, сим подобные». Церковь времён апостолов не знала деления на клириков и мирян в нашем смысле, как и не содержала самих терминов этих, но священство было и тогда. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос» - 1 Кор. 12:4-11. «Где и кем совершалось бы у нас таинственное и горе возводящее богослужение, если бы не было Священства», - Григорий Богослов. «Великое это Таинство совершают люди, но люди, поставленные распоряжаться небесным; они получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам, ...Один только священник имеет право предлагать Чашу Крови» - Иоанн Златоуст. «Пресвитеры ложны быть благосердны, милостивы ко всем, чтобы обращали заблудших, посещали больных, заботились о вдовах и сиротах, воздерживались от гнева, мщения, заискивания и несправедливости в суде, удалялись от всякого сребролюбия и не были легковерны к наговорам на кого-либо», - Поликарп Смирнский (ок. 80-169 г.). Св. Ириней Лионский (130-202) рассуждает о том, какое тяжкое наказание ожидает плохих пресвитеров, и как высоко нужно ценить истинное пастырство, убеждает удаляться тех, которые, будучи «многими почитаемы за пресвитеров, служат своим похотям, и хотя кажутся имеющими страх Божий в сердцах своих, но уничижают других, гордятся Своим старшинством и скрыто делают зло». Святой Ириней учит иметь общение только с теми, которые «хранят учение Апостолов и, исполняя обязанности пресвитера, предлагают учение здравое и ведут бессоблазнительную жизнь к утверждению и исправлению прочих». «Каждый, удостоившийся Священства, должен служить только алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и молениями и не оставлять Церкви для занятия земными и мирскими делами, но трудиться денно и нощно для дел небесных и духовных», - Киприан Карфагенский (258 г.). «Мне стыдно за других, которые, не будучи ничем лучше прочих, с неумытыми руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к Священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчёта. И такие люди, скудные благочестием, жалкие в самом блеске своём, едва ли не многочисленнее тех, над кем они начальствуют. Не знающие ни того, что должно говорить, ни того, что должно делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить. А потому брать на себя труд учить, пока сам не научился достаточно и, по пословице, на большом глиняном сосуде учиться делать горшки, то есть над душами других упражняться в благочестии, по моему мнению, свойственно только людям крайне неразумным и дерзким», - Григорий Богослов (329-389), - «...прежде, нежели узнают наименование священных книг и научатся распознавать письмена и писателей Ветхого и Нового Завета, и едва только затвердят два-три слова о благочестии, и то понаслышке, а не из книги, - как уже считают себя мудрыми, и книжниками, и законниками и желают, чтобы другие люди звали их учителями». «Положим, - говорит он, - что иной непорочен и взошёл на самый верх добродетели: всё ещё не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство? Ибо править человеком, самым хитрым и изменчивым живым существом, действительно есть искусство из искусств и наука из наук. А для этого столько требуется ума, какое надобно тонкое и глубокое знание природы и души человеческой, какая проницательность, сколько опытности! Вот почему не нужно искать Священства в молодости, вот почему Церковь определяет для вступления в Священство известный возраст, ранее которого принимать сан не позволяется». В диаконы - не ранее 25 лет, в священники - не ранее 30 лет (6 Всел. собор, прав. 14-15). Об этом подробно говорит в трех книгах «О должностях священнослужителей» Амвросий Медиоланский. Вот четыре качества, которыми должны обладать они: мудрость, справедливость, мужество и воздержание. Св. Иоанн Златоуст (350-407 г.), состоя в звании диакона в Антиохии и желая избежать пресвитерского и епископского служения, написал в свое оправдание «Шесть слов о Священстве». «Священник должен во всем столько превосходить всех, за которых просит, сколько защитник превосходит защищаемых. Душу священника обуревают волны, сильнейшие тех, которые ветром поднимаются в море. И прежде всего видится огромная скала тщеславия, любовь к похвалам, желание чести, неразумные и вредные почести, благосклонности, робкий страх, отсутствие дерзновения, великий вид смиренномудрия, в котором истины - нисколько, устранение обличении и епитимий, или, лучше сказать, применение их даже выше меры к людям незнатным, а перед людьми, облеченными властью, - несмелость, не позволяющая и рот открыть. Пороки священников могут быть и скрытыми, но хотя бы они были и малы, скоро делаются известными. Грехи обыкновенных людей, как производимые во мраке, губят одних согрешающих, а порочность значительного и известного многим мужа наносит общий вред всем»... «Для Священства должны быть избираемы такие души, какими благодать Божия некогда показала в вавилонской печи тела святых отроков. Знаю многих, подвизавшихся всё время, изнурявших себя постом, пока они могли быть в уединении и заботиться о себе, угождали Богу и каждый день успевали в любомудрии; а когда, встав в толпе, принуждены были исправлять невежество народа, тогда - они в самом начале оказались неспособными к такому делу, весьма много повредили себе и не принесли никакой пользы другим. Итак, рукополагающему следует подвергать большему испытанию рукополагаемого, а ещё больше самому рукополагаемому следует испытывать самого себя. По причине неопытности одного много людей доводится до последней погибели». По слову Златоуста священник должен быть человеком образованным, особенно же сведущим в Священном Писании. Блаженный Иероним (340-420) в своём сочинении «О жизни клириков и священников» восстает против недостатков духовенства: «В службе Христовой не ищи мирской прибыли; в противном случае и о тебе будут говорить: они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились и не получили никакой пользы; постыдитесь же таких прибытков ваших по причине пламенного гнева Господа»Иер. 12:13. «Клирика, который занимается торговыми делами, из бедняка стал богатым, бегай как язвы. Священник, заботящийся о собственном обогащении, делает себе бесчестие». Иероним советует по возможности избегать даже подарков. «Что пользы, если ты не ешь скоромного, а между тем выбираешь себе лакомые яства? Поверь, самый строгий пост там, где хлеб и вода. Читай как можно чаще Божественное Писание, или лучше, не выпускай из рук священных книг. Чему ты должен учить, тому научись сам. Берегись, чтобы поступки твои не опровергали твоих слов, чтобы в то время, когда ты проповедуешь в церкви, кто-нибудь про себя не сказал о тебе: «Почему же ты сам не делаешь так, как учишь?» Слова пресвитера должны быть украшены словами Писания. Я не желаю, чтобы ты витийствовал напоказ, выходил из себя, говорил много, не давая в том себе отчета». «Все, имеющие власть, прежде всего должны обращать внимание не на власть над подчинёнными по своему желанию, а на равенство с ними по природе своего происхождения себе» Григорий Двоеслов «Правило пастырское» 604 г. Ученик Сисоя Великого (6 июль) не мог добиться разрешения от своего учителя на своё рукоположение, и тайно ушёл. По пути его встретил диавол и едва не умертвил, обнимая, прикидываясь то женщиной, то чудовищем. Сколько семинаристов сегодня были бы до вступительных экзаменов остановлены. Диавол обещал ученику тому, что если будет слушаться диавола, то он сделает его епископом. «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» -Мф. 9:38

ИгЛа: в избрании Христом Иисусом 12 Апостолов нет сомнения и у еретиков-самозванцев. Лук.6:13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами.. Деян.1:2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал. Последователи Дафана, Авирона и Корея, (Числа 16 глава) образующих различные сообщества, которые они выспренне именуют церковью, пытаются вот уже две тысячи лет доказать, что так как Апостол Савл-Павел не был в числе 12 Апостолов, а был потом избран дополнительно, то и у них могут быть в ХХI веке подобные апостолы, которых Иисус теперь избирает лично для них, для их сообществ. И потому у них-де есть настоящее рукоположение от нового апостола. Мы же знаем, что Церковь только одна (как одно тело у одной головы - Колос.1:18) и ее начало было только в Сионской Горнице в День святой Пятидесятницы (Деян.2 гл. и Деян.10 гл - дверь открыта для язычников). Матф.16:18 и Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. (вратами ада названы как раз эти самые гонители и еретики-сектанты). И ни о какой деградации, о разложении, падении и вновь созданной Богом Церкви нет даже малейшего намёка во всей святой Библии. У еретиков-сектантов не было никогда, и нет законного священства, имеющего по непрерывной череде рукоположений до Апостолов Христовых. К ним не переходил за 2 тысячи лет ни один епископ, а потому и рукополагать в епископы никто из их «дафанов, авиронов и кореев» не имел права. Евр.7:7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. Не имеющий законного рукоположения (хиротонии), как может что-то преподать другому? Доказательств рукоположения в Апостолы Савла - нет. Как нет ни одного слова, что и 12 Апостолов были рукоположены - они были избраны. Согласно Священного Писания мы видим, что Савл имел избрание Христом и поставлен Апостолом. 1Кор.12:28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями.. 29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Еф.4:11-13 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Эпоха поставления в Апостолы закончилась в первом веке. Но если рассуждать по-сектантски, то придётся искажать весь строй созидания Церкви Христовой и настаивать, что 1Кор.12:28 - «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями», (а в четвёртых.. Апостолами) Итак, если приведённые Духом Святым свидетельства кажутся недостаточными для убеждения в этом, то придётся признать, что Числа 16 глава подтверждена нынешними сумасбродами из адской пропасти. Деян.9:15-20 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, 19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Деян.14:23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Деян.20:17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, 1Кор.9:1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не моё ли дело вы в Господе? 2 Если для других я не Апостол, то для вас [Апостол]; ибо печать моего апостольства - вы в Господе. 3 Вот моё защищение против осуждающих меня. 1Кор.15:9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. 2Кор.11:5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: 2Кор.12:11 Я дошёл до неразумия, хвалясь; вы меня [к сему] принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. 2Кор.13:3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Гал.1:17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. 1Фесс.2:7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. 1Тим.2:7 для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине. 2Тим.1:6 По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение.. 11 для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников. Тит.1:5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал

А Я вам говорю:… любите врагов ваших Кровавая, больная, веками однобоко и ложно-толкуемая тема эта. На всей земле одно семейство Адама; и оказалось, что Каину помешал родной брат Авель, которого он и убил, пролив первую братоубийственную кровь. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем и движемся и существуем» - Деян. 17:26-27, 3 Езд.7 гл. Все мы братья по происхождению, а некоторые и по вере во Христа Иисуса. А диавол-человекоубийца клевещет всем друг на друга. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» - Иоан. 8:44, «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и Царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» - Откр. 12:10; чтобы люди убивали один другого, уподобляясь диаволу. Причины к убийству разные: завладеть чужой честью, имуществом, землей, женой. Или защищая всё это, или желая властвовать. И до Христа были войны, и поныне они также уносят миллионы жизней. В христианстве хотя бы как-то видны изменения от Нагорной проповеди во всём, о чём говорит Спаситель; во всём,.. кроме войны и убийства. Тут всё остается также. И спасительный Крест Христов призывает уже не к несению скорби и страданий, а к убийству. Только нужно это изображение креста изобразить на своём боевом знамени. А потом и награждать «христолюбивое воинство» георгиевскими и другими крестами легионеров - христиан и язычников (Мф.5:21-48). Шесть раз сказанное Сыном Человеческим: «А Я говорю ВАМ...» как будто и не говорено нам. О гневе, о клятве, о ненависти и убийстве - всё остаётся, как и было. Придумали, что враги разделяются на три части, и одних нужно любить, других ненавидеть, третьих уничтожать. И выходит, что самые опасные враги - это враги земного отечества. Еккл. 3:8: «время войны и время миру» - время Евангельской проповеди, время христианства, когда иная война - без меча и без копья. «Поэтому во время войны [Михмасской] не было ни меча, ни копья у всего народа, бывшего с Саулом и Ионафаном, а только нашлись они у Саула и Ионафана, сына его» - 1 Цар. 13:22. Война есть бич Божий, наказание за грехи народа, священников и вождей. «И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага», «а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены» - Лев. 26:25,33. «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» - Втор. 32:35. Если человек отрекается от закона Божия, то меч пожирает его по повелению Божию. «Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» - Ис. 1:20, и никакая сила в мире не спасёт человека. «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне» - Ис. 65:12, «и самые храбрые обезумеют от меча. И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них» - Иер. 25:16, и неучёные прапорщикибудут побеждать хвалёных генералов. «Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить» - Иер. 25:29. И напрасно будут тогда просить благословения патриарха, чтобы побить безбожников лютых. «Умерщвляемые мечём счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают поражаемые недостатком плодов полевых» - Плач. 4:9. «И скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого», «Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один жену другого, и хотите владеть землею?» - Иез. 21:3, 33:26. Ибо опираются на меч, а не на Господа. «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: “не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!”» - Ам. 9:10. И умрут все грешники от меча, и пастыри исчезнут. «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней» - Зах. 13:7, со своими благословениями «справедливой» войны. «если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца» - Мал. 2:2. Когда путь человека и народа угоден Господу, Он посылает Своего Ангела с мечём (Числ. 22:23), чтобы защитить даже ослицу и убить негодного пророка, и Сам Господь бросает камни с неба на врагов (И. Нав. 10:11), и даже лес погубит больше, чем воинское оружие (2 Цар. 18:8). Молитва раскаяния со слезами, и войско врага в одну ночь окоченело в смертных мучениях без единого выстрела (4 Цар. 18 гл. Ис.37 гл.) ибо «Он спасёт бедного от меча», «во время голода избавит тебя от смерти, и на войне - от руки меча» - Иов. 5:15, 20, и Господь обращает меч одного врага на другого (Суд.7:27), ибо Бог спасает не луком и мечом(Ос.1:7), но духом уст Своих (Откр. 1:16), «Оно несло острый меч - неизменное Твоё повеление и, став, наполнило всё смертью: оно касалось неба и ходило по земле» - Прем. 18:16, ибо слово Божие острее всякого меча (Евр.4:12). В руке Господа все концы земли и в Его власти не допустить рождение Мамая и Гитлера. Но когда люди согрешают, то меч призывается на них(Иер. 25:29). И по кругу земли разольются страшные войны (3 Езд. 15:5), мечи летающие (снаряды и ракеты) (15:41). И кто отклонит меч?(16:3). И все нации пойдут на нас, и не мечи на орала перекуют соседние государства (Ис. 2:4), но серпы на копья и орала на мечи, чтобы отомстить за отступление от Бога (Иоиль. 3:10. Мих. 4:3). И нам повелено, перешагивая из Ветхозаветного состояния («А Я говорю вам...») взять меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 4:12). И тогда ничто в мире не отлучит от Христа, даже война (Рим. 8:35), или отказ воевать плотским оружием. Бог силен был сделать так, что при казни Потита (1 июля) тело его стало твёрдо, как железо, или меч сделался как воск от удара в шею. Емелиан (18 августа): «Когда мы верны Христу, то твёрдость наша будет как железо, а сердце врага сделается как воск». И такое бывало. Но если Бог допустит, то и омофором во время литургии задушат еретики Павел Исповедник (5 ноября). В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ врагов и законно и достойно похвалы убивать было (Послание Афанасия к Аммону). А Я говорю вам, - благословляйте проклинающих вас. В Новом же Завете, даже спустя 3 века и более св. отцы ещё удерживались даже при христианских царях на той ступени, где убийство на войне было и не похвально и незаконно (Васил. Вел. 8). «...Находящиеся на войне идут на поражение супротивных с явным намерением не устрашить, не вразумить, но истребить их.. и есть вольный убийца... бросил так (острое железо), что удар и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления через большое пространство (выстрел), по необходимости надлежало быть смертельным.. есть вольное убийство это, и никакому сомнению не подлежит». Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как думается мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения только святых Тайн» Василий Великий, правило 13. Вальсомон и Зонара согласно замечают, что предлагаемый Василием совет вообще не был употребляем в действие как по неудобству, так и по уважениям вначале сего же правила изложенным (сноска под правилом). От кого неудобство? От того, что действия воинов несовместимы со званием христианина, а царю христолюбивому никак не обойтись без христолюбивого воинства. Неудобство от сравнения с учением Евангелия? А значит, и неуважительно будет ко всем, кто блюдет интересы отчизны, царя - как же на три года отлучить от причастия их? А значит, и тех священников, которые были на войне, и тех, кто их послал, а значит и царя? И по неуважению ко Христу, к Новому Завету и к Евангелию, пусть уж воюют. Когда нет покаяния, тогда война у ворот ( «Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был щит и копье..?»- Суд. 5:8. Исх. 13:7), тогда против нас рождаются гениальные военные стратеги, чингиз-ханы, внутри страны карабахи, чечня, и все друг против друга в смутное время. Почему же явление креста на небе не было понято так, что вот Любовь Христова зовёт нас евангелизировать вражеские полки, его верховный штаб, их царя? А было чисто по-язычески и понято, - крест изобразить на знамёна и новые крестовые походы уже пошли против православных от католиков. Христианская община первых веков до пятого века определённо признавала в лице своих руководителей, что христианам запрещено всякое убийство, а потому и убийство на войне. Так, во втором веке перешедший в христианство философ Татиан считает убийство на войне так же недопустимым для христиан, как всякое убийство, а потому почётный воинский венок считает непристойным для христианина. В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах. В третьем столетии Климент Александрийский противопоставляет языческим «воинственным» народам мирное племя христиан. Но всего яснее выразил отвращение христиан к войне знаменитый Ориген. Прилагая к Христианам слова Исаии, что придёт время, когда люди перекуют мечи на плуги, копья на серпы, он совершенно определённо говорит: «Мы не поднимаем оружия ни против какого народа, мы не учимся искусству воевать, - ибо через Иисуса Христа мы сделались детьми мира». Отвечая на обвинение Цельсом христиан в том, что они уклоняются от военной службы (так, по мнению Цельса, если только Римская империя сделается христианской, она погибнет), Ориген говорит, что христиане больше других сражаются за благо императора, - сражаются за него добрыми делами, молитвой и добрым влиянием на людей. Что же касается борьбы оружием, то совершенно справедливо говорит Ориген, что христиане не сражаются вместе с императорскими войсками и не пошли бы даже в том случае, если бы император их к этому принуждал. Так же решительно высказывается и Тертуллиан о невозможности христианина быть военным. «Не подобает служить знаку Христа и знаку дьявола», - говорит он про военную службу, «крепости света и крепости тьмы. Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться с мечом, когда Господь сказал, что каждый взявшийся за меч от меча и погибнет. И как будет участвовать в сражении сын мира». «Безумствует мир во взаимном кровопролитии, - говорит знаменитый Киприан, - и убийство, считаемое преступлением, когда люди совершают его поодиночке, и именуется добродетелью, если делается в массе. Преступникам приобретает безнаказанность умножение ярости». В четвертом веке Лактанций говорит тоже: «Не должно быть никакого исключения в заповеди Божией, что убить человека всегда грех. Носить оружие недозволено, ибо их оружие - только истина». 18 февраля, Лев папа: когда грозила гибель Риму, вышел к Атилле, предводителю гуннов, и варвар увидел двух Ангелов возле первоиерарха и отступил. Не милиция, не чекисты охраняли митрополита, будущего патриарха? «Покоряйтесь народы, ибо с нами Бог», - так поют, но так ли это? Чудо от принесения иконы Владимирской было несколько раз. 21 май, июнь 23, август 26: от Махмет-Гирея - крымского хана в 1521, от Ахмат-хана в 1480, от нашествия Тамерлана в 1395 году. Вот описание это по житиям святых. При благоверном князе Василии Дмитриевиче II 1389-1425 и митрополите Киприане агарянский царь, монгольский завоеватель Тамерлан, поднявшись с востока, покорил много стран, взял Елец, умертвил многих христиан, и похвалялся взять всю землю русскую и искоренить веру христианскую, направлялся к Москве. (Cтр. 463, 3 августа). Сопротивление было настолько бесполезным, что о нём и не помышляли достойно, но открыли все храмы, и день и ночь шли молитвы к Престолу Божию. Объявлен был пост как в Ниневии. Тамерлану же, когда была принесена в Москву из Владимира икона Божией Матери, был тревожный сон, он метался в постели всю ночь и утром рассказал своим вождям о страшном видении на небе Женщины необыкновенной красоты и с Нею мужей, и как ему грозили они, предвещая в случае его похода на русских, смерть. И хотя его никто не преследовал, он бежал в страхе и, давя друг друга, его войска бросали оружие, и оставив свою добычу, поражаемые без пролития крови, и был путь его против давнего врага России Астраханского хана, которого он разбил и сам внезапно где-то умер, и все войско его, как вода ушла в песок. И через 85 лет летописец пишет: «Нет, не оружие, не мудрость человеческая, но Сам Господь спас ныне Россию». Советские историки, не умея никак объяснить отступление Тамерлана, этого железного хромца, вычеркнули его вообще из истории. Мы же читаем, что военная стратегия тут не помогла, но Тот, «Кто праведно судит и воинствует» - Откр. 19:11-16. Кто дарует непобедимое оружие своим свидетелям (Еф. 6:10-20). Он один покоряет под ноги христиан сатану и его служителей (Рим.16:20), «Царь же, полный сильного гнева, с нечестивым замыслом, вышел целым походом со зверями, желая по жестокости сердца видеть собственными глазами плачевную и бедственную гибель упомянутых людей. Когда Иудеи увидели пыль, поднимавшуюся от слонов, выходивших из ворот, и следовавшего с ними вооруженного войска и также от множества народа, и услышали сильно раздавшиеся клики, то подумали, что настала последняя минута их жизни и конец их несчастнейшего ожидания. Подняв плач и вопль, они целовали друг друга, обнимались с родными, бросаясь на шеи - отцы сыновьям, а матери дочерям, иные же держали при грудях новорожденных младенцев, сосавших последнее молоко. Зная, однако же, прежде бывшие им заступления с неба, они единодушно пали ниц, отняв от грудей младенцев, и громко взывали к Властвующему над всякою властью, умоляя Его помиловать их и явить помощь им, стоящим уже при вратах ада», «Царь всесильный, высочайший, Бог Вседержитель, милостиво управляющий всем созданием! призри, Отец, на семя Авраама, на детей освященного Иакова, на народ святого удела Твоего, странствующий в земле чужой и неправедно погубляемый», «Ты жестокого царя Ассирийского Сеннахирима, тщеславившегося бесчисленными войсками, покорившего мечом всю землю и восставшего на святый город Твой, в гордости и дерзости произносившего хулы, низложил, явно показав многим народам Твою силу», «Те же, которые обрекали их на погибель и на пищу хищным птицам и с радостью делали им перепись, теперь, объятые стыдом, восстенали, и дышавшая огнем дерзость угасла с позором» - 3 Мак. 5:31-34; 6:2,4,31; 7:7; 2 Мак. 8:36; 9 гл. 10:29 - с неба Его всадники и крест в душе. Никита (15 сентября), Константин (21 мая). Когда же путь народа Божия не угоден в очах Божиих, то ни иконы, ни ковчег не помогут, но попадут в руки врага (1 Цар 5 гл.). Борис (2 мая): Бесы боятся креста, но злой человек и креста не боится. Корнилий игумен Псковский (20 февраля) вышел на встречу Ивану Грозному; он же приблизившись, выхватил саблю и отсёк ему руку вместе с крестом, и этот сыноубийца (ещё до Никона, т. е. старообрядец) называется Благочестивейшим защитником православия. Таких лютых не было и у еретиков. Меч не пригоден для защиты даже за Христа. «Вложи меч твой в его место» - Мф. 26:52, в его ветхозаветное место. Отныне же,«кто мечём убивает, тому самому надлежит быть убиту мечём» - Откр. 13:10. Христос навеки убрал меч из рук Своих последователей. Но враг же может нас пленить... «А Я говорю вам...». Плен, как и война тоже есть наказание за грехи наши. «Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую» - Втор. 28:1. «Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои» - Иер. 22:22, Иез. 30:17-18, «за это остались в плену», «И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену [в земле не своей] доныне» - 2 Пар. 29:9, «со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне» - 1 Езд. 9:7, «и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага» - Пс. 77:61, «за то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою», «низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен» - Ис. 5:13, 46:2, и для согрешающих, живущих нераскаянно «плен будет продолжителен», «ибо он и к нам в Вавилон прислал сказать: плен будет продолжителен: стройте домы и живите в них; разводите сады и ешьте плоды их» - Иер. 29:28, «за то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» - Ам. 6:7, «решено: она будет обнажена и отведена в плен, и рабыни её будут стонать как голуби, ударяя себя в грудь», «но и он переселен, пошёл в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями» - Наум. 2:7, 3:10, «и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» - Лук. 21:24, ибо «кто ведет в плен... сам пойдет в плен» - Откр. 13:10. Плен же святых не страшил. «Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой» - 4 Цар.5:2, «и когда они в земле, в которую будут пленены, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленения своего, говоря: мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны» - 2 Пар. 6:38 - это все имеет силу для тех, кто верит в будущее Царство Христа, Которое будет во веки веков. С позиции вечности все выглядит иначе: «и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их» - Пс. 105:46, «при всём том народ не покаялся, и не отступили от грехов своих, доколе не были пленены из земли своей и рассеяны по всей земле» - Сир. 48:16. Из плена выводили не войсками, не силою оружия, но благодатью, данной от Бога святым. 12 июня, Пётр Афонский обещал в монашество уйти, вывел его из плена св. Николай. 4 ноября, Иоаникий Великий вывел не раз из Болгарии пленных невидимо. (И однако святому сему много ли посвящено храмов.) 11 мая, Мефодий выпросил 900 пленных. 25 июля, Макарий Желтоводский отпущен ханом и с ним 400 человек. 11 декабря, Никон Сухой Печерский не пожелал из плена выйти и Бог в цепях доставил его из плена. 23 апреля, Георгий Победоносец, юноша из плена от сарацин доставлен. 28 февраля, Лев епископ отдал себя в плен за трёх больных пленных, но в пути сам заболел и был усечён. И хотя «Жития Святых», как доказывают, были стилизованы под существующих правителей, их строй (при Дмитрии Ростовском), но и из этих жизнеописаний видим, что воины-христиане были в войсках языческих императоров всегда во все времена, уже с начала второго века. 6 сентября, Ромил: В войсках Траяна (98 -117) было обнаружено 11 тыс. христиан. Не будем же говорить, что языческие деспоты все бывшие гонителями христиан были честные, и вели освободительные, а не захватнические войны. И приходится признать, или всё же были это не христианские специальности - быть наёмным военнослужащим, или слов Христа «не убий», «не клянись» - не было. 11 ноября, Виктор - христианин-воин. Узнали о том только тогда, когда его послали истреблять христиан и он отказался это исполнять. А воевать - это не возбранялось? Считать за врага и убивать того, кого и в глаза не видел дотоле, и только потому, что это повелел языческий военачальник. 10 октября, Феотекн - среди воинов было много христиан. 30 мая, Исаакий Далматский: «Бог воздвиг варваров с Дуная». Были ли тогда отказники, которые понимали бы учение Христа так, как Господь изрёк в Своём учении? Вот несколько житий святых: 7 ноября, Иерон: В царствование Диоклетиана (одного из лютейших гонителей христиан начала 4-го века) повелел - записать в войско всех годных, к военной службе мужей и юношей», но «Иерон отказался идти с ними, считая для христианина вредным иметь общение и служить вместе с идолопоклонниками», стр. 136. Ночью блаженному Иерону явился некто одетый в белые одежды и возвестил ему кротким и полным любви голосом: «Спасение, Иерон, благовествую я тебе! ПРАВЫМ ПУТЕМ ИДЁШЬ ТЫ, так как идёшь подвизаться за Царя Небесного и не за скоро гибнущую славу земную будешь ратовать..» 21 апреля, стр. 314, мученик Феодор: Вместе с другими юношами был приведен и Феодор.. на военную службу призван... Военачальник положил на него, как и на остальных юношей, воинский знак (форму надел). Но святой Феодор немедленно сбросил его с себя, сказав: «Я знаменован от чрева матери моей моим Небесным Царём Господом Иисусом Христом и не желаю быть воином для другого царя!» И был казнён. 3 февраля, Роман Угличский не хотел сопротивляться Батыю (стр. 38), «не сопротивляться бесплодно, а спасти город и жителей изъявлением покорности татарам». 19 августа, Андрей Стратилат. Андрей был тысяченачальником (полковником), от него уверовало 2593 воина, и когда они уходили от преследовавших их, то вошли в ущелье, и ждали своих убийц. К ним обратился св. Андрей с речью: «Друзья, братья и дети мои, ныне время благоприятное, ныне день спасения; будем же единодушно и твердо стоять в любви Божией, как повелел нам Господь и не станем поднимать рук наших на преследующих нас, но, поднимем их к Богу с молитвой и благодарением за то, что Он дал нам дожить до сего времени, когда мы получим наследие со всеми святыми, пострадавшими за Него. Итак, будем молиться Ему, как молился святой первомученик Стефан, когда иудеи побивали его камнями, говоря: «Господи Иисусе Христе, приими души рабов Твоих, которые мы предаем в руки Твои». Когда они так молились, их настиг Селевк со своими воинами. Обнажив мечи и заскрежетав зубами, они, как звери, бросились на стадо Христово. Святые же воины Христовы, хотя, как храбрые и опытные в бою и могли бы защитить себя, в этом тесном месте с одним только проходом, от рук убийц, но подражая Господу своему, как незлобивые агнцы, отдались убийцам своим на заклание. Преклонив колена, они протянули шеи свои на заколение под мечи. И воины Селевка без милосердия посекая их, в короткое время всех перебили. Пострадали в воскресный день во втором часу дня». Стр.236. И вот что известно из истории Церкви. В честь отказников от службы нет поименованных храмов... нигде, и может статься, что и никогда не было. Отчего же так? Не потому ли, что и память их не торжественно отмечается и народ об их житиях не знает ничего, и как бы и не было таких святых. Но бессчётное число раз повторяются только те подвиги и тех святых, что выгодно трактовать для существующего строя, даже явным безбожникам нравятся поступки те. Вот как выглядит по статистике: По «списку.. приходов Русской зарубежной церкви» 1992 г. - 335 храмов и часовен. Различных названий - 78. Из них: Никольских - 42, Покровских - 30, Свято-Троицких - 18, Воскресенских - 17, Александровских, Серафимовских, Владимировских - по 11, Михайловских - 6. На первые 8 наименований, составляющие 3%, приходится 153 церкви, т.е. 1/3 храмов. И ещё: в святцах - примерно 745 мужских имен в память святых, а храмы всего лишь в честь 39 имен. Это же и в России на 20 тыс. храмов, - та же арифметика, гамма, спектр имён, в честь кого названы храмы, - не увеличивается, а даже более скуден, т.е. только в честь 5% мужских имен мучеников называются храмы. В честь отказников Иерона, Феодора - где эти храмы? Женских имён по святцам - 250. А храмы названы в честь 12 святых, т.е. те же 5%, а 95%-невостребованы, забыты, незнаемы народом. Чтимы в России икон чудотворных - 301, а известны - 210, а храмы названы в честь только 7 икон. Почему? Раньше на Руси употреблялось около 272 имен при наречении дитяти - 36% от всех имен по святцам. Женских употреблялось около 103 имён, т.е. около 44% были в употреблении. Ныне же в употреблении едва ли 55 мужских имён, т.е. 7%, а у женщин едва ли 45 имён в ходу, т. е. 18% от общего их числа. Из известных имен Архангелов - 9 (Откр. 12:7-8, 3Ездр. 4:1, Тов. 5:20) - в названии храма встречается только один - арх. Михаил. В честь Гавриила очень редко, а в честь Иегудиила и др. где храмы? Почему и кто всё так однобоко, ущербно навязывает людям? Как в жизни, так и имена батюшек: везде - Николаи, Александры, Владимиры, Михаилы, Иваны, Петры, Василии - (из народа же выходцы), так и в почитании святых и их дел. Вот почему безбожники постоянно муссируют только один подвиг св. Сергия Радонежского - благословил на войну с татарами за независимость Родины, дал двух иноков на войну (хотя это есть прямое нарушение канонов Церкви). «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотящий удержать оба, то есть римское начальство и священническую должность: да будет извержен из священного чина. Ибо кесарю кесарево, и Богу Богово» Апост. пр. 83. «Учинённым единожды в клир, и монахам, определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрал для Бога, предавать анафеме» VI Всел. 7. Из всех ветхозаветных святых диавол спорил только об одном теле, о Моисеевом. «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» - Иуда. 9-10. Почему? Одно из толкований говорит: за бывшее убийство египтянина он недостоин доброго погребения. Из новозаветных русских святых подобное мы видим только на двух святых: на св. Сергии Радонежском - Рерихи называются перевоплощённым Сергием Радонежским, в их телах - якобы его душа... За что? Не за то ли «благословение», которого, как говорится в «Тайне святых», и не было, а только святой Сергий, наклонившись к князю Дмитрию, предсказал о победе. И только изображение св. Александра Невского помещено в масонскую пятиконечную звезду в ордене Александра Невского. Только он и никто другой, почему? Не за кровь ли пролитую, человеческую. Св. Александр Невский (1219-1263). Канонизирован 26 февраля 1547 г. Службы святому составили инок Михаил и архим. Викентий. Первый храм в честь благоверного князя воздвигнут около 1630 года в Москве. «В настоящее время (1893 г.) в каждом городе обширной земли русской существуют храмы и часовни, посвященные Александру Невскому. Только с 1789 по 1880 годы написано различными авторами 27 книг - жизнеописаний этого защитника земли русской. И святые воины не за воинские подвиги прославлены Церковью. Отнюдь. И не было в их жизни «от юности возлюбил еси Христа». Да неправда же это!!! И понятно, как сердце «патриота» возмутится, слыша это. Ему поблазнится кощунство в этих рассуждениях. Но без гнева и сомнения поднимите руки к Богу, если они не в крови одобрения и совершения убийства. А грех одинаков и на том, кто убивает и на том, кто благословляет на войну. И на том, кто просто считает, что нужно против плоти воевать, убивать людей по другую сторону баррикад. Убивать тех, кто не так верит, или не с той стороны границы стоит. «Господь сотрёт препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего» - 1 Цар. 2:10. «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину» - Иак. 3:14, «Не говори: «Он ввел меня в заблуждение», ибо Он не имеет надобности в муже грешном» - Сир. 15:12. А следовало бы сказать в каноне св Александру: «От юности был патриот земной родины, и от юности возлюбил еси воинское дело, любя независимость своей любимой земной родины и одержал многие земные победы.. но в скорбный час смерти отреклся еси от всей суетной славы, приняв Ангельский чин и ныне заступник земли русской, пребываешь пред Престолом Господа Саваофа». «Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Надлежало ли вам быть лицеприятным к Нему, и за Бога так препираться... Строго накажет вас Бог, хотя вы и скрытно лицемерите» - Иов. 13:7-10. Подражай, душа, житиям; Евдокия, 1 мapта, Комит Аврелиан (глава администрации) не мог подступить с тогдашним ОМОНом к стенам монастыря - молитва святой привела их в столбняк на многие часы. В скольких житиях видим, что святые после смерти спасали попавших в беду. Самон, Гурий, 26 октября, Дмитрий Солунский гнал врагов от города (после смерти своей). 24 ноября, Меркурий, по молитве Василия Великого киот иконы оказался пуст, через некоторое время образ его был в киоте, но с копья капала кровь; а в это время в ставке Юлиана Отступника некий воин поразил в низ живота гонителя Христиан, и тиран успел лишь сказать, бросив запекшейся своей кровью в небеса: «Ты победил, Галилеянин!» В скольких житиях звери, львы, медведи спасали верующих; или невидимая сила возносила их из рук мучителей; или ослепляла врагов, или бросаемые камни в святых, поражали самих мучителей. И пламя, которым жгли бороду Харлампия, повернуло на врагов и 70 из них попалило на смерть. Такое гипертрофированное почитание двух-трёх святых и пренебрежение 1500 прочих - по совести ли это? Разве повелено смотреть на кончину только св. Александра Невского и св. Сергия Радонежского, а не на всех ли святых наставников? (А ведь всюду прославляются самые сомнительные и может быть даже никогда не бывшие в действительности поступки, или те, за которые, как подавшие столь длительный, многовековой соблазн на пролитие крови, смотрят ныне с сомнением. ...Я ГОВОРЮ ВАМ: НЕ УБИЙ... но люби... «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» - Евр. 13:7, и «не их мышца спасла их…» - Пс. 43:47, «меч одного пожрёт того, который с ним, но и он в последствие времени умрёт от меча» - 3 Ездр. 12:28. Когда Евангелие явилось на землю, то в Иудее, зависимой от Римлян, назревало народное восстание. Вожди народа готовили свержение римского гнёта. Это разразится бурей и кровью, и пылью до неба в 70-71 г. Почему же Христос и Апостолы нигде не призывали становиться в ряды зилотов, тогдашних революционеров, народных мстителей сикариев-кинжальщиков из-за угла, чтобы освободить родину от захватчиков? Почему Христос не заповедал дух патриотизма, не вооружил учеников, чтобы освободить Свою Пречистую Матерь и дорогую Родину от вражеского плена? Патриот - человек, любящий своё отечество, преданный своему народу. Какое и где наше отечество у Христиан? «От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» - Еф. 3:15. Отец наш, сущий, Иегова на небесах. Чем же святится имя Его? Согласно 13 правилу Василия Великого у воинов руки нечисты, и они отлучаются на три года от Причастия. За сколько убийств? За убитое во чреве дитя женщина на 10 лет отлучается. Святой Николай (Касаткин) Японский, во время японской войны в 1905 г. сказал своей японской пастве: «Молитесь за победу японского оружия...», а сам закрылся в своей комнате, и, очевидно, молился за победу царя русского. Чья молитва тогда победила? Кого Бог услышал? Или чья молитва была в грех? «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» - 1 Иоан 5:16, «Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наёмника платы. Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме утомления? Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка? Когда кто омывается от осквернения мертвым и опять прикасается к нему, какая польза от его омовения? Так человек, который постится за грехи свои и опять идёт и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он от того, что смирялся?» - Сир.34:24. «Один молится, а другой проклинает». У святых, начиная от Авраама, пока не было границ своей земли, отечество было только на небе. «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» - Евр. 11:14-15. Для святых пророков своё отечество было враждебно, и они молились даже о сдаче врагу без боя, а лжепророки горели духом патриотизма и погубили и себя, и страну, и народ. (Иер.21:9 и далее). Как бы назвали сегодня Савла, который слышит Некий Голос, говорящий к нему, а никто более не слышит это? Не шизофреник ли со стажем? И Иеремия, не враг ли и не предатель ли был для патриотов тогдашних, бросивших его в ров с грязью? Где те лжепророки-патриоты, наполнившие эфир предсказанием победы? И только Михей, сын Иемвлая, как и Исаакий Далматский в будущем окажется один прав, а все те патриоты? И имена их забыты. Не потому ли М.А.Шолохов, удивляясь лжепатриотизму, выводит: «Патриотизм - это последнее убежище всех негодяев. От каждого котелка, как от червивой собаки за версту воняет патриотизмом». Земной патриотизм ведет к национализму, высокомерию, шовинизму. Лжепатриотизм естественно впадает в антисемитизм, русофильство и русофобию. Небесный патриотизм - жертвенность, полная отдача всего на алтарь Евангелизации своего народа, непрерывная молитва о духовном пробуждении этого народа, чтобы проповедь и Богослужение были на родном, разговорном языке, понятном любому простолюдину. Воспитывайте патриотов духа, ибо сегодняшние лжепатриоты готовят новую Кровавую Баню своему народу. Соль, потерявшая силу, т.е. полностью мирская, обмирщенная Церковь, руководимая невозрождёнными пастырями, приучает прихожан к лжесмирению, лжепослушанию, когда слушают не Бога и Священное Писание, а корыстолюбивых, трусливых, пошедших на полное подчинение мирским властям. «Не знаете, какого вы духа» - Лук. 9:55 - это и к тем, кто даёт клятву-присягу, к тем, кто, дав её в неверии, всё ещё не отрекся от неё в письменном виде в военкомате, уверовав в Принёсшего духовный меч, а не позорный мир с замыслами сатаны. Ибо враг душ наших день и ночь клевещет на Бога и на людей, вкладывает оружие в руки малодушных и посылает воевать. Спрашивают: а, что же тогда делать, если нападают разбойники на тебя или дом твой, на родину твою; так и стоять, опустив руки? - Нет, не опускать, а поднимать к Богу руки. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» - 1 Тим. 2:8, Исх. 17:9-12. Предпринимай все возможное, что только не сделает тебя убийцей(Васил. 55). «Убийца есть и тот, кто нанес смертный удар, хотя бы и не первый бил, или отмщал» Васил.43,8, «Посему остается подвергнути изследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившися от благаго употребления негодования, впадет в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входити во многую подробность, и не признали они требующим многаго попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не токмо легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос.3,8; Эфес.4,31), и все подобное от раздражения происходящее: но они токмо противу злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же сие злодеяние по различию убийства вольнаго и невольнаго. Вольное убийство во первых есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие самое злодеяние, да совершит оное: во вторых и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо едины яростью объятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего могущаго пресещи зло. Итак убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякаго протяжения времения для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждый степень покаяния. Кающийся да проведет девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь токмо слушания учителей и писаний: в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, посему да приступает к общению Святых Тайн. Явно же есть, яко и за таковым то же наблюдение имети будет домостроительствующий в церкви: и по усмотрению обращения сократится для него продоление епитимии, так что, вместо девяти, на каждый степень покаяния положатся или осмь, или седмь, или шесть, или токмо пять лет, если великостию покаяния упреждает он время, и ревностию в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным состворити, яко если кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, таковаго, как уже соделавшагося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священническия благодати. Коликое же время назначено для очищения просто блуда, толикое же заблагоразсуждено положити и для невольных убийц, притом с разсмотрением и здесь расположения кающагося. Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в церковь и к причастию Святых Тайн. Если же кто, не исполнив времени покаяния, определеннаго правилами, отходит от жизни: то человеколюбие отцев повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если причастившись Святых Тайн, паки возвратится к жизни: да ожидает исполнения означеннаго времени, находяся на том степени, на котором был прежде даннаго ему, по нужде, приобщения.» - Григор. Нис.5. От разбойников можно убежать, звать на помощь, обезоружить. 21 октября, Илларион - прятался от них. 12 мая, Епифаний, 3 месяца водили его с собой в плену; он сказал о них: демоны в человеческом образе. Из разбойников получались иногда даже святые: (на кресте рядом со Христом). 28 августа, Моисей Мурин. 6 сентября, Давид. 6 мая, Варвар. 4 июня, 3осима - этот всегда перед Причастием видел убитого им мальчика, пошёл и сдался властям, казнён. Приход разбойников заканчивался убийством верующих или их тяжким избиением. 24 мая, Никита, 7 октября, Сергий Нуромский; 6 января, Павел Комельский; «много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» - 2 Кор. 11:26; 24 сентября, Никандр; 26 августа, Адриан; 14 декабря, Илларион сузд.; 2 января, Серафим Саровский; 5 августа, Иов Ущельск. Иногда воров и разбойников кормили и обращали к Богу. 3 мая, Феодосий; 1 октября, Савва Вишерский - напугал их силой своей. 12 декабря, Спиридон; 9 июля, Коприй; 19 января, Макарий Египетский сам помогал вору забрать своё. 8 августа, Мирон; 12 апреля, Исаак Сирин; 21 июля, Симеон юродивый; 2 октября, Андрей юродивый; 8 января, Григорий Печерский; 1 мая, Пафнутий- воры не могли уйти с похищенным. 24 сентября Никандр - не раз укравшие тут же погибали, поражённые Богом. 7 февраля, Лука; З мая, Феодосии; 24 октября, Арефа; 6 марта, Иов Анзерский; 10 июня, Силуан Киевский - воры 3 дня не могли двинуться. А Я ГОВОРЮ ВАМ... - т.е. новое, совершенно в противовес, иначе, чем было сказано жившим в древние времена. Там: «порази врага на подступах к границе, обманом проникни в их стан, отсеки голову военачальнику...» А Я ГОВОРЮ ВАМ: молитесь за обижающих.., накорми голодного врага, утоли его жажду. Люди мира, патриоты земного отечества скажут: - Это предательство, разложение армии, гибель нации. К чему мы придем? К чему мы пришли - видим, ибо делали всё вопреки нагорной проповеди Христа. А как будет, если в Духе Святом жить - этого не видели. Потому и кажется это: А Я ВАМ ГОВОРЮ... неисполнимым, утопией, потому что эти Христовы заповеди не для невозрождённых, номинальных Христиан, а для рожденных свыше. Верующему всё возможно, ибо с распятия Христа наступило тысячелетнее царство Его на земле (Откр. 20:4). «И волк будет жить вместе с ягненком, и барс лежать вместе с козленком»- Ис. 11. гл. «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и более не будут учиться воевать» - Ис. 2:4, «и будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» - Мих. 4:3. «Я ГОВОРЮ: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделения плоти... дела плоти известны: ...вражда, ссоры, гнев, ненависть, убийства..., поступающие ТАК Царствия Божия НЕ НАСЛЕДУЮТ» - Гал. 5:16-21. Рассуждая о прошлом России, видим: не будь ею захвачено столько земли, на которую жадно смотрят 1,5 миллиарда соседей с юга, и нет сил освоить, обиходить, защитить и удержать эту 1/6 часть суши, да могло ли бы состояться торжество дьявольского учения сразу на таком пространстве? Удваивали территорию и до Аляски; и кому это досталось, когда пришёл час выбора... Узнаешь про ГУЛаг, не страшен и Пилат. Ищут причины крушения царя, России, Церкви. Врагами нарицают врагов видимых. А главные враги, в сей беде - мы сами. Не учили народ Евангелию. Скрыли за церковнославянским «сакральным» языком Христа. И когда пришёл Антихрист, новые церковные деятели провозгласили его Мессией, и учение его непротиворечащим Евангелию. И снова стилизуется вера под запросы генерального курса партии, благословляется «христолюбивое» воинство гибнуть... И как на старой картине: на бранном поле среди трупов проходит Христос, и распростерши руки говорит: «А Я говорю вам: любите друг друга.» Апостол Павел любил свой народ так, как до него лишь Моисей (Исх. 32:3), и после него лишь Серафим Саровский (см. «Настольная книга священнослужителя», т.3., стр. 601), что готов был быть отлученным от Царствия Небесного, только бы его родные по плоти соотечественники познали Голгофскую жертву, уверовали в Воскресшего, в Его святую, всеочищающую Кровь, и получили бы удел в Царствии Небесном (Рим. 9 гл.). А земля вся Господня, и что наполняет её, и куда бы ни сослали, где бы ни жил - везде Господь, - толкует Св.Иоанн Златоуст в 5 томе Псалом 23:1. Наша родня, наши отцы, наша Родина - на небе, Господь ему защита (Пс. 36:29-40). Кто иначе понимал об отечестве, и думал защищать его оружием плотским, думал ли он, будучи царём, что и для него будут отлиты на его заводах военные пули и штыки, разрывающие нежное их тело. Взявшие меч, от него и погибли, - и не скорбят ли они в небесах от такого поворота событий, от неправого понимания патриотизма и отечества, ими и всеми, кто превратно толковал им эти понятия от младости? Какой бы враг ни наступал на нашу плоть, сделает ли он хуже того, что делал Давид. «А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» - 2 Цар. 12:31, или то, что готовится ещё. «Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звёзды. Горе веку и тем, которые живут в нём», «они столкнутся между собою, и свергнут много звёзд на землю и звезду их; и будет кровь от меча до чрева, и помёт человеческий - до седла верблюда; страх и трепет великий будет на земле. Ужаснутся все, которые увидят эту свирепость, и вострепещут. После того много раз будут подниматься бури от юга и севера и частью от запада, и ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако, которое Я подвигнул во гневе; а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится. И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей её; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод. И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их; и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его, а те, которые останутся подвластными ему, будут служить тем, которые навели страх» - 3 Ездр. 15:14, 35-57. А Я говорю вам… кто защитит себя, если Господь уже издал указ о гибели 3-го Вавилона (Москвы) (Откр. 17,18 гл.), о гибели войск царя северного (Иез. 38-39 гл.), и кто удержит меч Господа от крови? «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!» - Иер. 48:10. Ни в одном действии здесь на земле, ни в одном правиле жизни, ни в одной обязанности гражданина сатана не делает такого лютого насилия, как в обязанности воинской, что все обязаны поклясться отдать жизнь за родную коммунистическую, фашистскую, народную и прочая жизнь до последней капли крови. И если кто не согласен? Расстрел тому. В «Комиссаре дьявола» А. Нежного стр. 56-58 описывается по документам о расстреле всех, кто по религиозным убеждениям не пошёл убивать людей в гражданскую войну. А призывают в армию якобы для того, чтобы защитить мою же жизнь. Мне не нужно, чтобы меня защищали. - Не хочешь?, тогда становись к стенке... Диавол есть лжец и человекоубийца от начала... (Иоан. 8:44). О христианах издан приказ, истреблять любым способом, где их встретил бы. З0 декабря, Анисия; 3 мая, Тимофей; 31 августа, Киприан; 3 сентября, Анфим; 5 апреля, Агафопод; 23 апреля, Георгий Победоносец. И что же? Объявив, что все 500 божеств в римском пантеоне есть бесы, вызвав огонь всей цивилизации на себя, христиане призывали на помощь себе не оружие, но Самого Бога. И победили всю вселенную без оружия, залив её кровью мучеников, т.е. своею кровью, которая стала семенем христианства. И если Давид не видел праведника оставленным без хлеба, Пс.36:25 то тем более подаст вскоре помощь всем верующим в Него, хотя и медлит. И ты не увидишь праведника без защиты. И не просто диавол принуждает проливать чужую кровь людей, которых ты до этого не видел, а даже если и никогда не был в той гористой местности Афганистана или Чечни, но тебя туда толкнули, обязав сделать смертный грех, принести клятву, запрещенную Самим Господом Богом. «Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам:не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» - Мф. 5:34-48; «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» -Иаков. 5:12. А Я ГОВОРЮ ВАМ... НЕ КЛЯНИСЬ BOВСЕ (никак). Клятва- присяга возбранена и особенно на зло (Вас. Вел. 29,10,17), а что есть на земле большее зло, как убийство? Если просто убить - грех, отлучающий на 27 или на 20 лет от церкви (Григ. Нис., прав.5), то как убийство перестанет быть таковым, если тебя оденут в особую форму, прилепят сатанинский знак на лоб - страшную звезду (3 Езд. 15:13, 39-44) - тогда иди, убивай, забыв Бога? Или надо просить благословение патриарха на убийство тех, кто не звал меня к себе в страну для наведения порядка (беспорядка). Поучению св. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова и других великих учителей Православной Церкви - любая клятва абсолютно, категорически, в любом выражении навсегда запрещена Богом… и потому давать присягу-клятву совершенно запрещено по Евангелию и канонам Церкви, и по святым отцам. Св. Иоанн Златоуст: «Клясться - дело дьявольское» (том. 1 стр. 56). «Клясться не следует ни в правде, ни в неправде» (том 4 стр. 126, том 1 стр. 134, том 4 стр. 831, том 2 стр. 66, том 3 стр. 2-3, том 12 стр. 726, том 2 стр. 175). «Клятва даже самая справедливая - зло» (том 2 стр. 257). «Воздерживаться от клятвы полезнее поста» (том 2 стр. 67). «Привычка клясться не имеет никакого извинения» (том 2 стр. 127, 175). «Я обещаю истребить её (Говорит Златоуст) в течении 10 дней» (том 2 стр. 233). Не оставившим привычку клясться Златоуст угрожает отлучением (том 2 стр. 235, том 7 стр. 501, 132, том 9 стр. 94. «Употребляющим клятву запрещаю переступать порог церковный» (том 9 стр. 84, том 11 стр. 20). Только ссылка на одного Златоуста частичная, ибо у него в сотни раз больше того мест абсолютно всякую клятву запрещающие И если всё же дал её, то в письменном виде откажись от неё, уверовав во Христа и приняв святое Крещение, и всё бывшее будет смыто Кровью Христа (И. Нав. 2:17, 9:20; 3 Цар. 8:21; Клятва: цитаты про клятвопреступлнеие из источников духовной литературы и писаний. ...Дает ли кто верную клятву или нарушает свою клятву, подвергается наказанию. Посему, избегай того, чтобы клясться и несправедливо и справедливо (прп. Нил Синайский). *** Клятва вообще запрещается, тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле (свт. Василий Великий). *** Гибельная страсть в человеке - сделать клятвы привычными для языка своего. Не делай клятв привычными языку своему, чтобы не умножилось твое неведение, и вместо оправдания не собрать тебе кучи грехов (прп. Ефрем Сирин). *** Соглашайся лучше понести ущерб, нежели дать клятву... (прп. Ефрем Сирин). *** Благонравным... вовсе не нужна клятва. За них порукою добрые нравы (свт. Григорий Богослов). *** Весьма худо и давать клятву, и требовать ее: в обоих случаях оскорбляешь правду (свт. Григорий Богослов). *** Скажи же, что приобретают те, которые много клянутся? Осмеяние. А к этому что еще присовокупить? Разве то, что им не верят, когда говорят и правду (свт. Григорий Богослов). *** ...Множество клятв есть уже признак, что нет к тебе доверенности (свт. Григорий Богослов). *** Не клятва дает человеку веру, но свидетельство жизни, непорочное поведение и добрая о нем слава; многие часто надрывались клянясь - и никого не убеждали, а другие одним наклонением головы приобретали себе более веры, нежели столько клявшиеся (свт. Иоанн Златоуст). *** ...Кто часто клянется добровольно и против воли, бессознательно и с сознанием, по делу и шутя, а нередко увлекаясь гневом и многими другими страстями, тот неизбежно нарушает клятву (свт. Иоанн Златоуст). *** Тяжек этот грех (клятва) потому, что не кажется тяжким; потому я и боюсь его, что никто не боится: потому эта болезнь и неизлечима, что она не считается болезнью (свт. Иоанн Златоуст). *** Бог угрожает разрушить дома клянущихся, дабы чрез их наказание сделать других более благоразумными (свт. Иоанн Златоуст). *** ...Не следует клясться ни в правде, ни в неправде. Так будем хранить уста свои чистыми от клятвы... чтобы не рождалось в нас какого-либо злого помысла... (свт. Иоанн Златоуст). *** Скажи мне, когда ты требуешь от человека клятвы, - чего ты ожидаешь? Того ли, что он нарушит клятву? Но это крайнее безумие, потому что наказание обратится на твою голову. Лучше тебе потерять деньги, чем тому погибнуть. Для чего делаешь это во вред себе и в оскорбление Бога? Это свойственно душе зверской и человеку нечестивому. Но я, скажешь, надеюсь, что он не нарушит клятвы? В таком случае поверь ему и без клятвы. Но многие, скажешь, без клятвы решались на обман, а после клятвы - нет. Обманываешься, человек! Кто привык красть и обижать ближнего, часто решается попрать и клятву (свт. Иоанн Златоуст). *** ...Христос так щадит нас, что запрещает нам клясться даже и собственною головою, а мы до того не щадим славы Божией, что всюду привлекаем Его (свт. Иоанн Златоуст). *** ...Нам следовало бы приобретать доверие более своим поведением, чем клятвами (свт. Иоанн Златоуст). *** Кто склонен к клятвам, тот, нельзя сказать, чтобы делал честь своему благородству (свт. Иоанн Златоуст). *** Ложь есть разрушение любви, а клятвопреступление - отрицание Бога (свт. Иоанн Златоуст). *** Клятвопреступление есть отречение от Бога. Потому не спеши божиться, но всячески избегай божбы, боясь как бы ради ее не впасть в клятвопреступление, от Бога отчуждающее и к беззаконным причисляющее. Но будь истинен во всех словах своих и доставишь им чрез то твердость клятвы. Если же когда случится тебе без нужды связать себя клятвою, то, когда это будет в чем-либо сообразном с Божественным законом, делай то, поскольку оно законно; а вину свою, что так неосмотрительно поступил, очисти милостынею, молитвою, плачем и тела озлоблением, умилостивляя тем Христа, рекшего: «не клянись»... Когда же то будет в чем-либо беззаконном, то смотри, из-за божбы своей (неразумной) отнюдь не делай дела беззаконного, чтоб не быть сопричастну к пророкоубийце Ироду. Но оставь эту беззаконную клятву не исполненною, положи потом себе законом не божиться и не клясться без разбора, спеша умилостивить Бога, приболезненнейше пользуясь вышеуказанными врачевствами (свт. Григорий Палама). «Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» - Ос. 4:2; «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» - Зах. 8:17; 1 Тим. 1:10), чтобы не быть клятвопреступником. А так как нет большей той любви, как отдать душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13), то не возбранено, и даже одобряется пойти и на поле брани, спасать раненых, выносить их, и ухаживать за ними, или за заразными, не жалея временной жизни - это наш христианский долг, - спасать людей, свидетельствуя им о Спасителе; любя и врагов, и особенно тех, кто мучил нас более всего: коммунисты или фашисты, демократы ли или иные идолопоклонники. Истинный христианин - это пацифист до смерти, и космополит по земному, но патриот по небесному, готовый душу отдать за свой народ, лишь бы евангелизировать души людей, привести их в небесное Отечество, где нет ни плача, ни стона, ни воздыхания, но где пребывает жизнь бесконечная. Сатана, организатор и участник всех войн призывает сегодня одних во главу угла своей жизни поставить борьбу за освобождение рабочего класса и крестьянства, других - за свободное общество, за свободную экономику и так далее. И вот «ужасный шум, гром и землетрясение и смятение на земле; и вот вышли два больших змея, готовые драться друг с другом и велик был вой их, и по вою их (пропаганде) все народы приготовились к войне (3-я мировая), чтобы поразить народ праведных, и приготовились они (праведные) погибнуть (за то, что не пошли служить в армии тех стран и не дают клятву), и стали взывать к Господу» - книга Есфирь, предисловие. Из «Апокалипсиса наших дней» арх. Виталий: «Уже нет во всей вселенной ни одного правителя или правительства, которые управляли бы своим народом по милости Божией благодатью Святого Духа. Отнят от земли Удерживающий помазанник Божий… Он ограждал нас от непосильного огненного искушения, которое сейчас обрушилось на весь мир в виде коммунизма и масонства... Господь, чтобы вывести наш народ из этого тупика суеты, погружающего его постепенно на самое дно ада, велит Своему Ангельскому воинству отворить врата адовы и выпустить на наш народ, а за ним и на всю вселенную, (ибо суд с Дома Моего начинается) демонов, которые жалили бы людей, будили бы их от сна греховного. Этим последним, крайним, промыслительным мероприятием Господь хочет привести в разум, вывести к свету Божию народ Свой, людей Своих. Всем беспечным делателям, осуетившимся земными делами, рано или поздно и каждому в отдельности будет поставлен роковой вопрос: с кем он? Со Христом или с демоном? И вопрос этот будет поставлен не архиереем, не священником, от которых привычно всё это слушать, и которых больше не слушают, а от демона и через его служителей, от которых будет зависеть весь успех жизни земной, всё богатство, вся земная слава этих осуетившихся масс людских. Какое же будет у них потрясение, какой шок!.. Демонов заставил Господь привести к духовной сущности осуетившийся мир, а сущность сия - это то, что есть Всемогущий Господь, есть демоны, есть Царство Небесное, есть ад и что мир сей проходит, как туман. И когда будет поставлен такой роковой вопрос, то всякая человеческая душа вострепещет, вся изменится, вся потрясется, она должна будет сделать неминуемый выбор, и не будет места больше духовному нейтралитету, нельзя больше будет духовно ловчить, обходить, прятаться. Никто не сможет больше куда-либо укрыться, всякого найдут; всякого выведут из потемок, из закоулков, и конец будет всякой духовной дипломатии, временному нейтралитету. Выбор простой и ясный. Свет или тьма. Христос или Велиар. ...Не будем себя обманывать, ни делать никаких иллюзий: великое множество православных не выдержит такого жгучего испытания, и падут падением великим». В Корейской войне русские эмигранты уже стояли против советских русских; и это благодаря бездуховному состоянию. Мнимо верующий, жаждущий реванша за поражение белого движения, в воинственном духе все эти годы воспитывал и детей своих, рассуждая вполне резонно так: если Сергий Радонежский благословил русских людей воевать с татаро-монголами, то тем паче нужно всячески уничтожать коммунистов, т.к. они хуже даже фашистов. И примерно такие же рассуждения у давших присягу верности на Севере. Горе! «Не знаете, какого вы духа!» - Лук. 9:55. Однажды тайный христианин-воин (Орест, 13 декабря) на спортивной площадке замахнулся, бросая копьё и у него показался крест, по чему и обнаружили его. Пусть нас обнаружат по тому, как мы замахнемся на устоявшееся ложное мнение, что христианство также держится за меч, как и другие религии, как те «порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них. Выйдут, как вепри из леса, неистовствующие в ярости, и придут в великой силе» - 3 Езд. 15:29. Нам дал Бог повеление нести мир, а не делать то, что именем Христа делали все века. Не от наших ли дел, от такого кровавого учения «будет кровь от меча до чрева, и помёт человеческий - до седла верблюда» - 3 Езд. 15:36. Да даст Бог и к таким любовь, чтобы и им явить образ Христа, ибо на пороге вечности что значат все наши потери, и сама жизнь? Из русских царей признаны святыми только насильственно умерщвленные страстотерпцы, агнцы Божии. Патриарх Тихон, очевидно понимал это и не дал благословения на «газават» - священную, всеобщую войну до победы, но лучше решился пить уготованную Господом чашу страдания, данную нам для очищения, в муках и в изгнании: «бьют в одном городе, бегите в другой» - и этот пример дал нам Великий Беглец, бежав из Вифлеема от мечей Ирода. А Я ГОВОРЮ ВАМ... не подражайте злу. Святой Иерон, святой Феодор и вы, святые воины, усеченные с Андреем стратилатом и ты св. Андрей, молите Бога о нас, да даст мужества не принимать клятву-присягу, и не бояться положить души наши за друзей наших, всем и повсюду свидетельствуя о любви Твоей. Дух Твой Святой да ведёт нас в Небесное Отечество, где все святые, от века Тебе угодившие. Научи нас говорить только Тебе «да-да» и «нет-нет» диаволу, чтобы нам не стать человекоубийцами и клятвопреступниками. Да будет благословенно имя Твое во Святой Троице славимое во веки. Аминь. Взявший меч сам от меча погибнет, Мф.26:52 Хотя постиг искусство наступленья. Лев.26:17 Не обессудь… Себя ты посчитал за винтик, Есф.4:14 Ведущий в плен, уже помечен: «Пленник!» Откр.13:10 Скажи Создателю: «Спаси и защити!» Пс.90:15 Молитвы о защите такие разрешёны. 2Цар.22:47 Где Бог за нас, враг перья не ощиплет, Лук.12:7 И не пленит детей и живы будут жёны. Ис.13:16 У Бога Иеговы готовы нам оковы, Наум.3:10 Решётку на свободу переплавят. Суд.1:7 Но если в грех мы попадались снова, Пс.77:36 Вода холодная - как магма или лава. Ис.3:1 Еще ты не зачатый на кровати, Рим.9:13 И лён не вырос - сшить тебе пелёнки - 1Пет.1:10 У Бога план, где, кто нас в плен захватит, - Пс.138:16 Как в волчьей стае защитить телёнка. Ис.11:6 Не оприходовать заранее беду, Иер.23:17 Со всех сторон не закрепить подпорки. Ис.28:15 Бог программирует и полчища грядут, - Ис.9:8 Армады саранчи нам не оставят корки. Исх.10:4 Неужто Бог не силен остеречь, Ис.59:1 И выполнить обещанной защиты? Лук.18:7 Трудись, молись. Веду о том я речь, Деян.20:35 На верующих этот «стих» рассчитан. Рим.7:1 Что Иисус учил в сравненье с древним: Мф.5:28 «А Я вам говорю», и за врагов молись, Рим.12:20 И опыт подтвердит - мы как в лесу деревья, Сир.15:19 Завязана в узле у Бога наша жизнь. 1Цар.25:29 Не ускоряйте смерти и Библии поверьте, Пс.106:18 Он пронесёт, не ступишь на минные поля. Пс.90:12 Не прикоснется дьявол, его сатрапы черти, Быт.26:11 Не надо только мыслями туда-сюда вилять. Мф.5:37 Переводи все войны на битву с сатаной, Лук.10:19 Где о врагах и недругах читаем мы в Псалтири. Пс.108:8 Бог обещал быть Крепостью, Щитом, сплошной Стеной. 2Цар.22:3 Ты можешь понимать еще пространней, шире. Мф.24:15 01.07.04.ИгЛа (Игнатий Лапкин)