амин

Ва ийяка

амин и вас

ваалейкум салам ва рахматуллах

Амин

Ассаламу алейкум брат сможешь скинуть текст,89640177539

Ибн Кудамы был муфаввидом

Один сильнейших имамов ханбалитского мазхаба ибн кудама не допускал придовать какое ни будь значение слову , он говорил что нужно верит в слово (йад) в том виде как Аллах этого хотел , а что он имел из этого слова оставляем ему Аза вас джаля

💠 Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436-510 х/1044-1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф»: "ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ" ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: "ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ" [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مَلِيَّاً، وعلاه الرُّحَضَاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة: أمِرّوها كما جاءت بلا كيف «Сумма истава аляль Арш». Сказали аль-Кяльби и Мукатиль: «утвердился» (истакарра). Сказал Абу Убайда: «Са`ада» (Взобрался). Мутазилиты объяснили «Истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истивау `аляль `Арш» это сифат Аллаха Всевышнего «биля кяйф» (без образа). Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о слове Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та Ха», аят 5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» не неизвестна, образ немыслим (абсурден), вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и думаю, что вы ни кто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели». Передали от Суфьяна Ас-Саври, Аль-Авзаи, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в сифатах муташаббихат: «Принимайте их, как пришли «без образа». 📚 Источник: Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», сура 7, аят 54. 📌 Как видно со слова имама аль-Багави, он относит сифат "истава", а также другие сифаты к муташаббихату. Как мы знаем муджассима не считают, что то, что пришло о сифатах относится к сифатам муташаббихат, и говорят, что это ясные и понятные по смыслу аяты, и их надо понимать буквально. Имам же явно противоречит муджассимам в этом вопросе. 💠 Сказал имам Бадруддин аз-Заркаши (745-794 х/1344-1392 м) в книге «Аль-Барахиин»: النوع السابع والثلاثون: في حكم المتشابهات الواردة في الصفات وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق : أحدها؛ أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تُجرى على ظاهرها، ولا تُؤَوِّل شيئاً منها ، وهم المشبهة. والثاني : أن لها تأويلاً، ولكنا نمسك عنه مع تنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول : لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف. والثالث : بأنها مؤولة ، وأَوَّلوها على ما يليق به، والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة ... قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : (وعلى هذه الطريقة أي: التفويض ـ مضى صدر الأمة وسادتها ،وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يَصْدق عنها ويأباها. وأفصح الغَزَّالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألْجم آخراً في (إلجامه) كل عالم أو عامي عما عداها) . قال : وهو كتاب : "إلجام العوام عن علم الكلام" آخر تصانيف الغزالي مطلقاً، آخر تصانيفه في أصول الدين، حَثَّ فيه على مذاهب السلف وَمْن تبعهم «Двадцать седьмой вид: о муташабихат, которые бывают в сифатах. Люди разделились по этому поводу в том, что пришло из аятов и хадисов на три группы: 1. Те, кто утверждают, что нет здесь места для толкований, а наоборот нужно понимать их в своем прямом (буквальном) смысле и нельзя толковать ничего из этого. Их называют мушаббиха (уподобленцы). 2. Те, кто утверждают, что есть этому толкование, но мы предпочитаем воздержаться от толкований, вместе с этим очищая свои убеждения от уподоблений и атеизма. И мы говорим, что их истинного смысла не знает никто, кроме Аллаха. Это то, что говорили саляфы. 3. Те, кто утверждают, что их можно толковать, и они дали им толкования, которые им подходят. Первое утверждение является ложным, а два последующих были переданы от сподвижников. Шейх Абу Амр ибн ас-Салях (577-643 х) сказал: Вот по этому пути т.е. по пути воздержания, пошли основоположники нашей уммы и её господины. И этот путь избрали имамы, факихи и ее предводители, к нему призывали имамы и корифеи хадисоведения. И ни один из ученых мутакаллимов не отказывается от этого пути и не отвергает его. Имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х) подробно разъяснил про них во многих местах с порицанием всего, кроме этого пути и наконец, одел уздечку в своей книге ("аль-Ильджам") на каждого ученого и простолюдина, чтобы он не свернул с этого пути. Эта книга «Ильджам аль-Авам ан ильм аль-Калям» является последней из всех книг аль-Газали, и последней его книгой по основам религии. В этой книге он призвал к мазхабу саляфов и тех, кто за ними последовал». 📚 Источник: Аз-Заркаши, «Аль-Барахиин», 1/78-79.

💠 Сказал Имам Мулла Али Аль-Кари (ум. 1014 х/1606 м) в своем шархе на «Фикх аль-Акбар» имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах: حاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه وتبع فيه طائفة من أهل البدعة ، وقد تقدم عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يؤمن بالصفات المتشابهات ، و يعرض عن تأويلها و ينزه الله تعالى عن ظواهرها و يكل علمها إلى عالمها كما هو طريقة السلف И итог таков, что толкователь (прим. Ибн Аби аль-Изз, сделавший шарх на акыду ат-Тахавийя) говорит о возвышенности местом, вместе с отрицанием подобия (ташбиха) и в этом он следует группе из Ахлю бидъа. Поистине пришло от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, что он верил в сифаты муташаббихат, остерегался толкования и очищал Всевышнего от буквального/внешнего смысла (захира) и уповал знание о нем (сифате) на Того, кто знает о нем (т.е. Аллах), как это является путем саляфу салих (праведных предшественников). 📚 Источник: Шарх Фикх аль-Акбар, стр. 198; Даруль Кутуб аль-Ильмия: 1971. 💠 Сказал имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) в книге «аль-Минахуль маккиййа»: ومن المتشابه ذكر آيات الصفات التي فيها ذكر نحو الاستواء واليد والعين ، وجمهور أهل السنة منهم أكثر السلف وأهل الحديث علي تفويض معناها المراد منها إلي الله تعالى ، مع تنزيهه عن ظواهرها «Из числа аятов муташабихат, в которых есть упоминание сифатов как истава, йад, айн, то большинство Ахлю Сунна из числа которых большинство саляфу-ссалих и ахлю-хадис: они оставляли смысл Аллаху, который Он желал, наряду с очищением от буквального смысла». 📚 Источник: Ибн Хаджар, «аль-Минахуль маккиййа фи шархи Хамзиййа» стр. 404.

💠 Сказал величайший муфассир, имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в тафсире к аяту 7, суры аль-Имран: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за муташаббихат, желая посеять смуту». «Мой учитель Абуль-Аббас сказал по поводу отрывка 7 аята «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»: Цель тех людей, кто следует муташаббихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей. Так как те самые еретики каррамиты также пытались оклеветать Куран. Другая преследуема цель - это попытка заставить людей уверовать во внешний смысл мутушаббихата. Так как муджассима (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах это тело (джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого тела есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого. Или же следуют муташабихату, чтобы дать толкование, прояснение этого. Или же они хотят поступить подобно тому как поступил Сабигъ, задавая много вопросов по муташабихату халифу Умару, да будет доволен им Аллах. Посему имеется 4 группы следующие муташабихату: 1. Те, кто несомненные кафиры, которые не хотят привести покаяние перед Аллахом и хукм для них смертная казнь. 2. Те, кто по достоверному мнению являются кафирами. Так как нет разницы между ними и теми, кто поклоняется идолам, изображениям. От них требуется покаяние, если они покаялись, то вопросов нет. Но если нет, то хукм их подобен хукму муртадов-вероотступников (смертная казнь). 3. Позволение на толкование (таъвиль) муташабихата и в этом есть разногласие. Так как праведные предшественники вместе с тем, что утверждали невозможность понятия смысла муташабихата по внешнему, так и запрещали пытаться делать всякое толкование (таъвиль) на это. По этому поводу они говорили: Как к вам пришло это, также прочитав, пройдите мимо этого. Но некоторые, сделав толкование, дали обобщенное понятие на муташабихат, без конкретного определенного утверждения смысла насколько это возможно было передать нормальным языком методом. 4. Те, кто подобны Сабигъу, которого наказал Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, подвергнув его наказанию побития палкой (та`диб - то есть научили адабу в этом вопросе). Абу Бакр аль-Анбари говорил, что праведные предшественники подвергали наказанию тех, кто задавали много вопросов по поводу аятов со сложным (мушкиль) смыслом. Так как спрашивающий о подобном хочет внедрить дурное новшество (бид`ат) и посеять фитну, поэтому он достоин такого наказания (таъзир). В те времена таким способом (через непозволительный метод таъвиля) эти люди открывали путь отвергающим истину лицемерам для послабления веры в мусульманах. История о Сабигъе передана через Исмаил бин Исхак - Сулайман бин Харб - Хаммад бин Зейд - Йязид бин Хазим - Сулайман бин Ясар передает: Сабигъ бин Иси пришел в Медину и стал спрашивать о муташабихате. Весть дошла до Умара Халифа и он послал людей за ним, предварительно подготовив палки для побития. Умар спросил его «Ты кто?» Тот ответил «я раб Аллаха Сабигъ». Умар сказал ему «а я раб Аллаха Умар» и стал бить его по голове до тех пор, пока кровь не пошла из головы. Сабигъ взмолился «хватит, о повелитель правоверных! Те сомнения, которые у меня были в сердце уже прошли». Таким образом, Аллах разместил покаяние в сердце Сабигъа и он до конца придерживался этого». 📚 Источник: Аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», тафсир аята 7, суры аль-Имран.

💠 Сказал Ибн Хишам аль-Ансари аль-Ханбали (708-761 х/1309-1360 м) в толковании 7 аята суры аль-Имран: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله " أي وأما غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه إلى ربهم ويدل على ذلك " والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا " أي كل من المتشابه والمحكم من عند الله والإيمان بهما واجب «Он - Тот, кто ниспослал тебе Книгу. Есть в ней ясные аяты, составляющие собой основу (этой) Книги, другие же (вполне) ясными не являются. Что касается тех (людей), в сердцах которых есть отклонение (от истины), то они следуют тому, что (вполне) ясным не является, стремясь ввергнуть (других) в соблазн и желая дать этому (своё) толкование, тогда как (истинное) толкование этого известно лишь Аллаху», т.е. что касается других (не ясных), то верят в них и уповают их смысл на Аллаха, и указывает на это - «Что же касается утвердившихся в знании, то они говорят: “Мы уверовали в это (, ибо) всё это - от нашего Господа”», т.е. каждый аят из муташиббихат (не ясный) и мухкам (ясный) от Аллаха, и вера в них обязательна. 📚 Источник: «Мугъни аль-Лабиб ан китабиль а'ариб», стр. 81. 💠 Ханафитский ученый Бадруддин аль-Айни (772-855 х/1361-1451 м) написавший шарх на «Сахих» Аль-Бухари «Умдатуль Кари шарху Сахихиль Бухари» сказал: قلتُ : لَا شكَّ أَنَّ النُّزُولَ انتقال الجسْم مِن فَوْقٍ إِلَى تَحتٍ ، واللهُ منزهٌ عن ذلك ، فما ورد من ذلك فهو مِن المتشابهات ، فَالعلماء فيه على قسميْنِ الأول : المفوِّضة : يُؤمنُون بها ويفوِّضُون تأْويلهَا إلى الله عزَّ وجلَّ ، مَعَ الجَزْم بتنزيهه عن صِفات النُّقْصان والثاني : المؤوِّلة : يُؤوِّلون بها على ما يليق به بِحَسَبِ المواطن ، فأوَّلوا بأنَّ معنى : ينزِل اللهُ : ينزِل أمْرُه أو ملائكتُه ، وبأنه استعارةٌ ، ومعناه : التلطُّف بالداعِينَ والإجابةُ لهم ونحوُ ذلك وقال الخطَّابيُّ : هذا الحديثُ مِن أحاديثِ الصفات ، مذهبُ السلف فيه الإيمانُ بها وإجراؤُها على ظاهرها ونفيُ الكيفية عنه : ليس كمثله شيء , وهو السميع البصير «Я скажу: Нет сомнения в том, что нисхождение - это перемещение тела сверху вниз, а Аллах чист от этого. То, что пришло (в аятах, хадисах) это относится к пришедшим с неясным значением (муташаббихат), и поэтому поводу среди ученых есть два мнения: 1. Муфаввида: это оставить их смысл и значения как есть без толкования с уверенность, что Аллах чист от подобия, образа и недостатков. 2. Муаввиля: это толкование как подобает величию Аллаха, как истолковали значение нисхождения (нузуль) тем, что нисходит его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы (дуа) и т.д. Сказал Аль Хаттаби: Этот хадис из хадисов о сифатах. Мазхаб саляфов уверовать в это, оставив на внешности [в словах] и отрицать образ в отношении этого: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий»». 📚 Источник: «Умдатуль Къари», 7/291; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2001.

💠 Сказал Хафиз аль-Кирмани (717-786 х/1317-1384 м) о хадисах про сифаты: حكم هذا حكم سائر المتشابهات، إما التفويض وإما التأويل Хукм в отношении этого (таков же, как) хукм в отношении остальных муташаббихатов: 1. либо тафвид (оставление смысла Аллаху) 2. либо таъвиль (аллегорическое толкование). 📚 Источник: Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатх аль-Бари», 13/13. 💠 Сказал табиин Абу Амр аш-Шу`би (ум. 103 х) в отношении «истава»: هو من متشابه القرآن ، يؤمن به ولا يتعرض لمعناه «Это из муташабихатов (неясных текстов) Корана. Верим в них и не вдаемся в смысл». 📚 Источник: «Шарх Рисаля» шейха, кади Ахмада аль-Кальшани (ум. 863 х), стр. 105. 💠 Сказал Имам аш-Шатыби (ум. 790 х/ 1388 м): جعل العلماء من عقائد الإسلام ترك المراء والجدال في الدين وهو الكلام فيما لم يؤذن في الكلام فيه كالكلام في المتشابهات من الصفات والأفعال وغيرهما «Ученые посчитали из акыды - оставление споров в религии, а именно это разговоры неразрешенные в акыде: как речь о сифатах муташабихат, действий (истава, нузуль) и помимо них». 📚 Источник: «Аль-Иътисам» 2/586. 💠 Сказал Имам Аш-Шатыби (ум. 790 х/ 1388 м): وهو ظاهر قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) يعني الواضح المحكم ، والمتشابه المجمل، إذ لا يلزمه العلم به ، ولو للزم العلم به لجعل طريقاً إلى معرفته ، وإلا كان تكليفاً بما لا يطاق «И это явное слово Аллаха в суре аль-Имран, аят 7: «А обладающие основательными знаниями говорят: "Мы уверовали в него. Все это - от нашего Господа"», т.е. очевидные аяты и аяты муташабихат муджмаль (аят с не ясным смыслом). Если бы знать их смыслы было бы обязательным, то сделали бы какой-нибудь путь к познанию их. Если нет пути к познанию смысла в данных аятах, то это было бы возложением того, чего человек осилить не может (точно также и в сифатах)». 📚 Источник: «Аль-Иътисам», 2/840.

да

МашаАллагь

@@GaribMedia он разве не татарин?

нет

Ма шаа Аллагь

Мы говорим что это не орган, не конечность, т.к. и говорим что смысл йад в отношении Аллаха мы не знаем, Аллах знает лучше.

@@GaribMedia Ты написал бы написано рука.ну что за рука Аллах знает лучше.Не стараясь вникать.

Не правильно. Правильно исповедовать вот так: у Аллаха есть йад, это не орган, не конечность. Что это значит в отношении Аллаха мы не знаем. Как сказал имам Исмаили: ولا يقولون : إن أسماء الله عز وجل غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من أهل الأهواء . Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах, длине или ширине, твердости или мягкости, и подобном этому из описаний творений.

Garib Media а в чем проблема признать слово Рука ? Ведь по этой же логике другие сифаты тоже надо отрицать? Видеть, слышать , жить, существовать . Кто дал право нам отрицать тексты ? Текст пришел, смысл пришел , но с очищением от уподобления . Не представляем руку , не представляем Образ.

Признать слова йад (букв. перевод: рука) нет проблем. Проблема в том что вы понимаете из этого. Йад это не орган, не конечность. Без образа. Если верить так, то нет проблем. Имам Абу Бакр аль-Исмаили сказал: ««Обе Его руки распростерты, и Он расходует, как пожелает» (5:64). Все это без убеждения, каким образом Его руки, т.к. Книга Аллаха не изложила как это. Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах, длине или ширине, твердости или мягкости, и подобном этому из описаний творений. Поистине, «Нет ничего подобного Ему» (42:11), Пресвят Лик Господа нашего, обладающий почетом и величием» («Убеждения приверженцев Сунны»). Посмотри же, как этот имам, мухаддис, великий факих, утвердил в отношении Аллаха то, что Он Сам утвердил и отрицает недостатки.

Если приведем то что?