Nam mô a Di Đà Phật hạnh phúc là không lừa dối người với mọi hành vi khác nhau tâm an lạc hạnh phúc thức tỉnh con người ham muốn

a di đà phật, con muốn gieo phước gieo duyên với tất cả những người dọc cmt Adidaphat.chân thành niệm Phật mọi chuyện sẽ qua,adiđàphật

Con cảm ơn Sư Ông và quý Thầy cô Làng Mai. Xin cảm ơn các nhân duyên giúp con được nghe bài pháp của Thầy ạ.

Khi mới bắt đầu tu tập, chúng ta nên tu học những điều cơ bản, xây dựng niềm tin vững chắc vào Tam bảo, thường xuyên nghe Pháp, ứng dụng lời Phật dạy vào cuộc sống để không bị lầm đường, lạc lối.

Thầy ơi? Con đã nhận được niềm hạnh phúc đó rồi thầy ạ! Giờ con mới hiểu hết được ý nghĩa câu nói của ĐỨC PHẬT để lại, "Pháp của ta ko có thời gian đến để mà thấy?

Nam Mô bụt Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam mô a di đà Phật,con xin gửi lời tri ân đến thầy ạ 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

cô hát hay quá ạ, Cảm ơn thiền sư Thích Nhất Hạnh đem ánh sáng cho đời

Nam mô a di đà phật

Hay quá, 😊 hoan hỉ

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT

Mình đâu có học chữ gì nhiều , không có nghi chép soạn thảo gì hết , chĩ tâm chí thôi ❤❤❤😂

Mưa xuân nhẹ hạt đất tâm ướt Hạt đậu năm xưa hé miệng cười.

Hi vọng trong kiếp sống này con sẽ được gặp và thọ giáo một bậc chân tu như thiền sư.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam Mô A Di Đà Phật con xin nguyện cho những bài pháp thoại vi diệu của Thầy luôn luôn thường chuyển để cho chúng con biết để tu tập và cảm ơn bạn đã tải bài pháp thoại vi diệu của Thầy ạ Nam Mô A Di Đà Phật

Sư cô hát hay quá Cô ơi..

Nghe Thầy vô tác thì chỉ phù hợp với người đi tu, người già, người nghỉ hưu...! Còn người thường làm bất cứ việc gì cũng cần có kết quả! Na mô A di Đà Phật!

Nam mô a Di Đà Phật con kính thầy sức khỏe ạ

Nam Mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật ( Mỗi người hãy tự mình thấp đuốc lên mà đi, hãy tự làm hòn đảo cho chính mình. Tin chắc rằng : Phật, Pháp, Tăng là thường trụ, Phật luôn ở trạng thái Niết Bàn “ tuyệt đối “; Phật giác ngộ là tự mình, do trí “ vô sư, chứ không hải trí hữu sư “; Phật quan sát và nhìn cuộc đời, sự vận hành của tất cả các Pháp mà giác ngộ vì “ tất cả các Pháp đều là Phật Pháp “, “ Như Lai là nghĩa các Pháp như như “; “ Tất cả chúng sinh dù hữu tình hay vô tình đều có Phật tánh “; “ Tất cả các Pháp đều vận hành theo lý “ Duyên sinh “, “ Nhân qủa “, “ Phước nghiệp “……; ……). Nam Mô Thường Tịch Quang Độ Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật. Nam Mô Hoa Nghiêm Hội Thượng Phật Bồ Tát Ma Ha Tát. Nam Mô Thập Đại Thị Giả, Tôn Giả, Thập Tam Đại Tỳ Kheo Ni, Một Ngàn Hai Trăm Năm Mươi Năm Vị Tôn Giả, Trưởng Lão, Đại Đức, Sáu Ngàn Vị Sa Di Ni, Hòa Thượng, Ni Trưởng, Sư, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Tứ Chúng, Tinh Xá, Đạo Tràng, Tăng Đoàn Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Tăng Đoàn Của Các Đức Phật Khác Trong Ba Thời Qúa Khứ, Hiện Tại, Vị Lai. Nam Mô Thuyết Pháp Đệ Nhất Phú Lâu Na Ni Đa La Ni Tử ( Purnamaitrayaniputra - Punnamantaniputta ) Tôn Giả. Nam Mô Trì Giới Đệ Nhất Ưu Bà Ly ( Upali ) Tôn Giả. + Chúng con xin nguyện : “ Lấy Giới Luật Làm Thầy - Nghiêm Trì Giới Luật “ Nam Mô Giải Không Đệ Nhất Tu Bồ Đề ( Subhuti ) Tôn Giả. + Chúng con cố gắng giữ cho Thân, Khẩu, Ý được thanh tịnh, tỉnh thức trong từng sát na, hơi thở. Nam Mô Luận Nghị ( Hùng Biện ) Đệ Nhất Đại Ca Chiên Diên ( Mahā Kaccāna, Maha Kaccayana, Katyayana ) Tôn Giả. Nam Mô Thần Thông Đệ Nhất Đại Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Tôn Giả. Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Bồ Tát. ( ……Dù Cha ra sao vẫn luôn là đấng sinh thành - Dù Mẹ làm sao cũng luôn mang nặng đẻ đau ……). Nam Mô Pháp : Nhất tâm đảnh lễ : Chúng con nguyện y giáo phụng hành : + Nam Mô Đại Thừa Pháp Bảo Tôn Kinh Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Nam Mô Tăng. Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng. Chúng con thành tâm tri ân công đức của Ngài Đại Sư Thật Xoa Nan Đà, Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Trí Hạ Tịnh và Các Qúy Tôn Đức Khác : Nam Mô Phật : Nhất tâm đảnh lễ : + Hoa Lâm Tràng Biến Chiếu, Đại Trí Liên Hoa Quang Phật + Vô Lượng Trang Nghiêm, Phổ Nhãn Pháp Giới Tràng Phật + Phổ Quang Minh Trang Nghiêm, Thắng Trí Đại Thương Chủ Phật + Hoa Vương, Nguyệt Quang Tràng Phật + Ly Cấu Tạng, Thanh Tịnh Giác Phật + Bửu Quang Minh, Nhứt Thiết Trí Hư Không Đăng Phật + Xuất Sanh Bửu Anh Lạc, Chư Độ Phước Hải Tướng Quang Minh Phật + Diệu Luân Biến Phú, Điều Phục Nhứt Thiết Nhiễm Trước Tâm Linh Hoan Hỉ Phật + Bửu Hoa Tràng, Quảng Công Đức Âm Đại Danh Xưng Phật + Vô Lượng Trang Nghiêm, Bình Đẳng Trí Quang Minh Công Đức Hải Phật + Vô Tận Quang Trang Nghiêm Tràng, Pháp Giới Tịnh Quang Minh Phật + Bửu Diệm Liên Hoa, Vô Cấu Bửu Quang Minh Phật + Quang Diệm Tạng, Vô Ngại Tự Tại Trí Huệ Quang Phật + Bửu Luân Diệu Trang Nghiêm, Nhứt Thiết Bửu Quang Minh Phật + Chiên Đàn Thọ Hoa Tràng, Thanh Tịnh Trí Quang Minh Phật + Phật Sát Diệu Trang Nghiêm, Quảng Đại Hoan Hỷ Âm Phật + Diệu Quang Trang Nghiêm, Pháp Giới Tự Tại Trí Phật + Vô Biên Tướng, Vô Ngại Trí Phật + Diệm Vân Tràng, Diễn Thuyết Bất Thối Luân Phật + Chúng Bửu Trang Nghiêm Thanh Tịnh Luân, Ly Cấu Hoa Quang Minh Phật + Quảng Đại Xuất Ly, Vô Ngại Trí Nhựt Nhãn Phật + Diệu Trang Nghiêm Kim Cang Tòa, Pháp Giới Trí Đại Quang Minh Phật + Trí Huệ Phổ Trang Nghiêm, Trí Cự Quang Minh Vương Phật + Liên Hoa Trì Thâm Diệu Âm, Nhứt Thiết Trí Phổ Chiếu Phật + Chủng Chủng Sắc Quang Minh, Phổ Quang Hoa Vương Vân Phật + Diệu Bửu Tràng, Công Đức Quang Phật + Ma Ni Hoa Hào Tướng Quang, Phổ Âm Vân Phật + Thậm Thâm Hải, Thập Phương Chúng Sanh Chủ Phật + Tu Di Quang, Pháp Giới Phổ Trí Âm Phật + Kim Liên Hoa, Phước Đức Tạng Phổ Quang Minh Phật + Bửu Trang Nghiêm Tạng, Đại Biến Hóa Quang Minh Võng Phật + Thập Phương Vô Tận Sắc Tạng Luân, Liên Hoa Nhãn Quang Minh Biến Chiếu Phật + Tịnh Diệu Trang Nghiêm Tạng, Vô Thượng Huệ Đại Sư Tử Phật + Xuất Hiện Liên Hoa Tòa, Biến Chiếu Pháp Giới Quang Minh Vương Phật + Bửu Tràng Âm, Đại Công Đức Phổ Danh Xưng Phật + Kim Cang Bửu Trang Nghiêm Tạng, Liên Hoa Nhựt Quang Minh Phật + Nhơn Đà La Hoa Nguyệt, Pháp Tự Tại Trí Huệ Tràng Phật + Diệu Luân Tạng, Đại Hỷ Thanh Tịnh Âm Phật + Diệu Âm Tạng, Đại Lực Thiện Thương Chủ Phật + Thanh Tịnh Nguyệt, Tu Di Quang Trí Huệ Lực Phật + Vô Biên Trang Nghiêm Tướng, Phương Tiện Nguyệt Tịnh Nguyệt Quang Phật + Diệu Hóa Âm, Pháp Hải Đại Nguyện Âm Phật + Nhứt Thiết Bửu Trang Nghiêm, Công Đức Bửu Quang Minh Tướng Phật + Kiên Cố Địa, Mỹ Âm Tối Thắng Thiên Phật + Phổ Quang Thiện Hóa, Đại Tinh Tấn Tịch Tịnh Huệ Phật + Thiện Thủ Hộ Trang Nghiêm Hạnh, Kiến Giả Sanh Hoan Hỷ Phật + Chiên Đàn Bửu Hoa Tạng, Thậm Thâm Bất Khả Động Trí Huệ Quang Biến Chiếu Phật + Hiện Chủng Chủng Sắc Tướng Hải, Phổ Phóng Bất Tư Nghị Thắng Nghĩa Vương Quang Minh Phật + Hóa Hiện Thập Phương Đại Quang Minh, Thắng Công Đức Oai Quang Vô Giữ Đẳng Phật + Tu Di Vân Tràng, Cực Tịnh Quang Minh Nhãn Phật + Liên Hoa Biến Chiếu, Giải Thoát Tinh Tấn Nhựt Phật + Liên Hoa Võng, Pháp Thân Phổ Giác Huệ Phật + Vô Tận Nhựt Quang Minh, Tối Thắng Đại Giác Huệ Phật + Phổ Phóng Diệu Quang Minh, Đại Phước Vân Vô Tận Lực Phật + Thọ Hoa Tràng, Vô Biên Trí Pháp Giới Âm Phật + Chơn Châu Cái, Ba La Mật Sư Tử Tần Thân Phật + Vô Biên Âm, Nhứt Thiết Trí Diệu Giác Huệ Phật + Phổ Kiến Thọ Phong, Phổ Hiện Chúng Sanh Tiền Phật + Sư Tử Đế Võng Quang, Phật Vô Cấu Nhựt Kim Sắc Quang Diệm Vân Phật + Chúng Bửu Gián Thế, Đế Tràng Tối Thắng Huệ Phật + Vô Cấu Quang Minh Địa, Nhứt Thiết Lực Thanh Tịnh Nguyệt Phật + Hằng Xuất Thân Phật Công Đức Âm, Như Hư Không Phổ Giác Huệ Phật + Cao Diệm Tạng, Hóa Hiện Thập Phương Đại Vân Tràng Phật + Quang Nghiêm Đạo Tràng, Vô Đẳng Trí Biến Chiếu Phật + Xuất Sanh Nhứt Thiết Bửu Trang Nghiêm, Quảng Độ Chúng Sanh Thần Thông Vương Phật + Quang Nghiêm Diệu Cung Điện, Nhứt Thiết Nghĩa Thành Quảng Đại Huệ Phật + Ly Trần Tịch Tịnh, Bất Đường Hiện Phật + Ma Ni Hoa Tràng, Duyệt Ý Kiết Tường Âm Phật + Phổ Vân Tạng, Tối Thắng Giác Thần Thông Vương Phật + Chúng Sanh Hải Bửu Quang Minh, Bất Tư Nghị Công Đức Biến Chiếu Nguyệt Phật + Diệu Hương Luân, Vô Lượng Lực Tràng Phật + Diệu Quang Luân, Pháp Giới Quang Âm Giác Ngô Huệ Phật + Hống Thinh Ma Ni Tràng, Liên Hoa Quang Hằng Thùy Diệu Tý Phật + Cực Kiên Cổ Luân, Bất Thối Chuyển Công Đức Hải Quang Minh Phật + Chúng Hạnh Quang Trang Nghiêm, Nhứt Thiết Trí Phổ Thắng Tôn Phật + Sư Tử Tòa Biến Chiếu, Sư Tử Quang Vô Lượng Lực Giác Huệ Phật + Bửu Diệm Trang Nghiêm, Nhứt Thiết Pháp Thanh Tịnh Trí Phật + Vô Lượng Đẳng, Vô Ưu Tướng Phật + Thường Văn Phật Âm, Tự Nhiên Thắng Oai Quang Phật + Thanh Tịnh Biến Hóa, Kim Liên Hoa Quang Minh + Phổ Nhập Thập Phương, Quán Pháp Giới Tần Thân Huệ Phật + Xí Nhiên Diệm, Quang Diệm Thọ Khẩn Na La Vương Phật + Hương Quang Biến Chiếu, Hương Đăng Thiện Hóa Vương Phật + Vô Lượng Hoa Tụ Luân, Phổ Hiện Phật Công Đức. + Chúng Diệu Phổ Thanh Tịnh, Nhứt Thiết Pháp Bình Đẳng Thần Thông Vương Phật + Kim Quang Hải, Thập Phương Tự Tại Đại Biến Hóa Phật + Chơn Châu Hoa Tạng, Pháp Giới Bửu Quang Minh Bất Khả Tư Nghị Huệ Phật + Đế Thích Tu Di Sư Tử Tòa, Thắng Lực Quang Phật + Vô Biên Bửu Phổ Chiếu, Biến Chiếu Thế Gian Tối Thắng Âm Phật + Chủng Chủng Xuất Sanh, Liên Hoa Nhãn Phật + Hỷ Kiến Âm, Sanh Hỷ Lạc Phật + Bửu Trang Nghiêm Tràng, Nhứt Thiết Trí Phật + Đa La Hoa Phổ Chiếu, Vô Cấu Tịch Diệu Âm Phật + Biến Hoa Quang, Thanh Tịnh Không Trí Huệ Nguyệt Phật .......

A Di Đà Phật.giờ đây con cảm nhận hạnh phúc trong thân tâm của con khi đc nghe Bụt giảng.

Hồng danh xám hối.

A Di Đà Phật

Nam mô A Mi Đà Phật !

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Bụt 🙏🙏🙏

Đã buông bỏ hận thù thì hạnh phúc sẽ đến

Nam mô a Di Đà Phật

Con thích nhất câu Thầy dạy: Âm siêu thì Dương thái! Và ngược lại! Liệu nó có tương ứng: phú quý sinh lễ nghĩa không Linh hồn Thầy!? Mô Phật!!!

Nam mô A Di Đà Phật. Con cảm ơn Thầy. Con chúc Thầy sức khỏe và an lạc. Hàng ngày giảng pháp cho chúng con nghe để thực hành. Con thật hp khi được nghe Phật Pháp ạ.

Thầy ơi vậy cứ thuận theo lẽ trời là sống vừa đủ rồi đúng không

A di da phat.

Con cảm ơn thầy

Nam Mô A Di Đà Phật.

❤❤❤❤❤

❤️❤️❤️

Con hoan hỉ vô cùng khi nghe bài pháp thoại của thầy tuy thầy đã không còn nhưng những lời dạy của thầy còn mãi trong lòng chúng con. Nam mô a Di Đà Phật

Sư cô hát hay quá ạ

Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 6 ) : 15 / Nên tùy duyên với xác thân tứ đại Hiện nay, tùy theo phong tục của từng vùng miền mà có cách thức mai táng khác nhau. Một số vùng miền thì sau khi chôn cất, xây lăng đắp mộ là xong. Một số vùng miền khác, sau khi chôn cất một thời gian khoảng vài năm thì cải táng, cải táng xong lập mộ phần cũng được xem là xong. Hiện có khá nhiều nơi ở đô thị chọn phương thức hỏa táng, tro cốt đem thờ ở chùa hoặc nghĩa trang là đã xong. Nói chung, sau khi đã lo xong, ổn định mộ phần cho người chết theo các cách như trên thì thân nhân không còn lo nghĩ gì thêm, chỉ còn việc thăm viếng hương khói hay sửa sang tu bổ nếu cần. Ngoại trừ một số trường hợp đặc biệt như giải tỏa nghĩa trang ( hay nghĩa trang quá xa nơi ở hiện tại, con cháu không tiện thăm viếng và nhang khói, hoặc muốn thỉnh các cụ về quê cha đất tổ ) thì mới tiếp tục dời mộ sang nơi khác, hoặc đem thiêu thờ ở chùa gần nhà. Trường hợp của gia đình bạn, mộ phần của cụ ông được xem là đã ổn định. Nếu không vì nhu cầu thỉnh cụ về gần con cháu ( hay về quê ) thì cứ để cụ an yên. Với Phật giáo, con người sau khi chết thì tâm thức theo nghiệp tái sinh, còn thân thể tứ đại ( đất, nước, gió, lửa ) trả về với tứ đại. Vì thế, người Phật tử chân chính, hiếu thảo thì siêng năng làm phước để hồi hướng công đức phước báo cho người thân đã mất. Còn xương ( tro ) thuộc thân tứ đại của người chết thì tùy duyên; an táng cách nào cũng được. 16 / Nhẫn nhục có ích gì ? Nhẫn nhục, theo nghĩa thông thường, nhẫn là nhịn chịu, nhục là tổn thương, bị sỉ nhục. Nhẫn nhục là chịu nhịn những điều mà người khác sỉ nhục, làm cho xấu hổ; chịu đựng tổn thương trước những việc không vừa lòng, nghịch ý, trái tai gai mắt… nhưng vẫn cố gắng giữ tâm không tức giận, không phản ứng lại và không nghĩ đến việc sẽ báo thù. Trong đạo Phật, nhẫn nhục nếu phân chia theo ba nghiệp thì có : thân nhẫn, khẩu nhẫn và ý nhẫn. Thân nhẫn là sự chịu đựng của thân trước các hoàn cảnh không vừa ý như nóng lạnh, bệnh tật, đói khát, chỗ ở thiếu tiện nghi, hoặc bị hành hạ đánh đập. Trước những nghịch cảnh như thế, người thực hành thân nhẫn cố gắng chịu đựng không phàn nàn, kêu ca hay bạo động chống trả mà chỉ bình tĩnh giải thích sự việc. Khẩu nhẫn là im lặng trước các nghịch cảnh như có người chửi mắng, vu oan, đâm thọc, nói sai sự thật, nói lời khiêu khích v.v… Trước những lời trái tai như thế, người thực hành khẩu nhẫn chỉ từ tốn giải thích trong ôn hòa, dù nghe lời không vừa ý nhưng họ vẫn giữ yên lặng, không giận dữ dùng những lời ác mà đối lại hoặc gây gổ cãi lộn, đánh nhau v.v... Ý nhẫn là tâm nhẫn nhục, trước nghịch cảnh mang đến cho thân và trước những lời nói trái tai họ đều kham nhẫn chịu đựng không có ý nghĩ tức giận, thù oán. Luôn giữ tâm buông xả, an định trước mọi thuận nghịch của đời sống. Nếu phân chia theo ý nghĩa thì nhẫn nhục có bên ngoài và bên trong. Nhẫn nhục bên ngoài nghĩa là vì danh lợi, vì có người khen, vì sợ uy quyền, vì chưa đúng thời điểm, vì chưa có đủ điều kiện phản kháng, vì sức yếu thế cô v.v… nên gắng chịu đựng. Tuy có nhẫn nhục nhưng đó chỉ là sự đè nén. Bất cứ sự chịu đựng nào cũng có giới hạn, khi vượt ngưỡng sẽ bùng vỡ và mang đến hậu quả khôn lường. Theo Phật giáo, nhẫn nhục bên ngoài cũng rất cần, nhưng cần hơn là hướng đến nhẫn nhục thực sự ở bên trong. Nhẫn nhục bên trong chỉ thành tựu khi trí tuệ và từ bi của hành giả đầy đủ. Hành giả thấy rõ tất cả pháp đều huyễn hóa vô thường, biết rõ mình và người không phải hai, thấy rõ vì người ta đang khổ ( do vô minh, tham ái, phiền não ) nên mới làm khổ mình, nhờ trí tuệ và từ bi nên hành giả kham nhẫn, chấp nhận và vượt qua tất cả chướng ngại một cách nhẹ nhàng. Nhẫn nhục bên trong một cách trọn vẹn còn được gọi là nhẫn nhục Ba la mật. Nhẫn nhục theo Phật giáo không có nghĩa là co mình chịu trận, ai muốn làm gì mình thì làm. Nhẫn nhục là bước đệm kham nhẫn cần thiết để tâm an, trí sáng nhằm giải quyết vấn đề một cách thấu tình đạt lý tiếp theo đó. Không phải ngẫu nhiên mà ông cha ta đã đúc kết kinh nghiệm “ một điều nhịn, chín điều lành ”. Đây chính là lợi ích của nhẫn nhục. Nhẫn nhịn để được “ chín điều lành ” là cách ứng xử đầy khôn ngoan, rất nhân văn và trí tuệ. Nhẫn nhục như đã trình bày được ứng dụng trong tất cả các phương diện cuộc sống. Người học Phật rèn luyện đức tính nhẫn nhục như một phẩm hạnh, một kỹ năng sống trước cuộc đời đầy biến động. Tám ngọn gió đời được - mất, nhục - vinh, khen - chê, khổ - vui ( bát phong : lợi - suy, hủy - dự, xưng - cơ, khổ - lạc ) luôn khuấy đảo đời sống của chúng ta. Đối với tất cả những điều trái ý nghịch lòng không phản ứng vội vàng theo bản năng phiền não mà cần bình tĩnh, điềm đạm, suy xét đúng sai rồi mới chọn cách ứng xử thích hợp. Vấn đề, trong trường hợp bị dồn vào bước đường cùng, nhẫn nhục có tác dụng gì và cứu giúp được gì ? Như đã nói, tu hạnh nhẫn nhục chính là ứng xử có trí tuệ và từ bi. Hoàn cảnh “ bước đường cùng ” thì chịu đựng cũng chết mà chống lại cũng chết thì vẫn rất cần nhẫn nhục với bi trí để tìm ra con đường sống. ......

Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 84 ) : 235 / Xót xa tiệc mặn ở chùa Hiện các chùa trên toàn quốc nói chung, trong các dịp lễ lạt đều tổ chức tiệc chay, làm cỗ chay, tuyệt không có bia rượu. Tuy nhiên, qua phản ánh của bạn đọc, cho biết còn một số rất ít nơi vẫn tổ chức tiệc mặn, ăn uống bia rượu vào các dịp lễ. Sở dĩ có hiện tượng này là vì những ngôi chùa ấy có đặc điểm riêng, tuy có trụ trì nhưng danh nghĩa là chính, còn về thực chất thì chùa do Ban Quản lý ( các tổ chức đoàn thể địa phương bầu lên ) xây dựng, quản trị, điều hành. Những chùa này vị trụ trì dường như không có thực quyền, Ban Quản trị quyết định mọi Phật sự lớn nhỏ, trụ trì chỉ như ông từ trông coi hương hỏa mà thôi. Hoặc cũng có những chùa vị trụ trì có toàn quyền quyết định các Phật sự đúng như chức năng mà Giáo hội đã giao phó nhưng vì thuận theo tục lệ làng xã vẫn không tổ chức tiệc chay. Trước hết cần xác định việc làm cỗ mặn và đãi đằng ăn uống bia rượu trong chùa như vậy là chưa đúng với đạo lý “ yên lạc và chay tịnh ” của nhà Phật. Nên các lễ lạt ở chùa thiết nghĩ không nên mời đãi bia rượu, chỉ thuần tịnh trà nước mà thôi. Chưa nói đến việc Phật tử thì không bia rượu, chỉ xét riêng các tệ nạn phát xuất từ bia rượu hiện nay đã quá nhiều, vì thế nhà chùa tiếp tay thêm cho bia rượu tung hoành nữa thì thật phản cảm và không nên. Đối với vấn đề tiệc mặn trong chùa, hiện nay Phật giáo Việt Nam có hệ phái Nam tông ( Kinh và Khmer ) không chủ trương ăn chay nên chùa cũng không làm tiệc chay. Còn các hệ phái Phật giáo khác như Bắc tông, Khất sĩ đều chủ trương ăn chay, dĩ nhiên sẽ làm cỗ và tiệc chay trong chùa. Trừ một số rất ít chùa vẫn duy trì tổ chức tiệc mặn theo phong tục lâu đời của làng xã như đã nói. Thiển nghĩ, Giáo hội Phật giáo Việt Nam cần xây dựng và thiết định chuẩn văn hóa cỗ và tiệc chay cho các chùa viện, nhất là các chùa thuộc phái Bắc tông. Phật giáo Bắc tông chiếm đại đa số, theo thời gian đã tạo ra bản sắc đặc thù của chùa Việt là nếp sống thanh đạm, nâu sồng và chay tịnh. Đây mới đích thực là phong tục ngàn xưa của chùa chiền Việt Nam. Nên những ai cho rằng “ ngày Tết, rằm, giỗ, có lễ lạt gì thì cũng cúng mặn và liên hoan tiệc mặn trong chùa ” là phong tục thì chưa đúng. Đây chỉ là một tập tục ( có thể xem là hủ tục ) hình thành gần đây khi đạo pháp suy đồi, chùa chiền bị bỏ hoang, các hoạt động trong chùa gần như bị đồng hóa với đình miếu. Chúng tôi nhất trí cao với ý kiến của bạn là cần “ xây dựng nét văn hóa ở chùa là phải yên lạc, chay tịnh ”. Đến chùa thì mặc nhiên phải đi nhẹ, nói khẽ, mặc kín đáo, ăn cỗ chay, uống nước lọc… thanh đạm, thuần khiết và nhẹ nhàng. Còn muốn ăn uống bia rượu thịt thà náo nhiệt chúc tụng linh đình thì về nhà hay ra hàng quán. Cần trả lại không gian văn hóa tâm linh thanh tịnh cho chùa viện. Để làm được việc này, nhất thiết phải có sự quan tâm chỉ đạo của Giáo hội các cấp thì những chùa viện chưa tổ chức tiệc chay mới có thể tiếp thu và điều chỉnh nhằm xây dựng nét văn hóa “ yên lạc và chay tịnh ” nơi chùa viện. 236 / Nằm nghe pháp có tội không ? Người nghe pháp thì luôn tôn trọng Pháp. Ngày xưa, nghe pháp trực tiếp từ các vị Tỳ Kheo thì người thuyết ngồi cao, người nghe ngồi thấp hơn để thể hiện sự cung kính giáo pháp. Ngày nay cũng vậy, khi vào giảng đường vị giảng sư ngồi trên pháp tòa cao, thính chúng ngồi dưới thấp trang nghiêm cung kính lắng nghe. Ngoài việc nghe pháp trực tiếp từ những bậc thầy, hiện chúng ta có nhiều phương tiện để có thể tranh thủ nghe pháp mọi lúc mọi nơi. Dĩ nhiên chúng ta đều nghe pháp với lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc nhất. Vì cuộc sống hiện đại quá bận rộn nên phần lớn phải tranh thủ nghe pháp. Khá nhiều người nghe pháp trong lúc lái xe, làm việc nhà, làm việc mà không cần quá tập trung, kể cả trong khi thư giãn, nghỉ ngơi. Trong tinh thần phương tiện, nếu quá mệt mỏi hay tranh thủ lúc nghỉ ngơi có thể nằm nghe pháp mà không mang tội bất kính. ......

Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 5 ) : 12 / Cầu nguyện và linh ứng có mâu thuẫn với nhân quả ? Nhân quả là giáo lý căn bản của Phật giáo. Tuy nhiên, thuyết Nhân quả của Phật giáo vô cùng sâu sắc, khác biệt rất nhiều so với khái niệm Nhân quả của các triết thuyết khác, đó chính là Nhân - duyên - quả. Từ nhân đến quả chịu sự chi phối mãnh liệt của các duyên ( nhân phụ ). Trong một tiến trình Nhân - duyên - quả, thì mỗi thành tố nhân, duyên, quả lại đóng vai trò nhân, duyên, quả cho các tiến trình Nhân - duyên - quả khác. Tất cả đều vận hành, hỗ trợ hay tiêu trừ lẫn nhau tạo thành một chuỗi tương tác trùng điệp, vô cùng vô tận, xuyên suốt quá khứ, hiện tại và vị lai. Chúng ta chỉ biết về những cấu trúc Nhân quả đơn tuyến ( nhãn tiền ), còn quy luật vận hành và tương tác của tiến trình Nhân - duyên - quả vốn đa tuyến, cực kỳ vi tế và sâu nhiệm, đến nỗi chỉ có trí tuệ của chư Phật, Bồ Tát mới biết hết. Tất cả chúng sinh đều bị chi phối bởi quy luật Nhân - duyên - quả. Biểu hiện cụ thể của mỗi phút giây đời sống này ( về biệt nghiệp - cá nhân cũng như cộng nghiệp - tập thể ) chính là trình hiện chân thật nhất của Nhân - duyên - quả. Chư Phật, Bồ Tát có thị hiện độ sinh cũng thuận hợp với quy luật này, không thể khác. Vậy sự cầu nguyện và linh ứng trong Phật giáo thỉnh thoảng vẫn xảy ra, có “ sai sai ” không ? Trước hết, sự cầu nguyện và linh ứng chỉ xảy ra với một số người, không phải là tất cả. Đang lúc nguy cấp hay bế tắc, chúng ta nhất tâm cầu nguyện để mong được sự trợ duyên. Người cầu nguyện phát khởi những niệm lành như kính tin Tam bảo mãnh liệt, tuyệt đối tin tưởng vào oai lực của chư Phật, nguyện làm những việc thiện lành v.v... Nhờ thiện tâm khởi lên đúng lúc mà thiện nghiệp được hình thành, cùng tương tác vào Nhân - duyên - quả đang tới gần, đang dần hiện hữu. Trong một số trường hợp người còn phước đức thì duyên mới tạo ra này đã chi phối mạnh mẽ làm cho quả xấu bị lệch hướng, họa lớn thành hại nhỏ, được cứu nguy trong gang tấc. Sự trợ duyên này nhiều người tin rằng đó là oai lực của chư Phật, Bồ Tát gia hộ. Kỳ thực thì năng lực và phương tiện độ sinh của chư Phật, Bồ Tát vốn không thể nghĩ bàn. Có khi nào chúng ta suy ngẫm rằng, có những việc không ai cầu nhưng các Ngài vẫn cứu ? Nên không thể dùng khả năng nhận thức phàm phu mà suy lường về việc cứu độ. Chúng ta chỉ có niềm tin về năng lực gia hộ và cứu độ của các Ngài ( Mười thần lực của Như Lai ) mà thôi, song nếu có thì đó vẫn là Tăng thượng duyên của tiến trình Nhân - duyên - quả, không hề có gì “ sai sai ” ở đây cả. Những chuyện như “ bé đi lạc, người nhà niệm Bồ Tát Quan Thế Âm thì tìm được bé ” ( và một số chuyện linh ứng khác ) là chuyện thật, người trong cuộc đã trải nghiệm và tin vào sự linh ứng là có thật, không ai có thể làm lay chuyển niềm tin của họ. Còn chúng ta, người ngoài cuộc hay người đã từng cầu mà không ứng nên chưa tin hoặc không tin là điều bình thường. Thành ra, người học Phật nếu quán chiếu sâu sắc về Nhân quả sẽ nghiệm ra rằng, được “ Bồ Tát cứu giúp ” hay do “ nghiệp duyên ” tuy hai mà một, vẫn không ngoài Nhân - duyên - quả. 13 / Ăn chay, nấu mặn có mắc tội không ? Mục đích của việc ăn chay để nâng cao sức khỏe, phòng tránh bệnh tật, nuôi dưỡng lòng từ bi và tránh xa sự sát sinh. Nên khi bạn ăn chay mà phải nấu mặn, để không mắc tội bạn cần mua thực phẩm đã làm sẵn, không được giết hại. Mặt khác, bạn nên khéo léo thiết kế các món ăn thuần rau củ quả nhiều hơn, giảm bớt một số món mặn, như thế vừa tốt cho sức khỏe cả nhà, vừa tiện lợi cho việc nấu nướng của bạn. Hiện có khá nhiều gia đình chưa hội đủ thuận duyên để vợ chồng con cái cùng ăn chay nên khi người vợ ăn chay vẫn phải đi chợ và nấu đồ ăn mặn cho gia đình. Thiển nghĩ, đây cũng là chuyện bình thường. Vì gia đình là trên hết, lo cho gia đình êm ấm, đầy đủ mới là điều quan trọng nhất. Bạn hãy chăm sóc gia đình bằng tất cả tấm lòng. Kham nhẫn tất cả vì hạnh phúc gia đình. Tìm cách chuyển hóa cả nhà cùng ăn chay với bạn vào những ngày chay. Phật giáo khuyến khích tín đồ mỗi tháng ăn chay ít nhất là hai ngày, nhiều hơn ( bốn ngày ) thì càng tốt. Mục tiêu này bạn cần lập ra cho cả nhà phấn đấu. Khi có được sự trợ duyên đồng thuận của cả nhà thì bạn sẽ không còn băn khoăn khi ăn chay mà phải nấu mặn nữa. 14 / Thương hoa và yêu vật Nguyện không làm tổn hại chúng sinh là một trong những nguyên tắc đạo đức căn bản của người Phật tử. Sau khi quy y Tam bảo, người Phật tử phát tâm giữ giới Không sát sinh. Trọng tâm của giới này là nguyện không giết người, sau đó là không làm tổn hại mọi loài. Nếu vô tình hay vì hoàn cảnh mưu sinh mà làm tổn hại các loài sâu bọ nhỏ nhít thì có thể sám hối. Nếu trồng hồng chỉ để chơi thì bạn nên chọn giải pháp không xịt thuốc trừ sâu. Hiện nay, có nhiều giải pháp thân thiện với môi trường mà vẫn có thể xua đuổi hiệu quả sâu bọ và côn trùng phá hoại. Cách này khá vất vả nhưng vẫn có ít hoa hồng để ngắm và thỏa mãn đam mê trồng hoa. Trong trường hợp trồng hoa hồng để buôn bán mưu sinh thì phân bón và thuốc trừ sâu gần như là bắt buộc. Thiết nghĩ, trường hợp này thì người trồng hoa hãy canh tác như bình thường và chấp nhận nghiệp quả của mình. Bởi nghề nào cũng có nghiệp và cộng nghiệp. Sợ tạo nghiệp mà vội bỏ nghề thì sẽ gặp khó khăn, không có tiền mưu sinh sẽ dễ dàng tạo ra nghiệp xấu khác nặng nề hơn. Khi biết mình có tạo nghiệp do đặc thù của nghề, chúng ta nên tránh tạo các nghiệp xấu khác đồng thời tích cực làm các việc thiện trong khả năng để cân bằng. ......

11111

Các Dòng Thiền Chính Tại Việt Nam qua các thời kỳ : ( đoạn 25 ) : Các Thiền Phái và bài kệ truyền thửa Phật Giáo vùng Nam Bộ - Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Thượng Tọa Thượng Đức Hạ Trường và Các Qúy Tôn Đức Khác : 6. Thiền Thai Giáo Quán Tông : 6.1. Lịch sử hình thành : Ngài Tu Trì - Liễu Thiền cùng các bạn lữ được ban pháp danh đều có chữ Tu đứng đầu và chữ Liễu cho pháp hiệu, chính thức nối truyền pháp tông Thiên Thai Giáo Quán đời thứ 21 sang Việt Nam. Bài kệ pháp danh và pháp hiệu của Ngài Bá Tòng đặt tiếp theo Tổ Trí Giả Đại Sư mà sau này chư Tổ y theo mà đặt cho các đệ tử như sau : Bài kệ pháp danh Chơn Truyền Chánh Thọ Linh Nhạc Tâm Tông Nhứt Thừa Đốn Quán Ấn Định Cổ Kim Niệm Khởi Tịch Nhiên Tu Tánh Lãng Chiếu Như Thị Trí Đức Bổn Thể Huyền Diệu Nhân Duyên Sanh Pháp Lý Sự Tức Không Đẳng Danh Vi Hữu Trung Đạo Viên Dung Thanh Tịnh Phổ Biến Cảm Thông Ứng Thường Quả Huệ Đại Dụng Thật Tướng Vĩnh Phương. Bài kệ pháp hiệu / pháp tự Đạo Giáo Diễn Dịch Tổ Đạo Đức Hoằng Lập Định Chỉ Yếu Năng Sở Dẫn Đồng Công Thành Đế Hiển Liễu Đạt Tắc An Vạn Tượng Hải Hiện Thục Phân Nhị Tam Sơ Môn Ngộ Nhập Hóa Pháp Toại Hành Kỷ Tha Ích Lợi Cứu Cực Chương Minh Nguyên Thâm Lưu Viễn Trường Diễn Kỳ Cương Bá Thiên Chi Thế Hằng Tác Châu Thuyền. Sau lễ nhập tự, đàn truyền giới và an cư kiết hạ tại đây đã quy tụ 300 Tăng Ni, Phật tử đến thọ giới. Kể từ ngày khai hóa chùa Tôn Thạnh, tông phái mỗi ngày một hưng thạnh, chùa chiền mở rộng các tỉnh miền Tây Việt Nam. Việt Nam Thiên Thai Giáo Quán Tông cũng từ đó mà thành lập lấy chùa Tổ Bồ Đề (xã Tân Kim, huyện Cần Giuộc, tỉnh Long An) làm trụ sở chính thức, là chỗ quy ngưỡng cho tín đồ tông phái. Thiên Thai Giáo Quán hòa mình vào phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam, năm 1957-1958 Giáo hội Tăng già Nam Việt thành lập ngày 06 / 5 / 1951, do Thượng tọa Đạt Từ làm Trị sự trưởng, Hòa thượng Đạt Thanh làm Pháp chủ lâm thời, Thượng tọa Thiện Hòa và Thượng tọa Thiên Hoa đã mượn chùa Pháp Hội do Hòa thượng Tắc Nghi trụ trì làm địa điểm mở khóa Như Lai sứ giả, đào tạo những vị trụ trì đầu tiên, cung ứng cho các Tỉnh hội. Năm 1973, Đại hội khoáng đại kỳ I, Việt Nam Thiên Thai Giáo Quán Tông được thành lập. Một tổ chức, đã liên kết các chùa trong tông Thiên thai thống nhất theo ý nguyện của chư Tổ. Đại hội suy cử Hòa thượng Thích Đạt Hương ( đời thứ 22 ) làm tông trưởng Thiên Thai Giáo Quán Tông Việt Nam cùng với 15 thành viên : Trị sự trưởng : Hòa thượng Thích Tắc Nghi ( đời thứ 23 ) Trị sự phó : Hòa thượng Thích Đạt Hảo Chánh Thư ký : Thượng tọa Thích Đạt Từ Phó Thư ký : Đại đức Thích Tắc Trụ Chánh Thủ quỹ : Thượng tọa Thích Đạt Đồng Phó Thủ quỹ : Thượng tọa Thích Đạt Từ Ủy viên Tăng sự : Hòa thượng Thích Liễu Tức ( đời thứ 21 ) Ủy viên Hoằng pháp : Thượng tọa Thích Đạt Pháp Ủy viên Giáo dục : Thượng tọa Thích Đạt Cường Ủy viên Đôn kiểm : Thượng tọa Thích Đạt Vân Ủy viên Cư sĩ : Đại đức Thích Tắc Thuận Ủy viên Nghi lễ : Thượng tọa Thích Tắc Châu Ủy viên Xã hội : Ni sư Thích Nữ Đạt Lý Ủy viên Tài chính : Đạo hữu Tắc Nghinh Ủy viên Liên lạc : Đại đức Thích Tắc Lãnh Sau 1975, Thiên Thai Giáo Quán Tông Việt Nam do Thượng tọa Thích Đạt Hảo là Trị sự Trưởng, Thượng tọa Thích Tắc Thành làm Tổng Thư ký cho đến ngày thống nhất Phật giáo cả nước năm 1981. Hiện nay, Thiên Thai giáo Quán tông đã có hơn 72 tự viện, 512 tăng ni được cấp thẻ và hàng ngàn Phật tử theo tu học. Nhiều chùa thuộc phái này đã đạt được nhiều thành quả trong hoạt động Phật sự như chùa Tây Thiên, Pháp Quang, Pháp Hội, Tân Hòa… Kết Luận : Tóm lại, sự phát triển sâu rộng dòng thiền Lâm Tế vùng Nam Bộ có công lao không nhỏ của các vua chúa thời Triều Nguyễn cho phép thiết lập tổng số chùa được tính theo tổng số làng, nhưng số cao tăng trụ trì thiếu vắng. Mãi đến đầu đời vua Gia Long, lần đầu tiên tổ chức được Đại giới đàn, và đến đời vua Tự Đức, liên tiếp có nhiều Đại giới đàn tuyển người làm Phật, liên tiếp có nhiều khóa an cư kiết hạ hoặc kiết đông và cũng nhờ Ngài mà nghi lễ thiền môn chấn chỉnh. Đặc biệt vào năm Quí Sửu ( 1853 ) đời Tự Đức, Khâm sai đại thần vâng lệnh triều đình vào Nam thực hiện chủ trương thiết lập đồn điền, khai khẩn đất hoang. Cùng kết hợp với Phật giáo, hễ nơi nào lập được làng xã thì sẽ cho chư Tăng đến xây cất chùa chiền, hoằng dương Phật pháp, theo tinh thần hộ quốc an dân. Nhờ đó mà thiền phái Lâm Tế ( ảnh hưởng tổ đình Giác Lâm ) được truyền đến vùng Thủ Dầu Một, Tây Ninh, Tân An, Mỹ Tho, Vĩnh Long, Sa Đéc, Cần Thơ, Cao Lãnh, Châu Đốc, Rạch Giá, Phú Quốc… Bên cạnh đó, các dòng thiền phái Lâm Tế do Tổ sư Nguyên Thiều - Siêu Bạch, Tổ sư Minh Hải - Pháp Bảo, Tổ sư Liễu Quán, Tổ sư Nhiên Công - Hiển Kỳ, Tổ Huệ Đăng - Thanh Kế… truyền vào vùng Nam Bộ chính thức định hình làm cho tông Lâm Tế phát triển lâu dài với các chi nhánh Lâm Tế Thiên Đồng, Lâm Tế Gia Phổ, Lâm Tế Liễu Quán, Lâm Tế Thiên Thai, Lâm Tế Chúc Thánh đều lấy Lâm Tế Nghĩa Huyền làm Chánh tông như vườn hoa nở rộ tỏa ngát hương thơm khoe sắc thắm trong vòm trời và mảnh đất vùng Nam Bộ hơn 300 năm qua. Thế hệ Tăng Ni người tu sĩ ngày nay nhớ ơn dày của chư Tổ cúi nguyện : “ Đức nghiệp truyền thừa, kế vãng khai lai, trùng quang Tổ ấn; Thiền đăng tương tục, minh nhơn tế thế huy hiển tông phong ” ( nghĩa là : “ Truyền thừa sự nghiệp, kế tục Tổ đức trao lại người sau, để dấu Tổ luôn rạng rỡ; Thắp sáng đèn thiền, để mãi soi sáng cứu độ chúng sanh, cho tông phong mãi huy hoàng ”). Hầu làm cho : “ Vòi vọi sáng ngời ngôi tháp Tổ Ngàn năm còn rạng rỡ nét tông phong Giữ gìn tổ ấn môn phong Tốt đời đẹp đạo giữa lòng nhân gian ”. ......

Các Dòng Thiền Chính Tại Việt Nam qua các thời kỳ : ( đoạn 22 ) : Các Thiền Phái và bài kệ truyền thửa Phật Giáo vùng Nam Bộ - Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Thượng Tọa Thượng Đức Hạ Trường và Các Qúy Tôn Đức Khác : 3. Thiền Phái Lâm Tế Liễu Quán : 3.2. Bài kệ truyền thừa : Tổ Liễu Quán thuộc đời thứ 35 dòng Lâm Tế. Các chùa thuộc môn phái Ngài truyền thừa đều dùng bài kệ sau : Âm Hán Việt - Chữ Hán “ Thật Tế Đại Đạo ( 實際大導 ) Tánh Hải Thanh Trừng ( 性海清澄 ) Tâm Nguyên Quảng Nhuận ( 心源廣潤 ) Đức Bổn Từ Phong ( 德本慈風 ) Giới Định Phước Huệ ( 戒定福慧 ) Thể Dụng Viên Thông ( 體用圓通 ) Vĩnh Siêu Trí Quả ( 永超智果 ) Mật Khế Thành Công ( 密契成功 ) Truyền Trì Diệu Lý ( 傳持妙里 ) Diễn Sướng Chánh Tông ( 演暢正宗 ) Hạnh Giải Tương Ưng ( 行解相應 ) Đạt Ngộ Chơn Không ( 達悟真空 ) ” Dịch : “ Ðường lớn thực tại Biển thể tính trong Nguồn tâm thấm khắp Gốc đức vun trồng Giới định cùng tuệ Thể dụng viên thông Quả trí siêu việt Hiểu thấu nên công Thuyền giữ lý mầu Tuyên dương chính tông Hành giải song song Ðạt ngộ chân không ” Thiền sư Liễu Quán đã Việt hóa thiền phái Lâm Tế và làm cho thiền phái này trở thành thiền phái của đa số Phật tử Ðàng Trong. Kiến trúc lễ nhạc bắt đầu trút bỏ màu sắc Trung Quốc và từ từ mang lấy màu sắc dân tộc thông qua những bài tán lễ như “ Cực lạc Từ Hàng ”. Bốn vị đệ tử lớn của ông là Tổ Huấn, Trạm Quan, Tế Nhân và Từ Chiếu đã tạo lập bốn trung tâm hoằng đạo lớn và hàng chục tổ đình được tạo dựng khắp vùng Nam Bộ trong thế kỷ XVIII đã thuộc về môn phái Liễu Quán. Phong trào Phật giáo phục hưng ở thế kỷ thứ XX đã dựa trên cơ sở của môn phái mang tên của Tổ. ......

Phật Pháp và Cuộc Sống : ( đoạn 3 ) : 6 / Sám hối tội hủy báng ? Trong thực tế, có không ít người từng trải qua những cảm xúc và kinh nghiệm như bạn. Bởi trước đây chưa hiểu đạo, tự tin và có phần ngã mạn thái quá nên thường nghĩ hoặc buông lời xúc phạm đến Trời Phật. Riêng bạn, nhờ căn lành vẫn còn nên đã biết quy hướng Tam bảo, biết tu tập theo Chánh pháp, và nhất là biết sợ tội lỗi hủy báng của mình. Theo tinh thần từ bi và trí tuệ của nhà Phật, người không hiểu biết nên phạm lỗi cũng chưa đáng tội. Mê từ tâm này mà ra thì khi giác ngộ rồi cũng chính từ tâm ấy mà sửa. Quan trọng là nhận ra tội lỗi của mình để tìm cách khắc phục. Hẳn bạn đã từng biết câu “ Tội từ tâm khởi đem tâm sám ” nên biết lỗi thì chuộc lỗi bằng cách thành tâm sám hối. Tất cả các vấn đề tốt xấu, thuận nghịch của cuộc sống đều bắt nguồn từ nơi ba nghiệp ý, miệng, thân ( suy nghĩ, lời nói, hành động ) của mình. Nếu suy nghĩ, lời nói và hành động xấu ác thì nhận lấy hậu quả khổ đau. Ngược lại nếu suy nghĩ, lời nói và hành động thiện lành thì gặt hái kết quả an vui. Nên trước hết, bạn cần khởi tâm ăn năn, hối cải về những mê lầm, tội lỗi hủy báng của mình. Kế đến bạn cần nương theo một trong những bộ kinh sám như Thủy sám, Lương hoàng sám, Ngũ bách danh Phật, Vạn Phật, Hồng danh bửu sám v.v… để xưng niệm và lễ bái sám hối tất cả nghiệp chướng. Bạn cần lễ bái cho đến khi nào nhận thấy tâm tư thanh thản, nhẹ nhàng mới thôi. Lễ bái hồng danh Phật có công đức không thể nghĩ bàn. Vì thế, bạn hãy thành tâm kính lễ để hóa giải nghiệp chướng, đồng thời khiến cho phước đức tăng trưởng, thành tựu hạnh phúc và an lành trong cuộc sống. 7 / Tin Phật A Di Đà có phải tà kiến ? Theo Phật giáo Bắc tông, Đức Phật A Di Đà và cảnh giới Cực lạc do Đức Phật Thích Ca thuyết giảng. Hiện cả hai truyền thống Phật giáo Bắc tông và Nam tông đều tin vào giáo lý chư Phật và tịnh độ của các Ngài hiện hữu trong mười phương, ba đời. Vì thế, việc tin có một cảnh giới tịnh độ ở Tây phương, cách xa chúng ta hơn mười muôn ức cõi, phù hợp với quan điểm Phật giáo, không có gì là tà kiến cả. Còn ngày vía Phật A Di Đà 17 tháng 11 âm lịch hiện nay, thực chất là ngày sinh của Đại Sư Vĩnh Minh - Diên Thọ, Tổ Sư đời thứ sáu của 13 vị Tổ Tông Tịnh Độ Phật giáo Trung Quốc. Đại sư Vĩnh Minh - Diên Thọ được truyền tụng là hóa thân của Phật A Di Đà nhưng trong 72 năm thị hiện làm Tăng ở Ta Bà không ai biết được. Chỉ đến những giờ phút sau cùng, lúc thị hiện nhập Niết Bàn, mới phương tiện cho hàng Tăng kẻ tục biết ngài là Phật A Di Đà hóa thân để tăng trưởng lòng tin, phát tâm niệm Phật, cầu vãng sanh Tây phương Tịnh độ. Từ đây, ngày sinh của Đại sư Vĩnh Minh - Diên Thọ ( hóa thân Phật A Di Đà ) được chọn làm ngày vía Khánh đản Phật A Di Đà. 8 / Băn khoăn về giữ giới thứ ba Giới thứ ba Không tà dâm có nghĩa chính yếu là chung thủy với người bạn đời của mình. Người Phật tử không quan hệ tình ái với người khác ngoài vợ hoặc chồng của mình ( kể cả các loài phi nhân và súc sanh ); ngay trong quan hệ vợ chồng cũng phải dựa trên tinh thần tự nguyện, dâng hiến, có chừng mực, hợp thời, phải chỗ. Đại thể, những sự quan hệ nam nữ không được giới luật, luật pháp và luật tục thừa nhận đều được xem là tà dâm. Đối với những ngày “ trai “ trong tháng, bao gồm thập trai ( mùng 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30 âm lịch ), lục trai ( mùng 8, 14, 15, 23, 29, 30 âm lịch ), tứ trai ( mùng 1, 14, 15, 30 âm lịch ), nhị trai ( mùng 1, 15 âm lịch ), thiển nghĩ, chỉ có hai ngày nhị trai ( sóc, vọng ) Phật tử cần phát tâm trai giới, thanh tịnh thân tâm nên tránh không quan hệ vợ chồng. Ngoài ra, vào những ngày lễ lớn, ngày giỗ cha mẹ, Phật tử cần phát tâm trai giới để vun bồi phước đức. Cần nói thêm, chữ “ trai “ đây là trai giới, thanh tịnh thân tâm nhờ giữ giới Bát quan trai, do Phật tử tự giác phát nguyện thọ trì. Tu tập trai giới chủ yếu là do sự phát tâm, được nhiều ngày thì phước đức càng thêm lớn. Còn những ngày “ trai “ khác và các tháng “ trai “ khác, nếu Phật tử không phát nguyện thọ trì trai giới thì mọi sinh hoạt đời sống đều bình thường. 9 / Sửa tâm có đổi được tướng ? Đúng là “ tướng tự tâm sinh ”, tướng mạo của con người đều do tâm của chính vị ấy sinh ra. Chữ “ tâm ” đây có hai ý nghĩa quan trọng bạn cần lưu ý để làm cơ sở cho việc “ sửa tâm ” của mình. Như bạn đã chia sẻ, khi mới sinh ra bạn đã có gương mặt không đẹp và chẳng hiền. Do tâm thức tái sinh mang theo những nghiệp nhân bất thiện trong quá khứ để chiêu cảm ra quả báo hiện tại không được đẹp đẽ, nên nói hình tướng do tâm ( nghiệp ) sinh ra. Tướng mạo, trong trường hợp này có tính cố định, sự tu tập và tăng trưởng phước báo nếu có chỉ chuyển hóa hoặc can thiệp được một vài phần, không thể chuyển trắng thành đen và ngược lại. Ví dụ, người lùn thì chỉ can thiệp được bớt lùn; một người xấu thì dùng mọi nỗ lực chuyển hóa sẽ được bớt xấu; một người da đen thì được bớt đen mà thôi. Về phương diện khác, ngay trong thời điểm hiện tại, tâm ( tâm lý ) vui hay buồn, thương hoặc giận sẽ biểu hiện ra khá rõ ràng trong lời nói, hành động, nhất là trên gương mặt mình. Nếu trong lòng vui vẻ hân hoan thì ngoài mặt rạng ngời, hạnh phúc. Ngược lại trong lòng đang tức giận thì đỏ mặt tía tai, nói năng hung dữ, hành vi lỗ mãng. Do vậy mà nói “ tướng tự tâm sinh ”. Trong trường hợp này, khi bạn cố gắng sửa tâm, gột rửa tham sân si, giữ cho tâm tĩnh sáng và hiền thiện thì căn bản gương mặt bạn vẫn không thay đổi. Chỉ khác là tuy mặt xấu mà tâm tốt, dù mặt dữ mà tâm hiền thành ra bạn vẫn “ đẹp ” và luôn được mọi người yêu thương, thân thiện. ......

Con không biết nhiều về giáo lý nhà Phật con chỉ biết đất nước này khi chiến tranh thì năm 1966 thầy qua pháp người dân trong nước chiến đấu đuổi ngoại xâm Mỹ,trung quốc,ponpot xong rà phá bom mìn trồng cây gây rừng đến năm 2005 thì thầy về đòi quyền lợi,mong mọi người cho ý kiến.

Phật Pháp và Cuộc Sống : ( đoạn 2 ) : 4 / Hiểu đúng về chữ " nợ " khi con bất hiếu Nợ do trước đó đã vay mượn của người mà chưa trả nên mắc nợ. Nợ được vận dụng trong thuyết giảng Phật pháp để dễ hình dung về nhân quả. Nhân có vay thì quả phải trả, nhân mắc nợ thì phải bị quả đòi nợ bằng cách này hay cách khác. Cuộc sống muôn màu với nhiều hoàn cảnh và thân phận là biểu hiện của nhân quả, vay trả, trả vay. Hiểu về thuyết nhân quả - nghiệp báo của Phật giáo có thể giúp chúng ta biết rõ hơn về những điều này. Người ta thường nói “ gieo nhân nào thì gặt quả nấy ”, điều ấy chỉ đúng một phần mà thôi. Để hiểu đúng nhân quả theo giáo lý Phật giáo, chúng ta cần biết về nhân - duyên - quả. Nhân là nguyên nhân chính, duyên là những nguyên nhân phụ giúp hình thành quả, quả là kết quả trong hiện tại. Trong đó duyên đóng vai trò rất quan trọng, có thể làm cho quả lệch hướng, khác biệt ít hoặc nhiều đối với nhân. Tuy nhân - duyên - quả là một tiến trình nhưng chúng không vận hành độc lập mà luôn tương tác với các tiến trình nhân - duyên - quả khác. Nhân của tiến trình này vừa là duyên, là quả của tiến trình kia; duyên của tiến trình này vừa là nhân, là quả của tiến trình nọ; quả của tiến trình này vừa là duyên, là nhân của tiến trình khác. Chúng luôn vận động, tương tác lẫn nhau để hình thành thực tiễn sinh động, đa dạng, trùng trùng điệp điệp. Giáo lý nhân - duyên - quả của Phật giáo phức tạp, đa chiều như thế, nhằm chỉ ra hai điều. Thứ nhất, nhân - duyên - quả đúng với sự thật vận động khách quan của vạn pháp. Thứ hai, chỉ ra vai trò quan trọng của duyên. Nhân thì đã tạo, mang tính thụ động, thuộc nghiệp cũ. Duyên thì đang tạo, mang tính chủ động, thuộc nghiệp mới. Người học đạo nắm được điều này để luôn nỗ lực kết duyên lành, tạo nghiệp mới tích cực thì quả được chuyển hóa tốt đẹp theo. Kinh Tăng chi bộ, Đức Phật có dạy : Một nắm muối nếu bỏ vào chén nước thì không uống được. Cũng nắm muối ấy nếu bỏ vào sông Hằng thì uống bình thường. Nắm muối ( nhân xấu ) là nghiệp cũ. Nước trong chén ( duyên chưa tốt ) hay trong sông Hằng ( duyên tốt ) là nghiệp mới. Nếu nghiệp mới thiện lành được tạo ra như nước sông Hằng thì không ngại nắm muối kia. Trở lại vấn đề, những gia đình có con bất hiếu với cha mẹ thường là cha mẹ đã mắc nợ xấu với con trong quá khứ. Như vậy, cha mẹ đang có một “ nắm muối ”. Nếu cha mẹ hiểu đúng nhân - duyên - quả thì cần nỗ lực tạo duyên lành. Duyên lành ở đây chính là trau dồi đạo đức ( giữ năm giới ), sống thiện lành ( mười nghiệp lành ) và tăng cường thương yêu, giáo dục con cái. Vì không thể bỏ con nên các bậc cha mẹ nào biết tạo duyên lành thì có thể cải thiện tình hình. Những gia đình có con cái hư đốn nhưng sau một thời gian con biết phục thiện, chí thú làm ăn, thương kính cha mẹ chính là nhờ phước đức của duyên lành như “ nước sông Hằng ” này. Ngược lại, cùng hoàn cảnh con cái bất hiếu như thế nhưng nếu cha mẹ vụng tu, chỉ tạo ra “ nước trong chén ” thì gia đình tan nát, cha mẹ phải khổ suốt đời. Nhân quá khứ đã xấu, duyên lành hiện tại thì kém, không thể có quả an vui. Đối với con cái, nếu bất hiếu với cha mẹ thì tạo nghiệp và phạm tội bất hiếu. Người ta thường nói : Cha mẹ sinh con, trời sinh tính. “ Trời ” đây chính là biệt nghiệp của người con, liên quan với cộng nghiệp của cha mẹ. Mỗi người khi sinh ra đều thừa tự nghiệp cũ của mình đồng thời chịu trách nhiệm với các nghiệp mới đang gây tạo. Trường hợp “ con bất hiếu là do cha mẹ mắc nợ con ” là thuộc về nghiệp cũ, cha mẹ cần tạo duyên lành để chuyển hóa và loại trừ. Còn nhiều trường hợp khác, con bất hiếu là do nghiệp mới của nó, vì không được giáo dục tốt, học theo những điều xấu để rồi thành ra bất hiếu. Cả hai trường hợp này đều tạo nghiệp và phạm tội bất hiếu nặng nề. Quan trọng là, cộng nghiệp hay biệt nghiệp đều không cố định, có thể thay đổi, chuyển hóa được. Vì thế các bậc cha mẹ cần sống đạo đức, theo thiện nghiệp, nỗ lực giáo dục và yêu thương thì có thể chuyển hóa con cái ngỗ nghịch. 5 / Kinh Đại thừa có phải do các vị Tổ Trung Hoa viết ra ? Hiện tại trên thế giới có hai truyền thống Phật giáo lớn, đó là Phật giáo Nam tông ( Nam truyền ) và Phật giáo Bắc tông ( Bắc truyền ). Từ chiếc nôi Ấn Độ, Phật giáo truyền xuống phương Nam thì gọi là Nam truyền, truyền lên phương Bắc thì gọi là Bắc truyền. Kinh điển Phật giáo Nam tông được chép bằng tiếng Pali. Kinh điển Phật giáo Bắc tông được chép bằng tiếng Sanskrit. Kinh điển Phật giáo Bắc tông bằng tiếng Sanskrit được các nhà sư Ấn Độ ( Tây Vực nói chung ) lần lượt mang đến và dịch ra tiếng Trung Hoa, kết hợp với các kinh điển do các nhà sư Trung Hoa đi Ấn Độ thỉnh về, theo thời gian kết tập thành kinh điển Hán tạng. Như vậy, những ai nói kinh điển Phật giáo Hán tạng ( Bắc tông, Đại thừa ) do các vị Tổ Trung Hoa viết ra là hoàn toàn không chính xác. Nghiên cứu lịch sử truyền dịch kinh điển Hán tạng và tìm hiểu xuất xứ của các bản kinh sẽ thấy rõ phần lớn kinh điển Phật giáo ( Hán tạng ) được dịch từ tiếng Sanskrit ( Phạn ngữ ) sang Hán ngữ. Tiếc rằng, hiện có rất ít bản kinh gốc Phạn ngữ được tìm thấy ( phần lớn bị chiến tranh tàn phá tại Ấn Độ ) nên cũng khó khăn cho việc phối kiểm các kinh văn Hán ngữ hiện hành. Mặt khác, cần thẳng thắn nhìn nhận là, trong kho tàng kinh điển Hán tạng ( Bắc tông, Đại thừa ) rất đồ sộ, ngoài các bộ kinh có nguồn gốc từ Ấn Độ ( Phạn ngữ ), còn có một số ít kinh văn được trước tác tại Trung Quốc rất muộn về sau. Các nhà nghiên cứu kinh điển bằng phương pháp văn bản học đã xác định điều ấy. Những kinh văn hậu tác này tuy vẫn được cho nhập tạng nhưng các nhà kiết tập đã cẩn trọng lưu ý và xếp vào Nghi tợ bộ. Thiển nghĩ, trong kinh điển Phật giáo Hán tạng ( Bắc tông, Đại thừa ) tuy có một số kinh được trước tác tại Trung Hoa, nhưng phủ nhận toàn bộ kinh điển ấy không phải do Phật Thích Ca thuyết là một sự thiển cận và hẹp hòi. Người học Phật hiện nay cần phát huy chánh kiến để hội nhập với Phật giáo thế giới. Đứng trên lập trường truyền thống, tông phái của mình để phê phán hay công kích các truyền thống, tông phái khác là điều không nên. Người học Phật cũng cần biết rằng, ngay cả Kinh tạng Pali, được xem là Nguyên thủy, gần với lời dạy của Đức Phật nhất cũng được ghi chép khá muộn về sau ( khoảng từ 300 đến 500 năm sau Phật Niết bàn ). Trong khoảng thời gian trên dưới bốn thế kỷ, kinh Phật được gìn giữ và lưu truyền chủ yếu nhờ vào trí nhớ, thuộc lòng và truyền miệng. Vì thế, nghi vấn về một số yếu tố hậu tác trong Kinh tạng Pali ( dù không nhiều ) cũng đã được các nhà nghiên cứu đặt ra. Thế nên, để phân biệt kinh nào đúng và kinh nào không đúng lời Phật dạy, người học Phật cần dựa vào Tam pháp ấn. Đức Phật đã dạy về Ba dấu ấn Chánh pháp là vô thường - khổ - vô ngã. Những kinh văn, dù được ghi bất cứ ngôn ngữ nào, nếu thiếu vắng ba dấu ấn này thì không phải Chánh pháp, người học Phật cần thận trọng khi đọc tụng, nghiên cứu và phụng hành. Còn lại những kinh văn nào có đầy đủ ba dấu ấn Chánh pháp thì hãy thọ trì. ......

Da nhiều lần mình nhắn tin cho bạn nhưng bạn dứt khoat kg trã lời mình phải nhắn trong máy mình vậy thôi cái gì da là quá khứ rồi thì thôi nhé mình đừng Tim nhau nữa

Thiền Lâm Tế Nhật Bản : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Như Hạ Điển và Các Qúy Tôn Đức Khác : ( đoạn 2 ) : A. Mười bốn Bổn Sơn của Tông Lâm Tế. Phái Chùa Viên Giác : Khai sơn chùa Viên Giác là Ngài Vô Học Tổ Nguyên còn gọi là Viên Mãn Đường Chiếu Quốc Sư, viên tịch năm 1286, là người xuất thân từ huyện Ngân Trung Quốc. Như phía trước đã đề cập, Sư Viên Nhĩ đã giúp Sư vào Kinh Sơn và thọ nhận sự ấn chứng của sư Vô Chuẩn. Năm 1278, Ngài Đạo Long, vị khai sơn chùa Kiến Trường viên tịch, Ngài Tổ Nguyên được Bắc Điều Thời Tông giới thiệu đến nhận trụ trì. Thời Tông vừa lập nên một phái mới du nhập từ Trung Quốc đến Kamakura trước đó 80 năm. Dù thể theo giới thiệu của Thời Tông, nhận trụ trì chùa Kiến Tường nhưng Ngài Tổ Nguyên khai sơn chùa Viên Giác và kiêm nhiệm trụ trì cả hai chùa Kiến Trường và Viên Giác. Như Ngài Đạo Long, Sư cũng lấy Thiền Lâm Tế Nhật Bản làm cơ sở. Đặc biệt là Thiền được thành lập ở Kumakara. Thời Ngài Tổ Nguyên đến Nhật là lúc ở Nhật có dịch “ Nguyên Mãn ” là một quốc nạn phải đương đầu, Tổ Nguyên khuyến hoá mọi người “ Không Phiền Não ” không sợ. Với Thời Tông, đây là một lời quyết định cứng rắn. Thật ra, khi Tổ Nguyên còn ở Trung Quốc, quân Nguyên chiếm vào Nam Tống gây cuộc chiến tranh khốc liệt nhưng Tổ Nguyên chẳng có một chút gì dao động cả, tham gia chống lại quân Nguyên lúc ấy. Lúc đó, Ngài Tổ Nguyên huấn luyện võ thuật cho các võ sĩ ở Kamakura. Địa chỉ chùa hiện tại thành phố Kamakura với hệ phái chùa Viên Giác, có hội Tu Thiền Lâm Tế dành cho người cư sĩ tại gia như : “ Nhân gian Thiền Giáo Đoàn ” ở thành phố Ichigawa Kokufu số 6 -1 -16 “ Lưỡng Vọng Thiền Hiệp Hội ” ở thành phố Hachihi Ichiba 1286 Chùa Nam Thiền : Khai sơn chùa Nam Thiền là Ngài Mô Quan Phổ Môn cũng còn gọi là Đại Minh Quốc Sư, viên tịch năm 1291. Ngài sinh tại Tín Nồng, huyện Nagano. Lúc đầu Sư tham cứu với Ngài Viên Nhĩ chùa Đông Phước, sau đó sang Trung Quốc học Thiền trong vòng 12 năm với các bậc Cao Tăng Thạc Đức ở Diệu Luân. Đắc Thiền, sư liền về nước và một lần nữa đến Ngài Viên Nhĩ cùng tu Thiền. Lúc ấy, Thượng Hoàng Kameyama thỉnh thoảng phải rời cung điện Takiyama ra ngoài đi đây đó cho khuây khoả việc sợ ma. Sư khuyên Thượng Hoàng ngồi thiền và tụng kinh cầu trường thọ. Thượng Hoàng Kameyama cảm nhận ân đức của Ngài, lập chùa Nam Thiền thỉnh Sư khai sơn. Địa chỉ chùa hiện tại : thành phố Kyoto, khu tả Kinh Nam Thiền Tự, Phước Thi Đinh. Chùa Đại Đức : Khai sơn chùa Đại Đức là Ngài Tông Phong Diệu Siêu còn gọi là Hưng Thiền Đại Đăng Quốc Sư, viên tịch năm 1336. Sư là người chịu học hỏi với Bổn Sư, Ngài Nam Bổ Thiệu Minh .viên tịch năm 1308 tại Tuấn Hà, huyện Sizuoka. Ngài Thiệu Minh cũng là bổn sư của Ngài Đạo Lâm chùa Kiến Trường tại Kamakura. Năm 1259, Sư Thiệu Minh đến Trung Quốc thời nhà Tống thọ pháp với Hư Đường rồi về nước khai sơn chùa Gia Nguyên ở vùng núi Kyoto. Sau đó Bắc Điều Trinh Thời cung thỉnh Ngài về trụ trì chùa Kiến Trường. Năm 1309, Pháp Hoàng Hậu Vũ Đa sắc phong đạo hiệu Viên Thông Đại Ứng Quốc Sư, phong hiệu Quốc Sư đầu tiên ở Nhật Bản. Lúc Ngài Thiệu Minh từ Trung Quốc về lại Kyoto, Ngài Diệu Siêu đang thiết tha mong đợi được tham thiền chung. Năm Diệu Siêu được 26 tuổi là lúc Thiệu Minh đạt được áo nghĩa Thiền sau một thời gian dài không hề lìa sự tham cứu. Khi Thiệu Minh viên tịch, Diệu Siêu thừa giáo mệnh của Bổn Sư, phát nguyện hành hạnh đầu đà 20 năm, khất thực và ngủ dưới cầu Ngũ Điều để tự kiểm điểm sự tỏ ngộ của mình. Đây gọi là : “ Ngộ rồi Tu ”. Nghĩa là không dừng lại ở nơi liễu ngộ mà cần phải tiếp tục tinh tấn trên con đường đạo. Dù đã được khai ngộ, nhưng khai ngộ ấy cũng chỉ là sự thấy rõ con đường. Điều quan trọng là phải đi hết con đường khai ngộ, đến nơi giải thoát. Đó là điều mà các hành giả tu Thiền cần phải lưu tâm. Sau đó, Ngài Diệu Siêu xây dựng một Viện nhỏ ở đất Tử Dã, sau nầy là Kyoto để ở. Mọi người ngưỡng mộ ân đức của Ngài Diệu Siêu, cùng nhau kiến tạo chùa Đại Đức núi Long Bảo và cung thỉnh Ngài Diệu Siêu làm Tổ khai sơn. Thượng Hoàng Hanazono và Thể Hồ Thiên Hoàng nghe danh Diệu Siêu đều đến hỏi đạo và tham Thiền. Ngài Thiệu Minh được sắc thuỵ là Đại Ứng và Ngài Diệu Siêu được sắc thuỵ là Đại Đăng. Còn gọi là “ Ứng, Đăng Nhị Tổ ” Vả lại Đệ tử Ngài Diệu Siêu là Ngài Quan Sơn, Huệ Huyền khai sơn chùa Diệu Tâm nên người thời ấy xưng tán là : Đại Ứng, Đại Đăng, Quan Sơn, còn gọi là Ứng Đăng Quan. Pháp Mạch của phái Đại phát triển rất mạnh cho nên bây giờ tất cả các phái của Lâm Tế Tông đều thuộc về pháp phái nầy. Địa chỉ chùa hiện tại : thành phố Kyoto, khu Bắc, Tử Dã Đại Đức Tụ Đinh. Chùa Diệu Tâm : Khai sơn chùa Diệu Tâm là Ngài Quan Sơn Huệ Huyền, cũng gọi là Vô Tướng Đại Sư, tịch năm 1360. Sư sinh ở Tín Châu, huyện Nakano. Lúc 30 tuổi gặp Tổ Thiệu Minh chùa Kiến Tường ở Kamakura phát tâm xuất gia tại đó. Dù xuất gia nhưng tâm nhãn chưa được khai mở, sư đến chùa Đại Đức tham học với Ngài Diệu Siêu và ngộ đạo. Theo lời chỉ dạy của Bổn Sư là Ngài Diệu Siêu, sư kết am trong núi ở Ifuka, Mỹ Nồng, huyện Chi Trác, hiện tại là chùa Chánh Nhân giáo hoá hạnh “ Khai ngộ sau khi Tu ” của sư cho người nông phu ở đó. Năm 1337, Thượng Hoàng Hanazono nghe danh sư rời cung tìm đến chùa. Sư cố từ chối nhưng không được. Thừa di ngôn của Bổn Sư, Ngài Diệu Siêu là “ Chánh Pháp Sơn Diệu Tâm Tự ”, sư làm vị tổ khai sơn chùa Diệu Tâm. Sau đó, chùa Diệu Tâm lâm vào cảnh khổ nạn. Nguyên do năm 1399, có loạn Ứng Vĩnh do Đại Nội Nghĩa Hoàng làm phản và chống lại Thất Đinh Mạc Phủ. Trụ trì chùa Diệu Tâm có liên hệ với Thất Đinh Mạc Phủ, nên bị đàn áp dữ dội. Chùa trở nên trống vắng. Lúc ấy pháp tôn của Quang Sơn, Khuyển Sơn Đoan Truyền Tự, Nhật Phong Tông Vũ trở thành trụ trì chùa Diệu Tâm trùng tu lại những điện đường bị hoang phế và bị đốt cháy trong thời loạn Ứng Nhân ( 1467 - 1469 ). Năm 1474, Thổ Ngự Môn Thiên Hoàng sắc lịnh cho Tuyết Giang Tông Thâm trùng hưng lại chùa Diệu Tâm. Hoàng tộc cũng như quần thần đều quy y thọ giới, người đầu tiên là Tướng Quân Đức Xuyên, chùa bắt đầu hưng thịnh trở lại. Địa chỉ hiện tại : Thành phố Kyoto thuộc khu tả kinh Hoa Viên Diệu Tâm Tự. .......

Nam mô a di đà phật

Nam Mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật ( Mỗi người hãy tự mình thấp đuốc lên mà đi, hãy tự làm hòn đảo cho chính mình. Tin chắc rằng : Phật, Pháp, Tăng là thường trụ, Phật luôn ở trạng thái Niết Bàn “ tuyệt đối “; Phật giác ngộ là tự mình, do trí “ vô sư, chứ không hải trí hữu sư “; Phật quan sát và nhìn cuộc đời, sự vận hành của tất cả các Pháp mà giác ngộ vì “ tất cả các Pháp đều là Phật Pháp “, “ Như Lai là nghĩa các Pháp như như “; “ Tất cả chúng sinh dù hữu tình hay vô tình đều có Phật tánh “; “ Tất cả các Pháp đều vận hành theo lý “ Duyên sinh “, “ Nhân qủa “, “ Phước nghiệp “……; ……). Nam Mô Thường Tịch Quang Độ Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật. Nam Mô Hoa Nghiêm Hội Thượng Phật Bồ Tát Ma Ha Tát. Nam Mô Thập Đại Thị Giả, Tôn Giả, Thập Tam Đại Tỳ Kheo Ni, Một Ngàn Hai Trăm Năm Mươi Năm Vị Tôn Giả, Trưởng Lão, Đại Đức, Sáu Ngàn Vị Sa Di Ni, Hòa Thượng, Ni Trưởng, Sư, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Tứ Chúng, Tinh Xá, Đạo Tràng, Tăng Đoàn Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Tăng Đoàn Của Các Đức Phật Khác Trong Ba Thời Qúa Khứ, Hiện Tại, Vị Lai. Nam Mô Thuyết Pháp Đệ Nhất Phú Lâu Na Ni Đa La Ni Tử ( Purnamaitrayaniputra - Punnamantaniputta ) Tôn Giả. Nam Mô Trì Giới Đệ Nhất Ưu Bà Ly ( Upali ) Tôn Giả. + Chúng con xin nguyện : “ Lấy Giới Luật Làm Thầy - Nghiêm Trì Giới Luật “ Nam Mô Giải Không Đệ Nhất Tu Bồ Đề ( Subhuti ) Tôn Giả. + Chúng con cố gắng giữ cho Thân, Khẩu, Ý được thanh tịnh, tỉnh thức trong từng sát na, hơi thở. Nam Mô Luận Nghị ( Hùng Biện ) Đệ Nhất Đại Ca Chiên Diên ( Mahā Kaccāna, Maha Kaccayana, Katyayana ) Tôn Giả. Nam Mô Thần Thông Đệ Nhất Đại Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Tôn Giả. Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Bồ Tát. ( ……Dù Cha ra sao vẫn luôn là đấng sinh thành - Dù Mẹ làm sao cũng luôn mang nặng đẻ đau ……). Nam Mô Pháp : Nhất tâm đảnh lễ : Chúng con nguyện y giáo phụng hành : + Nam Mô Đại Thừa Pháp Bảo Tôn Kinh Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Nam Mô Tăng. Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng. Chúng con thành tâm tri ân công đức của Ngài Đại Sư Thật Xoa Nan Đà, Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Trí Hạ Tịnh và Các Qúy Tôn Đức Khác : Nam Mô Phật : Nhất tâm đảnh lễ : + Thanh Tịnh Quang Liên Hoa Trang Nghiêm, Ma Ni Anh Lạc Kim Cang Tạng, Pháp Thủy Giác Hư Không Vô Biên Phương Phật ( Có Đại Bồ Tát là Quán Sát Thẳng Pháp Liên Hoa Tràng ) + Nhứt Thiết Bửu Nguyệt Quang Minh Trang Nghiêm Tạng, Vô Biên Quang Viên Mãn Trang Nghiêm, Phổ Trí Quang Minh Đức Tu Di Vương Phật ( Có Đại Bồ Tát là Phổ Chiếu Pháp Hải Huệ ) + Khả Ái Nhạo Bửu Quang Minh, Xuất Sanh Thượng Diệu Tự Thân Cụ, Hương Diệm Công Đức Bửu Trang Nghiêm Phật ( Có Đại Bồ Tát là Nguyệt Quang Hương Diệm Phổ Trang Nghiêm ) + Tỳ Lưu Ly Liên Hoa Quang Viên Mãn Tạng, Ưu Bát La Hoa Trang Nghiêm, Phổ Trí Tràng Âm Vương Phật ( Có Đại Bồ Tát Sư Tử Phấn Tấn Quang Minh ) + Diêm Phù Đàn Kim Pha Lê Sắc Tràng, Chúng Bửu Trang Nghiêm, Nhứt Thiết Pháp Vô Úy Đăng Phật ( Có Đại Bồ Tát là Tối Thắng Quang Minh Đăng Vô Tận Công Đức Tạng ) + Kim Trang Nghiêm Lưu Ly Quang Phổ Chiếu, Thanh Tịnh Hương Quang Minh, Phổ Hỷ Thâm Tín Vương Phật ( Có Đại Bồ Tát là Huệ Đăng Phổ Minh ) + Nhựt Quang Biến Chiếu, Sư Tử Nhựt Quang Minh, Phổ Trí Quang Minh Âm Phật ( Có Đại Bồ Tát là Phổ Hoa Quang Diệm Kế ) + Bửu Quang Chiếu Diệu, Chủng Hương Trang Nghiêm, Vô Lượng Công Đức Hải Quang Minh Phật ( Có Đại Bồ Tát là Vô Tận Quang Ma Ni Vương ) + Liên Hoa Hương Diệu Đức Tạng, Bửu Sư Tử Quang Minh Chiếu Diệu, Pháp Giới Quang Minh Phật ( Có Đại Bồ Tát là Pháp Giới Quang Diệm Huệ ) + Ma Ni Bửu Chiếu Diệu Trang Nghiêm, Vô Tướng Diệu Quang Minh, Vô Ngại Công Đức Quang Minh Vương Phật ( Có Đại Bồ Tát là Vô Ngại Lực Tinh Tấn Huệ ) + Phổ Chiếu Thập Phương Xí Nhiên Bửu Quang Minh, Tối Thắng Quang Biến Chiếu, Tịnh Nhãn Ly Cấu Đăng Phật + Chủng Chủng Hương Liên Hoa Diệu Trang Nghiêm, Sư Tử Quang Thắng Chiếu Phật + Bửu Trang Nghiêm Phổ Chiếu Quang, Tịnh Quang Trí Thắng Tràng Phật + Chủng Chủng Quang Minh Hoa Trang Nghiêm, Kim Cang Quang Minh Vô Lượng Tinh Tấn Lực Thiện Xuất Hiện Phật + Phổ Phóng Diệu Hoa Quang, Hương Quang Hỉ Lực Hải Phật + Tịnh Diệu Quang Minh, Phổ Quang Tự Tại Tràng Phật + Chúng Hoa Diệm Trang Nghiêm, Hoan Hỉ Hải Công Đức Danh Xưng Tự Tại Quang Phật + Xuất Sanh Oai Lực Địa, Quảng Đại Danh Xưng Trí Hải Tràng Phật + Xuất Diệu Âm Thinh, Thanh Tịnh Nguyệt Quang Minh Tướng Vô Năng Tối Phục Phật + Kim Cang Tràng, Nhứt Thiết Pháp Hải Tối Thắng Vương Phật + Hằng Xuất Hiện Đế Thanh Bửu Quang Minh, Vô Lượng Công Đức Pháp Phật + Quang Minh Chiếu Diệu, Siêu Thích Phạm Phật + Ta Bà, Tỳ Lô Giá Na Phật + Tịch Tịnh Ly Trần Quang, Biến Pháp Giới Thắng Âm Phật + Chúng Diệu Quang Minh Đăng, Bất Khả Tồi Phục Lực Phổ Chiếu Tràng Phật + Thanh Tịnh Quang Biến Chiếu, Thanh Tịnh Nhựt Công Đức Nhãn Phật + Bửu Trang Nghiêm Tạng, Vô Ngại Trí Quang Minh Biến Chiếu Thập Phương Phật + Ly Trần, Vô Lượng Phương Tiện Tối Thắng Tràng Phật + Thanh Tịnh Quang Phổ Chiếu, Phổ Chiếu Pháp Giới Hư Không Quang Phật + Diệu Bửu Diệm, Phước Đức Tướng Quang Minh Phật + Cung Điện Trang Nghiêm Tràng Hình Vuông, My Gian Quang Biến Chiếu Phật + Đức Hoa Tạng, Nhứt Thiết Vô Biên Pháp Hải Huệ Phật + Thiện Biến Hóa Diệu Hương Luân, Công Đức Tướng Quang Minh Phổ Chiếu Phật + Diệu Sắc Quang Minh, Thiện Quyến Thuộc Xuất Hưng Biến Chiếu Phật + Thiện Cái Phúc, Pháp Hỉ Vô Tận Huệ Phật + Thi Lợi Hoa Quang Luân, Thanh Tịnh Phổ Quang Minh Phật + Bửu Liên Hoa Trang Nghiêm, Công Đức Hoa Thanh Tịnh Nhãn Phật + Vô Cấu Diệm Trang Nghiêm, Huệ Lực Vô Năng Thắng Phật + Diệu Phạm Âm, Quảng Đại Mục Như Không Trung Tịnh Nguyệt Phật + Vi Trần Số Âm Thinh, Kim Sắc Tu Di Đăng Phật + Bửu Sắc Trang Nghiêm, Hòi Chiếu Pháp Giới Quang Minh Trí Phật + Kim Sắc Diệu Quang, Bửu Đăng Phổ Chiếu Tràng Phật + Biến Chiếu Quang Minh Luân, Liên Hoa Diệm Biến Chiếu Phật + Bửu Tạng Trang Nghiêm, Vô Tận Phước Khai Phu Hoa Phật + Như Cảnh Tượng Phổ Hiện, Cam Lộ Âm Phật + Chiên Đàn Nguyệt, Tối Thắng Pháp Vô Đẳng Trí Phật + Ly Cấu Quang Minh, Biến Chiếu Hư Không Quang Minh Âm Phật + Diệu Hoa Trang Nghiêm, Phổ Hiện Thắng Quang Minh Phật + Thắng Âm Trang Nghiêm, Vô Biên Công Đức Xưng Phổ Quang Minh Phật + Cao Thắng Đăng, Phổ Chiếu Hư Không Đăng Phật + Ái Kiến Hoa, Liên Hoa Quang Hoan Hỉ Diệu Phật + Chúng Bửu Trang Nghiêm Quang, Pháp Giới Âm Thinh Tràng Phật + Hương Tạng Kim Cang, Quang Minh Âm Phật + Tịnh Diệu Âm, Tối Thắng Tinh Tấn Lực Phật + Bửu Liên Hoa Trang Nghiêm, Pháp Thành Văn Lôi Âm Phật + Giữ An Lạc, Đại Danh Xưng Trí Huệ Đăng Phật + Vô Cấu Võng, Sư Tử Quang Công Đức Hải Phật. …… Tự quy y Phật, xin nguyện chúng sinh, thể theo đạo cả, phát lòng vô thượng. Tự quy y Pháp, xin nguyện chúng sinh, thâm nhập kinh tạng, trí huệ như hải. Tự quy y Tăng, xin nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, nhất thiết vô ngại. Nguyện đem công đức này, hướng về khắp tất cả, chúng con và chúng sinh, đều trọn thành Phật đạo.

Con cảm ơn thầy

Nam Mô A Di Đà Phật.

Nam Mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật ( Mỗi người hãy tự mình thấp đuốc lên mà đi, hãy tự làm hòn đảo cho chính mình. Tin chắc rằng : Phật, Pháp, Tăng là thường trụ, Phật luôn ở trạng thái Niết Bàn “ tuyệt đối “; Phật giác ngộ là tự mình, do trí “ vô sư, chứ không hải trí hữu sư “; Phật quan sát và nhìn cuộc đời, sự vận hành của tất cả các Pháp mà giác ngộ vì “ tất cả các Pháp đều là Phật Pháp “, “ Như Lai là nghĩa các Pháp như như “; “ Tất cả chúng sinh dù hữu tình hay vô tình đều có Phật tánh “; “ Tất cả các Pháp đều vận hành theo lý “ Duyên sinh “, “ Nhân qủa “, “ Phước nghiệp “……; ……). Nam Mô Thường Tịch Quang Độ Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật. Nam Mô Hoa Nghiêm Hội Thượng Phật Bồ Tát Ma Ha Tát. Nam Mô Thập Đại Thị Giả, Tôn Giả, Thập Tam Đại Tỳ Kheo Ni, Một Ngàn Hai Trăm Năm Mươi Năm Vị Tôn Giả, Trưởng Lão, Đại Đức, Sáu Ngàn Vị Sa Di Ni, Hòa Thượng, Ni Trưởng, Sư, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Tứ Chúng, Tinh Xá, Đạo Tràng, Tăng Đoàn Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Tăng Đoàn Của Các Đức Phật Khác Trong Ba Thời Qúa Khứ, Hiện Tại, Vị Lai. Nam Mô Thuyết Pháp Đệ Nhất Phú Lâu Na Ni Đa La Ni Tử ( Purnamaitrayaniputra - Punnamantaniputta ) Tôn Giả. Nam Mô Trì Giới Đệ Nhất Ưu Bà Ly ( Upali ) Tôn Giả. + Chúng con xin nguyện : “ Lấy Giới Luật Làm Thầy - Nghiêm Trì Giới Luật “ Nam Mô Giải Không Đệ Nhất Tu Bồ Đề ( Subhuti ) Tôn Giả. + Chúng con cố gắng giữ cho Thân, Khẩu, Ý được thanh tịnh, tỉnh thức trong từng sát na, hơi thở. Nam Mô Luận Nghị ( Hùng Biện ) Đệ Nhất Đại Ca Chiên Diên ( Mahā Kaccāna, Maha Kaccayana, Katyayana ) Tôn Giả. Nam Mô Thần Thông Đệ Nhất Đại Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Tôn Giả. Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Bồ Tát. ( ……Dù Cha ra sao vẫn luôn là đấng sinh thành - Dù Mẹ làm sao cũng luôn mang nặng đẻ đau ……). Nam Mô Pháp : Nhất tâm đảnh lễ : Chúng con nguyện y giáo phụng hành : + Nam Mô Đại Thừa Pháp Bảo Tôn Kinh Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Nam Mô Tăng. Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng. Chúng con thành tâm tri ân công đức của Ngài Đại Sư Thật Xoa Nan Đà, Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Trí Hạ Tịnh và Các Qúy Tôn Đức Khác : Nam Mô Phật : Nhất tâm đảnh lễ : + Chúng Diệu Gián Thố, Khai Thị Phước Đức Hải Mật Vân Tướng Phật + Trang Nghiêm Cụ Diệu Âm Thinh, Hoan Hỷ Vân Phật + Liên Hoa Trì, Danh Xưng Tràng Phật + Bửu Trang Nghiêm, Tần Thân Quán Sát Nhãn Phật + Tịnh Diệu Hoa, Vô Tận Kim Cang Trí Phật + Liên Hoa Trang Nghiêm Thành, Nhựt Tạng Nhãn Phổ Quang Minh Phật + Vô Lượng Thọ Phong, Nhứt Thiết Pháp Lôi Âm Phật + Nhựt Quang Minh, Khai Thị Vô Lượng Trí Phật + Y Chỉ Liên Hoa Diệp, Nhứt Thiết Phước Đức Sơn Phật + Phong Phổ Trì, Nhựt Diệu Căn Phật + Quang Minh Hiển Hiện, Thần Quang Phổ Chiếu Phật + Hương Lôi Âm Kim Cang Bửu Phổ Chiếu, Tối Thắng Hoa Khai Phụ Tướng Phật + Đế Võng Trang Nghiêm, Thị Hiện Vô Úy Vân Phật + Tịnh Diệu Bình Thản, Nan Tòi Phục Vô Đẳng Tràng Phật + Xí Nhiên Diệu Trang Nghiêm, Liên Hoa Huệ Thần Thông Vương Phật + Vi Diệu Tướng Luân Tràng, Thập Phương Đại Danh Xưng Vô Tận Quang Phật + Diệm Tạng Ma Ni Diệu Trang Nghiêm, Đại Trí Huệ Kiến Văn Giai Hoan Hỷ Phật + Diệu Hoa Trang Nghiêm, Vô Lượng Lực Tối Thắng Trí Phật + Xuất Sanh Tịnh Vi Trần, Siêu Thắng Phạm Phật + Phổ Quang Minh Biến Hóa Hương, Hương Tượng Kim Cang Đại Lực Thế Phật. + Quang Minh Triền, Nghĩa Thành Thiện Danh Xưng Phật + Bửu Anh Lạc Hải, Vô Tỉ Quang Biến Chiếu Phật + Diệu Hoa Đăng Tràng, Cứu Cánh Công Đức Vô Ngại Huệ Đăng Phật + Thiện Xảo Trang Nghiêm, Huệ Nhựt Ba La Mật Phật + Chiên Đàn Hoa Phổ Quang Minh, Vô Biên Huệ Pháp Giới Âm Phật + Đế Võng Tràng, Đăng Quang Hoánh Chiếu Phật + Tịnh Hoa Luân, Pháp Giới Nhựt Quang Minh Phật + Đại Oai Diệu, Vô Biên Công Đức Hải Pháp Luân Âm Phật + Đồng An Trụ Bửu Liên Hoa Trì, Khai Thị Nhập Bất Khả Tư Nghị Trí Phật + Bình Thân Địa, Công Đức Bửu Quang Minh Vương Phật + Hương Ma Ni Tụ, Vô Tận Phước Đức Hải Diệu Trang Nghiêm Phật + Vi Diệu Quang Minh, Vô Đẳng Lực Phổ BIến Âm Phật + Thập Phương Phổ Kiên Cố Quang Minh Chiếu Diệu, Phổ Nhãn Đại Minh Đăng Phật + Tịnh Quang Chiếu Diệu, Tối Thắng Công Đức Quang Phật + Diệu Cái, Pháp Tự Tại Huệ Phật + Bửu Trang Nghiêm Sư Tử Tòa, Đại Long Uyên Phật + Xuất Hiện Kim Cang Tòa, Thắng Sư Tử Tòa Liên Hoa Đài Phật + Liên Hoa Thắng Âm, Trí Quang Phổ Khai Ngô Phật + Thiện Quán Tập, Trì Địa Diệu Quang Vương Phật + Hỉ Lạc Âm, Pháp Đăng Vương Phật + Ma Ni Tạng Nhơn Đà La Võng, Bất Không Kiến Phật + Chúng Diệu Địa Tạng, Diệm Thân Tràng Phật + Kim Quang Luân, Tịnh Trị Chúng Sanh Hạnh Phật + Tu Điều Phục Sơn Trang Nghiêm, Nhứt Thiết Công Đức Vân Phổ Chiếu Phật.

Nam mô a di đà phật