طيب و لماذا قال الله تعالى و أن تصومو خير لكم ؟ إذا كان الإنسان الغير قادر هو المعني كما حضرتك تقول؟

يا أخ عدنان مازال الوقت باكراً حتى يخرج علينامفكر ويتخطى ادكتور شحرور رحمه الله فقد انتظرنا ١٣٠٠سنه حتى أرسل الله مفكر عظيم متل الدكتور شحرور ليصحح المفاهيم الموروثه ويخرجنا من الظلمات إلى النور...انصحك ان تكون(صبورًا )؟؟؟؟

لم أفهم أي شيء التلاتي الرباعي درس الفيزياء أو الهندسة فهموني......رحم الله الدكتور محمد شحرور

الله يرحمك يادكتور شحرور ويسكنك فسيح جناته

ولماذا لم يتطرق د عدنان عن قول الله تعلى ' ان تصومو خير لكم' .

الي افتهمته اني انو : أطاق مضارعه يطيق وتعني عدم القدرة وطاق مضارعه يطوق وتعني القدرة والي فاتك انو كلمة (يطوق) لم تذكر في التنزيل الحكيم ١٩ عشر دقيقة من لوي اعناق النصوص الحكيمة وملاحضة لشخصك الكريم لا تتكلم على ناس ميتين بسوء حتى لو كانوا مخطئين لانهم ميتين (واذكروا محاسن موتاكم) فقد اجتهدوا على قدر استطاعتهم ، كنت من المعجبين بيك واحترمك جدا لكن التكلم عن الاخرين بسوء ليس صفة حميدة للأسف خيبت ظني سؤال اخيرا : لماذا قال (وان تصوموا خيرا لكم)؟؟؟ والسلام

وكلام الدكتور شحرو مقنعا اكثر واقدر على الفهم

قلبتلي مخي قلب بالثلاثي والرباعي.. اختصر وهات الزبدة واعطيني تفسير منطقي. فعل وفاعل وذهب وجلس. تفسير شحرور بنصف دقيقة بصراحة اكثر منطقية وفهم من تفسيرك.

السلام عليكم نرجوا من سيادتكم المحترمة الامتناع من كلمة فاسد و غير عاقل ... و شكرا

وهل نسيت ان الله خير بين الصيام والفداء وفضل الصيام(( وان تصوموا خير لكم )) ولماذ حث على زيادة الفداء لأكثر من مسكين ويقال لغويا يطيق يستطيع بمشقه لكن يطيق واضحة واذا قلت لا اطيق ماذا تعني!!!!!!؟

د.شحرور قارب الحقيقة كثيرا...وفهمنا منه بوضوح. يطيق الشيء...معناه يستطيع القيام به او تحمله بمشقة...وليس معناه يستطيع فقط.

اخي عدنان هل تعتقد ان انسان كان يعيش في القرن الاول ولم يكن هنالك قواعد ونحوى وصرف كان سيفهم كلامك هذا القرأن يجب ان يفهمه الجميع ولسنا بحاجة بعد شحرور رحمه الله اي شخص ان يشرح لنا هذا الدين لنا عقول ونعرف كيف نميز نصف ساعه وانت تتكلم ولم تقنعنا بعكس شحرور لم يستغرق اكثر من دقيقه في اقناعنا لك الله يا شحرور

الطريقة التي فسرها د شحرور رحمة الله عليه اوضح وأقرب الي الحقيقة، ثانياً وصفكَ علي الذي يختلف معك الرأي، فاسد وغير عاقل! لا يجوز، خصوصا على المفكر العظيم الذي تعلمنا منه الكثير، وحطم اصناماً كثيرة قبل موته! وارجوا من حضراتكم ان لا تقارنوا فيديوهاته علي فيديوهاتكم،وإلا تفقدون الكثير من المستمعين إليكم. وشكراً

رحم الله استادنا الكبير محمد شحرور 🇲🇦🇲🇦🇲🇦

يا حبيبي هذا اللي قاله الدكتور شحرور و وججه كلامه للمسلمين اللي بيعيشو في الدول التي تمتاز بالنهار عندهم عشرين ساعة فإذا بيقدر يصوم اهلا وسهلا و اللي مابيقدر يطعم او يطلع مال. وين الخلاف هو ما طعن في القران كل مشكلته انه بدو الناس تتوجه لله بحب و حريه مطلقه. معروف انه النفس البشريه تنفر من التحكم و ربنا لا يريد إيمان بالضغط يريد عباد قادمين اليه بحب و رغبه لا بإكراه.

يعني الله سبحانه يريد ان يصعب علينا فهم اياته؟ الله يرحم المفكر العظيم شحرور .

خير الكلام ما قل ودل. الدكتور شحرور رحمه الله أقرب لعقولنا وللمنطق.

شرح الدكتور شحرور رحمه الله واضح ومامحتاج أي فزلكة وبعدين الآية واضحة

لنفرض جدلا يا أستاذ عدنان وأخذنا كلامك علي أن يطيقونه معناها لا يستطيعونه وماذا بعد أكمل الايه وأن تصومو خير لكم كيف الذي لا يستطيع الصيام بيكون صيام خير له!!!? تفسيرك يا أستاذ عدنان ما أقنعني وشكرا

شكرا لك باش مهندس عدنان الرفاعي. ايضاحك مقنع. وقد كنت أوشك أن أقتنع بالرأي الآخر. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

١. همزة تغير وجه الدلالة ولكن لا تغير معنى الكلمة فخاف و أخاف كلاهما نفس المعنى و هو الخوف بغض النظر عن الوجه الدلالة، كذالك ذاق و أذاق من الذوق. ولازم إن كان ما تقوله صحيح أن تكون طاق و أطاق لنفس المعنى أي إستاطاعة و القدرة على الشي بغض النظر عن الوجه الدلالتها. ٢. لم تفرق بين الفعل التعدى و فعل الازم. ففعل خاف فعل لازم يستغنى عن المفعول به ولا يأخذ ضمير ه و كاف المخاضب و أساسيا يتكون من الفعل و الفاعل مثل: خاف سعيد، وعند دخول همزة التعدى فجملت تكون فعل وفاعل و مفعول به واحد ويكفى أن تكون مفهوما مثل : أخاف سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به). اما طاق فعل تعدى فهو بإلأصل لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بواحد أيظا يأخذ ضمير ه ولا تكون جملة مفيدة بغير مفعول به مثلا : طاق سعيد (فاعل) الصوم (مفعول به ). أما بعد دخولها همزة تعدى أيظا لن يتغير الحال ولازالت الجملة تحتاج مفعول به ويكفى مثل أختها مفعول به واحد لكي تكون مفيدة مثل: أطاق سعيد ( فاعل) الصوم ( مفعول به). ف خاف فعل لازم - أخاف فعل تعدى بمفعول واحد اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - اطاق فعل تعدى بمفعول واحد أذا لا يقاس هذا مع ذاك. ٣. ذاق فعل تعدى لا يستغنى عن المفعول به ويكتفى بمفعول به واحد ويمكن أن يأخذ ضمير ه، مثل: ذاق سعيد (فاعل) الطعام (مفعول به). أما بعد إدخالها همزة تعدى فتكون أذاق و يحتاج مفعولين به لتكون جملة مفيدة مثل: أذاق سعيد (فاعل) أحمد (مفعول به) الطعام (مفعول به ). ف ذاق فعل تعدى بمفعول واحد - أذاق فعل تعدى بمفعولين اما طاق فعل تعدى بمفعول واحد - أطاق فعل تعدى بمفعول واحد أذا لا يقاس هذا مع ذاك. ٤. قد علمنا أن همزة التعدى فى فعل أطاق لم يفد تركيبا أخر للجملة بخلاف ما فعلت غيرها من الكلمات المقارنة بها، وهذا يعطينا أن هذه الهمزة ليست تعدى ولكن من الأصل الفعل أطاق ولا يعطى أي تغير فى الوجه دلالة الفعل، وهاذا يأخذنا قول أن طاقة من (طاق) و إطاقة من (أطاق) إسمان يوضعان موضع المصدر. تماما مثل طاعة من (طاع) و إطاعة من (أطاع) فكلاهما فعل تعدى بمفعول واحد مثلا : طاع سعيد ربه - أطاع سعيد ربه، وهذه الهمزة ليست تعددي ولا يفيد تركيبا أخر للجملة ولكن لها إسمان يوضعان موضع المصدر. مع هاذا سأبين بعض من أفضل المعاجم الغة العربية وأقوالها من الأمر: مختار الصحاح : الطوق أيظا الطاقة و أطاق الشيء إطاقة وهو فى طوقه أي فى وسعه. تهذيب اللغة للأزهري : الحمولة ما أطاق العمل و حمل / كل إمرى مكلف ما أطاق / بغلام الحليم فلما بلغ أي أطاق أن يعينه على عمله وسعيه. قاموس المحيط : و إستطاع أي أطاق / فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه فى عادته لسان العرب : إبن الأعرابي - طق طق من طاق يطوق إذا أطاق. الليث - الطوق مصدر من الطاقة. / الحمولة - ما أطاق العمل و حمل / وأقرن له و عليه - أطاق وقوي عليه وإعتلى. تاج العروس : و أطاق عليه ، و الاسم الطاقة. قال الأزهري - طاق يطوق طوقا و أطاق يطيق إطاقة وطاقة كما يقال ( طاع يطوع طوعا و أطاع يطيع إطاعة و طاعة) و الطاقة - إسمان يوضعان موضع المصدر. / قال الفراء - الحمولة ما أطاق العمل و حمل.

لو أراد الله قول العكس لقال و على اللدين لاطاقة لهم فدية.لا تكن من الدين امنوا تم كفروا.

اشرح لنا معنى اطيق الشيء او يطيقون الشيء هل نفهم عكس ما هو بين ايدينا كما تذهب انت في تحليلك او اطيق كلامك او يطيقون كلامك هل نفهم عكس ما ورد في الجملة فكلامنا مفيد كاستقم كما قال ابنمالك في الفيته .اذن تحليلك فارغ واكثر من ذلك يا دكتور ابحث ماذا تعني كلمة معدود في لسان العرب انها لاتتجاوز اصابع اليد واكثر يا دكتور ولماذا قال الله وان تصومو خير هل المريض بمرض مزمن خير له ان يصوم؟؟؟؟؟ وتعريفك للفدية يناقض الاية وفديناه بدبح عظيم هل كان هناك التزام بالدبح هل فرض دبح الابناء؟؟؟؟

الدكتور المرحوم محمد شحرور اكثر قناعة و اقل تعقيد و اوضح..

وان تصوموا خيرا لكم ؟؟؟؟؟؟

لم تقنعني ياسيد عدنان لأنه بتطبيق قاعدتك نرى أن (طاق = قام و أطاق=أقام) اذا( قام سعيد =طاق سعيد ) و (أقام سعيد الشيء =أطاق سعيد الشيء )

اين كنت عندما قال ذلك د شحرور ولماذا لم تناظره وهو حي ولماذا لم تكمل الايه ؟!!! ليتضح المعني

الله اكبر اقسم بالله تفسير لغوي في الصميم هذا تفسير عجيب مشاء الله والله شيء ممتاز لا اجد ما أقوله لك الا انني انحني امام هذه القاعدة اللغوية شكرا

رحمة الله عليك يادكتور شحرور...أبدعت والله

الله يرحم دكتورنا محمد الشحرور وأحسن إليه ويجزاه عنا خير الجزاء

رحم الله الدكتور محمد شحرور واراه اكثر اقناع بدون كل هذه الفلسفة وكل هذا اللي للكلمات لتعطي مدلولات عكسية.

يا اخي عدنان لماذا لا تهاجم شيوخ الفتنة وعبدة اصنام التاريخ ؟ لماذا تهاجم انسان قدم حياته من أجل العلم والمعرفة. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

اذا كان معنى يطيقون هو لا يستطيعون فهذا يعني ان معنى لا يطيقون هو يستطيعون ، من باب نفي النفي اثبات . اخي العزيز يطيقون تعني يستطيعون ولكن ليس استطاعة عادية وانما استطاعة بجهد او بمعنى يتحملون ان يصوموا وتحملهم هذا ليس بسبب الصيام بحد ذاته وانما بسبب تعب اجسادهم ، اما لا يطيقون فتعني لا يستطيعون حتى وان بذلو جهدا . الغريب بالامر ان الله عز وجل لم يذكر موقف الذين لا يطيقون الصيام . ارجوا التعليق .. مع التقدير .

وما موقع فدية المرفوعة يا بليغ ،وأن تصوموا هو اختياري في نهاية الجملة. والدليل على الاختيار هو إضافة ومن تطوع خيرا فهو من التطوع وليس الاجبار.

وجعلي راسي يخربط أكثر من أي شيء ثاني. معناه حتى يعرف الإنسان يصوم او لا عليه ان يحمل شهادة دكتورا و يدرس علم الفعل الثلاثي و الرباعي و إختلاف التفاسير...

الكثير من الناس لا يعتقدون في رحمة الله بعباده ويحبون تعسير الأمور وتشديدها على الناس .

أنت تخترع معنى جديد لكلمة يطيقونه على أنها ﻻيستطيعون، ما أدري من أين أتيت به، الخلط هو في مفهومك الذي أتيت به، وشرح النحو الذي قدمته في هذا المقطع أتوقع أنه لم يفهمه سواك، الآية واضحة وصريحة ومباشرة. ومعنى يطيقونه واضح أنه يستطيعونه ﻻمعنى آخر لها. وتفسيرك معقد وممل.

الله يرحمك يا دكتور محمد شحرور كلامك بسيط مع البلاغه قوية. مع احترامي لدكتور عدنان الرفاعي كلام كثير بلا بلاغة وبلا معنا

رحم الله الدكتور شحرور

سلام وتحية طيبة، المفارقة او المقارنة بين اطاق و اذاق ليست منطقية لحد الاقناع. لتسهيل حل هذا التفاوت الكبير في الرأي بين المعلقين اقترح عليك ان تقارب بين طاق و طاع أطاق و أطاع والسلام عليكم خضر

صرلك ساعة تتفلسف ووجعتلي راسي ومعدتي والقولون المستعرض و بالآخر طلع معاك إنه اللي لايستطيع الصوم فيزيولوجيا بس هو اللي معني بالآية طيب اذا كانت تتمة الآية وان تصوموا خيرا لكم معناها في استطاعة لكن في عدم رغبة وبالتالي الفدية وهذا ما يدل اكثر واكثر على سماحة هذا الدين العظيم ونظرته للطبقة الاجتماعية المعدومة التي ستستفيد من موضوع الفدية

دكتور محمد شحرور رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته عبقري بتفسير القرآن وتفاسيره لا يفهمها الا أولي الألباب كما يقول الله دائما بكتابه الكريم آيات لقوم يتفكرون ، آيات لأولي الألباب أي لأصحاب التفكر والعقل ، أما سطحيين التفكر وسطحيين العقل مستحيل يفهمون كلام وتفسير العباقرة والأذكياء

دكتور عدنان هذا ماقاله الدكتور المرحوم قال ف الاخر انت تعلم ان كنت تقدر او لا تقدر يعنى انت مسئول عنا اختيارك بالصوم او بالفديه وهذا خيار الشخص وقال المرحوم سحرو ان ان صمت خير لك فلماذا تحاجج

إذا سلمنا بأن فعل أطاق هو عكس فعل طاق بالتالي فإن أقام هو عكس قام و يصير معنى "و أقاموا الصلاة" هو لم يقيموا الصلاة! للأسف البعض يحاول لي عنق المعنى رغم وضوحه فقط ليتماشى مع رأيه و لو كان المولى عز وجل يريد بالمعنى لا يطيقونه لقال المولى كما في مواقف أخرى "لا طاقة لنا اليوم بجالوت و جنوده" " ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به"

و لماذا قال الله تعالى و أن تصومو خير لكم ؟

بارك الله فيك وزادك علما كدت ازيغ بسبب الفهم الخاطيء الذي قال به شحرور و غيره غفر الله لهم

سبحان الله بعد الدكتور شحرور مافي

بلغت ال٥٥ سنة من عمري ولا يزال هناك غموض .ماهو السبب!!

هذه فزلكة وتلاعب بالالفاظ وغير واضح. كلام المرحوم شحرور اوفى وأوضح ومباشر

رحم الله الدكتور محمد الشحرور

لم ولن تصلوا الئ فكرالدكتور محمدشحرور رحمه الله

لم تقنعني.

رحمك الله يا دكتور محمد شحرور واسكنك فسيح جناته

احسنت في تقعيدك للسان كتاب تلله تعالى ، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم .

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178) هنا القصاص مكتوب ولكنك تستطيع أن تعفي عن القاتل لو أردت. الصيام مكتوب أيضا وتستطيع أن تفطر لو أردت لكن هذه المرة عليك دفع فدية وليس كفارة. فلو كانت فرض لكان عليك دفع كفارة أما الفدية فهي بدل شي. أنت قلت أن الفدية دليل على أنها شيء بدل شيء واجب أو مفروض لكن هذا الكلام غير مقنع لأن الشخص إن كان مريض قلب مثلا أو مريض سرطان فلا داعي أن يدفع شيء بالمقابل لأنه معذور. هو لم يخطأ ولم يقصر فلا داعي لدفع لا كفارة ولافدية. بينما دفع الفدية هي دليل على أنها شيء بديل عن شيء تسطيع فعله ولا تريد.

ما دام هذا القرآن نزّله الله تعالى على عبده لكل الناس، يعني لأهل الأرض جميعا يعني لم يجعل لفهمه وتدبره وجوب العلم باللغة يعني من أراد فهمه ليس بحاجة لأستاذ في اللغة ولو كان معقدا لهذه الدرجة لأمر الله الرسول عليه الصلاة والسلام أن يترك تفسيرا له حتى لا يضل الناس، الفلسفة في تحليل الكلمة وتعقيدها لن تخدم الدين، أنا مع طرح الدكتور شحرور رحمة الله عليه رغم أني أحبذ الصوم ولو شقّ علي، التدبر ليس نحو وصرف والقرآن في عهد الرسول عليه الصلاة كتب القرآن بلا تنقيط ولا تشكيل وفهمه القوم العرب والعجم

الدکتور شحرور دقیق جدا و المهندس عدنان یتظاهر بالدقه و لیس بدقیق . لان اللذین یطیقونه لاتعنی العجوز و کبار السن کما یقول المهندس ، لاتستفد من الاخرین بالصعود علی اکتافهم ولکن بالوقوف الی جانبهم حاول الصعود

أحسنت وبيّنت جزاك الله خيراً وعلّمنا وإياك ما ينفعنا وأنفعنا بما علّمنا وزادنا علماً وعملاً وقصداً صالحين

الى المهندس عدنان الرفاعي :فكيف الله يامر في الاية بان الصيام خير من الافطار وهو يعلم انهم لا يستطيعون ذلك. وحسب تفسيرك و حسب مفهومك اللغوي ان الله يامر بما لا طاقة لنا به.ولماذا ترى نفسك انك مالك الحقيقة وان فهمك الوحيد الصحيح ومادون فهمك هو الباطل. وحسب فهمك اللغوي وعلى فكرة الله ذكر اللسان العربي وليس اللغة العربية ان كل مسلم يجب ان يكون سيبويه حتى يستطيع فهم كتاب الله. الامر واضح وصريح ولله العلم ان الصوم امر اختياري ولكن الله حببنا في الصوم فهو الاختيار الافضل والدليل ان الله لم يذكر ان هناك عقوبة سواء دنيوية او اخروية للمفطر. هو مجرد رأي ولا يلزمني الا انا وعلى كل مسلم ان يتدبر كتاب الله ويختار الافضل والاحسن.

ما أطول بالك بهالمقارنة واجدها عملا رائعا ولكن لا زلت مع الرأي الأسهل لشحرور والأكثر انفاقا واطعاما وخاصة في مواسم الحروب الحالية

تعريف و معنى أطاق في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي أَطاقَ: (فعل) أطاقَ يُطيق ، أَطِقْ ، إطاقةً ، فهو مُطيق ، والمفعول مُطاق أطاق العملَ الصَّعب :طاقَه، قدر عليه، احتمله بمشقّة أَطاقَ عَمَلاً كانَ فَوْقَ طاقَتِهِ : تَحَمَّلَهُ، قَدِرَ عَلَيْهِ سي عدنان شحرور رحمه الله أوسع فكرا منكم واقوى حجة فلا تخترع أشياء من عندك فالشحرور قامة في الفكر محال ان تقارعه بهذا المستوى

Docteur Chahrour est plus logique et plus facile à comprendre ! Allah yerhmek docteur chahrour.

حين يكون رصيدك المعرفي باللغة العربية هو من يعطيك الحجة و البرهان لتحدد قناعتك فأنت على صراط مستقيم

كلام محمد شحرور رحمه الله الافضل والايسر والله اعلم.. شحرور نابغة وفلتة الزمن وهو ليس معصوم وليس منزه عن الخطأ لكنه يبقى الافضل والاحسن من تدبر وفكر الذي يقدر ان يصوم عن الطعام والشراب واخذ الدواء فليصوم عن الطعام والشراب والذي لايستطيع الصيام عن الاكل والشرب واخذ الدواء ماذا يعمل؟

حفظكم الله بما يحفظ به عباده الصالحين ، و الله بينت لنا و فسرت لنا و أزلت لنا الالتباس ،شكرا لكم.

انا ركزت على شرح عدنان الرفاعي وخرجت من بعد تفسيره الدقيق من النور الى الظلامات !! العجيب القران الكريم يقول وعلى الذين يطيقونه وعدنان الرفاعي يقول القصد هو وعلى الذين لايطيقونه !! الدكتور الشحرور اقرب للحقيقه الدامغه والله اعلم

هذا هو الفرق بين من يتكلم بعلم ومن يتكلم عن جهل بارك الله في المهندس عدنان الرفاعي ونفع بعلمه

ربنا لا تحملنا مالا طاقه لنا به .دي ترد عليك لوحدها .وقوله .لا طاقه لنا اليوم بطالوت .ودي ثانيه تبين معنا طاق .ولا حاجه لنا بترهات الغو .

با عدنان انت رجل مهندس خليك احسن في المعمار ولاتفتي فيها ولك كامل الاحترام

خزعبلات الشيوخ مللناها !ههههههه كلام الله واضح و ليس موجه لعلماء الغه بل الى عامه الناس !

كلامك صحيح .بارك الله فيك

عندما يأتي كتب عليكم يأتي دائما بين خيارين إما الصيام أو الافطار ..أما القتل أو العفو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والذين يطيقونه فدية اطعام مسكين .....أية أخرى أما القتل أو العفو ...): ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَا خيار أما القتل أو العفو ...أما لو جاءت فرض ما في خيار ثاني يجب تطبيقه

اعد معلوماتك يطيقونهه الياء فتحة الياء ضمة بعدها تحدث النحو في اللغة لايفسر القرأن علي عليه السلام قال له فانحو نحوه اي عد الئ نحو القران واترك نحوك وانت اترك نحوك

التركيز على قواعد الغو .هو اصل التحريف بكتاب الله ..فكتاب ربنا بلسان عربي .وليس لغو الاعراب ..وعربي تعني الواضح النبان وليس جنس بشر .

و لماذا قال الله تعالى: و أن تصوموا خير لكم ؟؟

قرأنا كذلك ان حرف الهاء في كلمة يطيقونه ، تعود على الطعام ( بالتقديم) أي ألذين يستطيعون الفدية بالإطعام فليفعلوا.. مع التذكير بأن الصيام خير لكم.

شحرور رحمه الله لاتقارن نفسك معه !!! هذا عالم عظيم

اتصور هذا الكلام مع كل الحب والاجلال فلسفة فارغة لان هناك يطيق و يطيق الاولى مفتوحة الياء والثانية الياء مضمومة فالمعنى مختلف وكذلك ذيل الاية وان تصوموا خير لكم

السلام عليكم يا اخي كلامك صح ميه بالميه وطرحك احترمه جدا جدا ولكن لاتضيع اجرك بالقذف لاشخاص اصبحو في ذمة الله هذا اولا .. ثانيا رب العالمين قال وتعاونو على البر والتقوى ولاتعاونو على الاثم والعدوان .. وبالتالي انا من المتابعين للدكتور محمد وبعد وفاته رب العالمين هداني لك ولذالك كل ما طرحه الدكتور بحياته قال باحد الحلقات كلامي قابل للطعن وللتراجع اذا ثبت العكس لي ولا اعتبر كلامي قران انما اجتهاد منه غيرة على هذا الدين والله هو وليه وهو حسبه ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر السعي ان كانت نيته للخير ولذالك كله احترمت هذا الشي فيه لانه لم يذم انسان بكل حلقاته وكان متواضع وخلوق .... ولذا انا حزين عليك بكل هذا العلم وبكل هذه المعرفه لماذا لم تجتمعو مع بعض وتقدمو للانسانيه شي مفيد بالاتفاق بما تعرف وما يطرح هو وتصلون الى شي يفيد هذا الانسان فقير المعرفه لكي يتعلم منكم .. نعم صدق الله العظيم تعاونو على البر والتقوى... اليس التقوى هو اجتماعك به ووضع النقاط على الحروف افضل من القدح والذم الذي لافائده منه و لانك انت تعرف وهو لايدري ولذالك اقول لك ان الحق عليك لاتذمه على شي كان لايعرفه ويدري ويتوقع بنيته انه الصواب وانت لم تبذل جهد لتنصحه ليغير رايه استغفر للسيئه التي وقعت بها واطلب له الرحمه لانك اكبر من انك تذم شخص و لانك لاتعلم ما بسريرته الله اعلم وهو احكم الحاكمين ... واستغرب لماذالم تجتمع به وتصدرون كتاب مشترك يضم كل هذه العلوم التي تعرفونها ( بعدما تتفقون على مبدء صحيح ) وشكرا لك

لا لا ، قد تكون الفدية لأمور اختيارية كالأيمان( الحلف بالله واليمين)

و الله ما بدي افطر رمضان و اعز شي عندو صيامه بس بصارحة ولا حدا مقنع مثل شحرور و لا ثغرة كلو متسلسل و متوافق مع بعضو و لا اروع

كل هذا الشرح لاجل دس كلمة "لا" الغير موجودة في الآية 🤦🏻‍♂️😅

على كلام المهندس عدنان ناخذ المثالين التالية: 1- أطاق حسان الصوم . 2- حسان أطاق الصوم . في المثال الاول حسان لم يستطع الصوم في المثال الثاني حسان استطاع الصوم . لذلك الله عز وجل قال {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} بمعنى اللذين أطاقوا الصوم يعني يقدرون عليه او يقدرون عليه بمشقه وهذا كما في المثال الثاني. ولم يقل "وعلى اللذين أطاق الصوم منهم" بمعنى لا يستطيعون الصوم وهذا كما في المثال الأول . والله أعلى وأعلم . ورحم الله المفكر محمد شحرور.

اسال من سماك شيخ وعالم انت لاتساوي واحد من المأة من الدكتور محمد شحرور رحمه الله

كلام شحرور منطقي وواضح

نصيحه ماتقارن علمك مع الشحرور فأنت وغيرك من علماء النفاس والحيض ستخسرون.. مع احترامي لك يا عدنان

شكرا لك مهندس عدنان على الوضوح التام الشافي. الناس عندهم الفعل طاق و اطاق متساويين في الدلالة البلاغية سبحان الله!!!!

سيدي الفاضل لو ان يطيقونه تعني انه لا يستطيع فكيف يقول الله له ان يصوم خيرا له و هنا نتساءل اما انك على خطا او ان الله ليس بحكيم تعالى الله عن هذا

كلام الدكتور شحرور منطقي و ليس فيه لف و دوران مثلك يا عدنان كفاكم استهتار بالعقول الضعيفة و توجيهها الى فكر مشاييخ السلاطين حرام ما تفعلونه، الدكتور شحرور ذو فكر حر و هو من خلص الناس من عقدة الذنب التي توارثث عبر فقهاء الدين و هو الوحيد الذي شرح كتاب الله بالعقل لا بالفقه الموروث و الله لم ارى من قبل اناس تدعوا له من خالص قلوبها كما تدعوا لشخص اخر، وهو الوحيد الذي قال ان الدين لا يحتاج الى وساطة من فقيه او كاهن فالحساب فردي ، المرجو منكم اتباعه منهجه

طيب كلام سليم مين بحدد انه يستطيع اولا يستطيع طبعا الصائم نفسه وهو يقرر عدم الصيام لاو الصيام بسبب المرض او سبب اخر بدليل وان تصوموا خيرا لكم

Il faut être un spécialiste du fa3il wa maf3oul pour comprendre tout ça et pourtant le Coran c'est pour tout le monde sans exception

و بعدين وين المنطق؟ إذا كانت كلمة يذيق تعني ان يجعل شخصا آخرا يدوق، فيطيق هي جعل شخ آخر يطيق؟ خربطة و تلاعب...

لو كانت الآية معقدةكما يزعم الشيوخ لأكد عليها النبي عليه الصلاة والسلام قبل رحيله. الآية واضحة : يطيقونه معناه يستطيعون .كفانا فلسفة غير مجدية.

جعل مضارع طاق يطوق واطاق يطيق ، وهذا امر لعله فيه مجانبة للصواب ، لان طاق يكون يطيق ويطوق ولكل دلالته ومعناه ، وتخريجه هنا مجانب للصواب .

اللي فهمته من كلامك مع انك ماشرحت اخر الايه و هو انه الصيام واجب على الكل الا الذين ماعندهم مقدرة واجب يخرجو فديه و انه الصيام افضل بالنسبه للذين ماعندهم مقدرة يعني لو يقدرو يصومو مايتكاسلو و يركنو لرخصة الإفطار يعني الي مالازم يصوم هو الي الصيام خطر عليه اما الي راح يتعب شوي مو مشكله لانه الصيام احسن له و هذا مايفعله اغلب الناس اصلا مابعرف من وين طلعو هالدعاة شي بيقول ماتصومو شي بيقول ماتصلو

لغة و تفسير لمذا كل هذا التعقيد الله لا يريد عسرا و يميل لليسر و انتم مهمتكم العسر

رحم الله الدكتور محمد شحرور كلامه مقنع اكثر

ككلامك قد يبدوا منطقيا في سطحه لكنه فارغ في محتواه لان ما استندت اليه من قواعد صرفية ونحوية جاءت بعد نزول القران ثانيا اخطئت كثيرا في تعريف الفدية وستريك خطا بالاية تالية وفديناه بدبح عظيم ماقولك يا سيدي هذه الاية تهدم مفهومك للفدية وتهدم طرحك كله .ومقاربتك اللغوية هته هي خاطئة لانه لو استعملناها في كل ايات القران لغيرت كل معانيه ودلالته ربما حاولت ان تدافع عن فرض الصيام بهذا المنطق اللغوي ولكن ان عممنا تحليلك فانك ستجد نفسك في صراع اقوى مع السلفيين .يطيقونه يا سيدي هي يستطعون .ولم تقف عند كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ولم تقف عن الفرق بين صيامهم وصيامنا ولم تقف عن ايام معدودة والمعدود في اللغة هو اصابع اليد يا من يستند على اللغة ومعاجيمها لماذا قفزت عن تحليل كلمة المعدود في اللغة فانت تعاملت بخبث مع الايات يا دكتور.

Why all these complications ,the sacred text is clear .

لآ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(286) سورة البقرة. لو افترضنا ان ما قلته صحيح. كيف لمن لا يطيق شي ان يلزم باطعام مسكين . حاشا لله ان يظلم احدا