هل الالوان في الحجاب حرام ؟؟

Рет қаралды 33,228

حفيدة عائشة

Жыл бұрын

هل الالوان في الحجاب حرام

Пікірлер: 82

@sehamlibnawi2314 Жыл бұрын

انت لبنانية ؟؟!!!!!الحمد لله اخيرا شفنا لبنانيه لابسة خمار ربنا يثبتك عالخير ❤

@the_awakening7798 Жыл бұрын

في كتير بنات ملتزمات منقبات في لبنان لماذا الاستغراب!

@sehamlibnawi2314 Жыл бұрын

@@the_awakening7798 الحمد لله اللهم زد وبارك 💗💗

@saloma439 7 ай бұрын

@@the_awakening7798 لا اللبنانيين مشهورين بكل شي حرام

@the_awakening7798 7 ай бұрын

@@saloma439 هل عشت في لبنان و رأيت أحوال الناس حتى تعمم عليهم بقولك هذا ؟؟ لقد عممت أنت أن اللبنانين يفعلون الحرام .. فتحمل وزر ما قلت عنّا يوم القيامة.

@saloma439 7 ай бұрын

انا مقلتش ان كل اللبنانين كدا انا قلت ان لبنان دولة مشهورة بالفتن والفواحش ودا حقيقي فعلا هي اكتر دولة في الوطن العربي فيها فواحش انت مستغرب ليه

@x_malak_kh 10 ай бұрын

أختاه عيناكي جميلتان وهما يثيران الفتنة فقومي بتغطيتهم

@Heartbeat_. 10 ай бұрын

ترا عادي تبين عيونها بس من الافضل تغطيهم لا يوجد فتنة ولا اي حاجة

@anfelmehdaoui 6 ай бұрын

لا مشكلة في كشف العينين الا اذا استخدمت المكياج لتزيينهما هنا تصبح فاتنة و يحرم عليها كشفهما اما اذا كان جمال عيناها طبيعيا فلا حرج في كشفهما

@user-xe9fw1je9n 6 ай бұрын

ههههههههه الله يحفظها و جميع نساء المسلمين ❤

@QwerAsdf-gf1bt 3 ай бұрын

أنا ولد أو ما أوافقك

@ikramkaramil-vr5td Ай бұрын

إخواني وأخواتي أنا أريد أن ألبس النقاب ومحتاجة دعائكم لي الله يرزقكم كل المتمنيات ويرزقكم جنات الفردوس ويجعلها في ميزان حسناتكم

@Cloudlladyh7 6 күн бұрын

إن شاء الله ييسرلك ربي هاذا القرار

@MaryamQarqash 4 ай бұрын

صلوا على النبي 😊😊

@LolaAgha-zl8vc 3 ай бұрын

صل الله عليه وسلم

@Ooooollsos Ай бұрын

حُكم الوجه و والكفين واحد مينفعش تخرجي من غير جوانتي* و انصحك بعدم الظهور أمام الرجال الأجانب وربنا يغفر لنا

@sayedmohd9030 5 ай бұрын

اللون يرجع للعرف كما هو الحجاب ان كان عرف المناطق العربيه العباءة السوداء سيلفت للانظار ان خرجت احداهن عن هذا العرف وسيجذب انتباه المحيط لها بها وهنا يقع البعض بالفتنة… ولذلك الدين امر بالحجاب ليمنع الفتن. ويمكن القياس على دول الغرب ان كانت العباءة الخليجية ليست رائجة في امريكا، ستكون ملفته للنظر وموضع جذب انتباه وان كانت ليست محرمه للبسهافي تلك المنطقه ولكن عرف المنطقة مختلف فإن منع العرف ذلك فيجوز ارتداء ما تقارب بلبس المنطقة المحتشم اي لا مانع من اختلاف الالوان، وفي نفس الوقت يرضي ولي البنت او المرأة

@user-dz9qb2fn1z 11 ай бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@user-qo1ph2zd7u 8 ай бұрын

بس حبيبتي عيونك ماشاء الله كتير جذابة وانت مقربة الكمرة مابجوز هيك

@saloma439 6 ай бұрын

تعمل اي يعني تلبس كيس نايلون اسود

@Alaa-gamal746 26 күн бұрын

ريحتي قلبي الله يريح قلبك يا شيخه❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤

@nunooptimista5002 3 ай бұрын

الالوان الزاهية مثيرة للانتباه و جالبة للانظار و هذا ينافي غاية الحجاب و هي الستر

@ayaabdou5553 2 ай бұрын

على حسب البلد أو المكان اللي هيا فيه يعني لو فيه ناس بتلبس الالوان دي عادي تلبس كدا بل بالعكس دا حتى لو هيا بتلبس اسود وهيا في مكان فيه ناس بيلبسو الوان مينفعش تمشي بالسود عشان هيا الوحيدة اللي هتكون لابسة اسود وهتلفت النظر

@nunooptimista5002 2 ай бұрын

@@ayaabdou5553 المشهور ان الألوان الزاهية هي المثيرة للانتباه كالوردي و البرتقالي و غيرهما، ، اما الالوان الداكنة فهي بعيدة عن جلب النظر لما فيها من بساطة و خير دليل على ذلك حديث امنا عائشة التي تقول فيها عن نساء الانصار انهن خرجن كالغربان بعد نزول آية الحجاب

@ayaabdou5553 2 ай бұрын

@@nunooptimista5002 طيب ايه رايك أن السيدة عائشة نفسها كانت تلبس الالوان الزاهية ومش معنى أن السيدات اللي لبس اسود دا معناه أن الاسود فرض ومفيش اي حاجة جابت سيرة أن الست تلبس اسود هاتلي الآية اللي بتقول كدا

@nunooptimista5002 2 ай бұрын

@@ayaabdou5553 عادي جدآ اذا لبست الالوان في بيتها و امام محارمها، هل لك دليل انها لبست الالوان خارج البيت؟ و هي التي كانت تغطي وجهها و هي تطوف اذامر بها الرجال

@ayaabdou5553 2 ай бұрын

@@nunooptimista5002 يعني لو واحدة لبست إسدال ملون وهيا بتصلي صلاتها باطلة؟ انتو هتحرمو على مزاجكم كل الشيوخ تقريبا بيقول تلبس الالوان على حسب البلد اللي هيا فيها يعني لو واحدة لبست اسود وهيا في بلد بيلبسو كلهم الوان كل الناس هيبقو باصين عليها وهتتشهر عشان مفيش غيرها اللي لابس اسود فا كل البلد هتعرفها فا على حسب لو الست اللي لبست ملون فيه حد غيرها بيلبسو الالوان دي وعادي تمام مفيش مشكلة خير الامور الوسط ولا تشدد ولا تساهل

@khaledalsuwat9790 6 ай бұрын

وعن أم سلمة قالت: لما نزلت (يدنين عليهن من جلابيبهن) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية. رواه أبو داود، وصححه الألباني. دليل انهم كانوا يلبسون الأسود. مهو على قولتك يلبسون الملون!!

@SalmaYaser-uv6yn 5 ай бұрын

واي كمان راءيك في الأحاديث الصحيحة اللي تم ذكرهم ومش معني انهم لبسوا اسود يبقا خلاص الشرع محدد اسواد

@soulpeace1124 4 ай бұрын

كانوا يلبسون ملون، تحققي لتتأكدي.

@Amirahamdy2165 Жыл бұрын

احسنتى حبيبتى ❤❤

@sabrina3731 Жыл бұрын

جزاك الله خيرا.

@faresfares5301 Жыл бұрын

جزاكي الله خير

@tarekbouchmla209 7 ай бұрын

لا تري يدكي هذا قول العلماء انه لايجوز للمرأة اظهار اليد لانها من المفاتن .

@saloma439 6 ай бұрын

هي المراة اصلا حرام اقولكم اوئدونا احسن 👍

@user-vk8be5bw2r 2 ай бұрын

اختي هل انتي متعمدة تبرزي جمال عينيك هنالك اضاءة وتظهرين حركات في عينيك .. فيهما فتنة يا ريت تنتبهي لنفسك قبل نصحك غيرك وتغطيهم .. الالوان الملفتلة لا يجوز فقط الاسود والالوان الداكنة الغير ملفتة ولا يكون بها زينة يجوز والموضوع بديهي وواضح لا يحتاج لشرح

@user-pu5hc9iz3k 3 ай бұрын

ماشاء الله 🌸ممكن قوليلي ما هو نوع /اسم قماش العباية و النقاب ؟

@yaakoubborhane1350 Жыл бұрын

بركاي ما تخرطي عليهم ،حجاب شرعي مكاش احمر واصفر وازرق سماوي

@ElenaHops-iz1gc 11 ай бұрын

الالوان هدو لي قالتهم ألوان داكنة و بالتالي متكونش البنت لي لابستهم تبان من لبعيد على جال الفتنة

@minasirene6668 8 ай бұрын

@@ElenaHops-iz1gcالاخت بيناتنا كاين راجل في هاذ لوقت يفتنو لون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ زعما وحدة مغطية ملفوق و ملتحت و بصح غوز تثير شهواته؟؟؟؟؟ خلونا صح

@bbm5660 3 ай бұрын

راجل يطمع في حيط مشي حتا لون بكري كانو كيما راكي تقولي درك وقتنا هادا لي مطلڨو والو @@minasirene6668

@x_malak_kh 10 ай бұрын

🥰

@TOTATOTA-rr8ty Жыл бұрын

❤

@user-jb3fp8qg5y Жыл бұрын

❤❤❤

@Abod_Ltakea_A 14 күн бұрын

وهل يوجد فتوى تحلل خروج المرأة على قنوات التواصل وتعطي دروس يقطعك بس بدك مصاري طبقي الدين على حالك تفي على هيك اشكال عاملة حالا شيخا

@khadrakoko4227 8 ай бұрын

بس بقولو الوان فاقعه ملفته

@user-hl5rv3xr6n 7 ай бұрын

ماهي الحاجة من اخراج بياض البشرة حول العينين وهو يفتن الرجال والمفترض ان تكون فتحات النقاب للنظر وبمقدار العين

@HH_2_O 7 ай бұрын

هذا نوع النقاب هيج موجود بلبنان اتوقع النوع الثاني الي تحجي عنه بسعوديه مو نفس النوع وما يصير تحجي بهيج اسلوب وياها كانك تتهمها وتلومها انصح باسلوب البنت مو مفرعه منقبه

@user-dc3eo9mg9w 9 ай бұрын

أذهبي واستري عيونك قبل أن تفتي للناس وتتكلمي بالشرع والحجاب الشرعي

@minasirene6668 8 ай бұрын

هههههههه تفتنكم بعيونها؟ لك الووووووو

@toptop-tw1eg 9 ай бұрын

*(رد على من يقول يجوز خروج النساء بجلابيب ملونة)* يا شيخنا لا يجوز الثياب الملونة للنساء مطلقا بل ربنا فرض الجلابيب السود في الكتاب والسنة عند خروج النساء من بيوتهن بقوله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن) لتكون سترا لثيابهن الملونة المعتادة في البيوت فتستر اذا خرجن من بيوتهن كامل زينتهن (المكتسبة والخلقية) فالمكتسبة كالثياب الملونة من الفساتين وبلوزات وتنورات وبنطلونات وقمصان ومكايج وذهب ونحوها ممن تكتسبه وتتزين به لا يجوز تخرج بالبلوزات والتنورات في الشوارع بدون جلباب كالعباية والخمار الكامل واللحاف والملائة والمروط ...فالجلباب له في اللغة وبلاد الاسلام مسميات كثيرة فاللغة العربية لها مترادفات كثيرة كما هي مسميات الاسد وهو واحد وكذلك الجلباب واحد كما طلب الله اوصافه وهو الذي يجلل ويستر الجسد كله من الراس (يدنين عليهن) الى اقدامهن اسود واسع يسترها ويستر ثيابها المعتادة الملونة والضيقة التي كانت تلبسها في البيت قبل خروجها كالفساتين والثياب والبلوزات والبنطلونات والتنورات ونحوها بمختلف الموديلات لتخرج بجلباب اسود واسع يغطي كل ذلك ولا يظهر زينتها المكتسبة .. وكذلك ايضا ليستر زينتهن الخلقية التي من اصل خلقتهن واجسامهن بالكامل فلا تظهر شيئا من جسدهن الذي خلقه الله امام الاجانب الا ما تبصر به الطريق كالنقاب او لو اكتفت بعين واحدة كما تواتر عن السلف عند تفسير الاية ... وتفسير ام سلمة وعائشة لايات الحجاب ( وعليهن اكسية سود يلبسنها ) ( كانهن كالغربان من الاكسية ) وحديث (متلفعات بمروطهن ) قالت عائشة ( ومروطهن من شعر اسود ) اجتمعن كلهن على لبس السواد وهذا تفسير للاية لا يجوز خلافة ومخالفته حرام ..وكلام الشيخ كل شوي يقول لا يكون فتنة وما لم يكون فتنه . والحلال بين والحرام بين .. وهذا دليل انه يعلم الفتنة بخروج النساء بالالون عقلا وشرعا وطبيعة .... وهذا خلاف عمل اجماع المسلمين وخروجهن بالسواد كالغربان ما خالفت واحدة والغربان كلها سوداء بالكامل...وعمر بن الخطاب كان يوزع المروط للنساء لماذا لان الله طلبها بوصفها واسعة وسوداء حتى يطبق على النساء عند خروجهن من بيوتهن لبس هذه العبادة بادناء الجلابيب السود لانها مسئولية الحاكم في مجتمعه الذي يحكمة . ولو سمح للنساء بخروج كل واحدة بلون احمر وازرق واصفر وابيض هذا ليس حجاب وغض بصر بل فتنة لازمة وهذا من حكمة الله فرض واوجب السواد حتى كان في بداية الحجاب ندرة ونقص للجلابيب وعدم توفر حتى قالت ام عطية ( احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها) ولم باذن لهن بالخروج بدون جلباب دليل على السواد ولو جاز بغيره لتوفرت الملاحف واللحف والمروط والجلابيب التي تلبس فوق الثياب العادية لكن لان له مواصفات واسعة وسواد تستر ثيابهن العادية وتستر الوانهن وزينتهن . فعقلا وشرعا ونظرا لا تجوز لبس الالوان حرام بل من الكبائر تزينهن وفتنة النساء ومخالفة فريضة طلب ادناء الحلابيب السود كما فسرتها ام سلمة وعائشة والصحابة وعمر بن الخطاب وخروجهن اجماع كلهن بالسواد ما شذ احد منهن ولا قال حديث الطواف او غيره ولا غير السواد . فحرام غيره بنص تفسير ايات الحجاب من أمهات المؤمنين وغير ذلك كلها شبهات بل رد على من يقول بغير الاسود لان حديث المراة التي جاءت لعائشة تشتكي ضرب زوجها و(جلدها اشد خضرة من ثوبها ) الخضرة عند العرب السواد يطلقون الاخضر على الاسود والاسود يقولون اخضر وهذا دليل على السواد وليس العكس بل بالعقل والمعلوم الضرب يحدث سواد لا لون اخضر فاتح وسميت زروع العراق سواد لشدة خضرتها كالسواد وهذا معلوم بالمعاجم واللغة بكثرة يطلقون الاسود على الخضرة الشديدة والعكس . وحديث عاىشة تطوف بالمعصفر ونحوه هذا لباس داخلي وهذه مسالة فقهية في جواز لبس الرجال والنساء الاحمر والمعصفر والمورد والمزعفر لورود النهي عن لبس الاحمر الخالص الكامل للرجال والنساء ومنهم من اجازه للنساء وحرمه على الرجال ولكن يشتد الخلاف اكثر وبخاصة في الاحرام وهل هي من الطيب او لا ؟ وليس لانه لباسهن الخارجي وليس جلابيبهن.. بل مسالة فقهية معروفة عند الفقهاء ما احد قال جلابيبهن بل قالوا لباس المعصفر والمزعفر والمورد هل هو طيب او لا؟ لهذا ذكروه في ابواب الاحرام والطواف والحج ونحوها.. لا في كلامهم عن الحجاب ولباس الجلابيب عند الامر بها ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) ذكروا السواد فقط وما ذكروا شي غيره ابدا من الالوان ولا طواف عائشة ولا الخلط ولا اتوا بشي غير الاسود ...فنامل ان تتقوا الله في فريضة الحجاب وتتنبهوا لحال المسلمات والادلة والفريضة الواجبة ...ونحسب الشيخ من اهل الحق والرجوع للحق ونحبه في الله وان هذه شبهات ككل الشبهات التي ترد على الحق...والله اعلم للمزيد راجع كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ) عند باب بعنوان (فريضة لبس الجلابيب السود ) او نحوا وبالله التوفيق.

@toptop-tw1eg 9 ай бұрын

انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.

@toptop-tw1eg 9 ай бұрын

*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...

@toptop-tw1eg 9 ай бұрын

بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1

@toptop-tw1eg 9 ай бұрын

وجه المرة ليس عورة في الصلاة والضرورات....هناك من منع كشف وجهها في الصلاة يريدها تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها ولو كانت في بيتها ...الخلاف هنا مش في الحجاب ونقلت الاقوال فوق بالمشاركات والشيخ خربط من منعوا كشفها في الصلاة والضرورات يعني انه في النفاب والحجاب ..ومن قالوا تكشف في الصلاة والضرورات وليس عورة فيهما يعني اخرجوه من العورة في الموضعين الصلاة والضرورات وجعلوعدها انه كشف وليس عورة في الحجاب ...مصيبة كبيرة فهذا خلاف معروف وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور من المذاهب الاربعة وقالوا نحن مجمعون (المراة كلها عورة) الا بموضعين نخرجه من العورة حيث الشريعة اجازة ورخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب تحريف وتبديل وتصحيف وطمس للدين في فريضة الحجاب وطمس علوم المذاهب الاربعة ..والله يغفر للمخطئين.

@Anaa.Allayl 10 ай бұрын

أصلا ظهورك هنا حرام...أين أنت..!

@abojassim6953 7 ай бұрын

ليش حرام!!!! هي تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر ومنقبة ومغطية وجهها حتى! شنو هذا التخلف؟ شلون تحلل وتحرم من عندك؟؟

@chafikbouali7149 Жыл бұрын

اللون اسود فقط

@mmmooo7299 11 ай бұрын

مفيش لون للحجاب الشرعي أو النقاب حرام 😊

@hichamdmh5377 10 ай бұрын

روحي صلحي معلوماتك ، أماهات المؤمنين ثبت أنهن لبسن السواد وبالدليل إن اردتي ذالك ، ولا نقول أن الألوان حرام وإنما نقول ما لا يلفت الإنتباه ، لإن إن كان حجابك يلفت الإنتباه أصبحت زينة

@user-fe9hv9kz2n 10 ай бұрын

طيب هاتي دليل من القران او السنة يا ذكية ان الحجاب يجب ان لا يكون فيه الوان ديننا دين يسر ليس عسر

@Cemschool 10 ай бұрын

@@user-fe9hv9kz2n الأخت حاطة أحاديث صحيحة عن نساء النبي أنهن لبسن الألوان وهي تقولها صححي معلوماتك كيف ستناقشيها ؟

@user-fe9hv9kz2n 10 ай бұрын

@@Cemschool لا يهمني، انا لا أصدق الا كلام الله و رسوله فلا أعظم من الله ولا أصدق من رسوله

@minasirene6668 8 ай бұрын

الاصل في الاشياء الاباحة ما لم يتبث التحرم و لا تحريم للالوان اذا حلال، الاقتداء بأمهات المؤمنين شيئ و التحريم شيئ آخر، لازم نكونو غرابيب سود كي نتستر؟ امهات الامؤمنين حرم عليهم الخروج من البيت انت ايضا لا تخرجي و اقتدِ بهن!!!!! نحن في القرن الواحد و العشرين الزمن اختلف و الملابس اختلفت و الله رحيم فلم يفرض علينا سوى الستر و ترك الامر لاختلاف الاذواق و الازمنة