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恭錄自-淨土大經科註-淨空法師 2012.07.08
...現代的科學家對於起心動念非常重視,不能有惡念,不能有邪念,不能有雜念,不能有妄想,用清淨心來持戒。
持戒也不容易,每一條戒的精神、理論依據,在日常生活當中如何去運用,都要搞清楚,這沒人講了。每一條戒有開、遮、持、犯。開,在某種狀況之下有開緣,不能不開。殺生有沒有開緣?有,我們在經典裡面看到這種例子很多。佛告訴我們,這是一個公案,我們相信有這個事情,不是佛編造的故事。有一位阿羅漢,他出門遠行,搭的船是有一群商主,用現在的話說,這都是些企業家,有五百人,經商,帶了些金銀財寶回國去,阿羅漢正好也上了這條船。羅漢有神通,知道其中有個人起了個惡念,想要把同伴,四百九十九個人害死,把財產獨佔,財迷心竅,阿羅漢知道。這個事情能勸嗎?不能勸,如果你要勸他,第一個就把你殺掉,殺人滅口。知道他回不了頭,他這個念頭非常堅固,在這個時候沒有法子,阿羅漢把他殺掉,趁他沒有防備的時候把他殺了。這個叫開戒,這個不叫破戒,為什麼?兩面都救了。你看,這四百九十九人救了,救了他們的命,保全他們的生命財產;對這個惡人也救了,惡人如果真造了這個惡業,他絕對墮無間地獄,將來無間地獄罪受完之後,出來還要還債,你說多可憐。他被人殺了,他不墮地獄,雖有這些企圖、惡念,他沒有做成功,未遂罪,罪就沒那麼重,不重。所以統統得度,都救了!
佛告訴我們這樁事情,說明每一條戒,佛所制的每一條戒都有開遮持犯,在什麼狀況之下你應該怎麼做法。正常狀況之下,殺人就是墮地獄,殺人是性罪;學佛受了五戒,不殺生,你殺人又犯了破戒的罪,兩重罪。不受戒是一重罪,受戒是雙重罪,這個道理要懂。這樣的開緣,非常狀況之下可以開戒,不是的,一定要堅持不殺生。遮是禁止,在這裡頭論犯。譬如說是阿羅漢坐這條船,知道這個惡人要下毒手,他要不殺他,他犯戒。殺他叫開戒,不殺他犯戒,為什麼?你知道他做這樣的惡事,這麼多人被害,結下的冤仇,他自己要墮地獄,你不能不救他;你開戒,統統都得度,都救了。佛法通情達理。殺盜淫妄酒五戒,酒的開緣最多。五戒,這叫根本戒,前面四種是性罪,不受戒犯了也有罪,受戒犯了是雙重罪。酒是叫遮罪,酒本身沒有罪,喝酒本身沒有罪,為什麼佛把它列為重戒?因為酒醉之後亂性,你造殺盜淫妄,那個罪就重。你頭腦清醒的時候這個戒能持得住,不會犯,不會破戒,可是酒醉昏迷,非常容易造這個事情。酒戒是防止你犯罪的,所以它的開緣就很多,都要講清楚。
我們初學佛的時候不曉得這些道理,那個時候常常到寺廟去抄經,跟寺廟這些和尚們都熟,他們看到我們去抄經非常歡喜,也很愛護,就幫助很多。寺廟有事情的時候我們就做義工,做義工有的時候時間很長,要留我們在一起吃飯,我就看到老和尚,每餐飯老和尚前面有一杯酒。我們也不敢問,感到很奇怪,五戒裡頭的殺盜淫妄酒,為什麼老和尚每餐飯前面都有一杯酒?以後我跟李老師學經教,這個疑問好多年不能解決,我就向李老師請教,這怎麼回事情?老師告訴我,他這是開戒,不是破戒。為什麼?年歲大了,體力衰了,血液循環緩慢,酒能夠幫助他血液循環。這是醫藥用,一般就是七十歲以上的可以。才知道有這麼回事情。而且他有節制,你看老和尚喝的是小杯一杯,一杯不會喝醉,不會亂性,他有節制。另外老師就告訴我,像五辛、酒做為佐料用,這個不犯戒。所以你要懂得佛制戒是什麼原因。
五葷,葷不是肉食,葷是草字頭,所以五葷菜不是肉食。肉叫腥,叫葷腥。五葷菜是韭菜、蔥、大蒜,蕎頭是小蒜,加上一個洋蔥。那時候中國沒有洋蔥,五葷菜中國只有四種,現在外國進口來的蔬菜很多,洋蔥屬於。這個東西生吃會引起肝火,肝火講發脾氣,會引發你煩躁、發脾氣;熟吃,這個東西產生荷爾蒙,引起性衝動,所以佛把它戒除,是這麼個道理。但是吃,如果量很少,它不起作用,一定要有那麼大的量就會起作用。像吃大蒜,山東人喜歡,山東人吃大蒜像吃花生米一樣,吃得很多。我們行嗎?不行,我們一個生的蒜瓣就辣得夠受,舌頭都發麻了,這個沒有辦法,給你吃你也不敢吃;但是熟的沒有問題,熟的舌頭不會發麻,所以那個量就受限制。
開緣裡頭是很多,但是量一定要節制到,所以蔬菜裡頭用來做佐料,這個不犯戒。你一定要懂,你不懂,怎麼這老師都破戒了?李老師,他的飯菜裡頭就有蔥蒜,就有這些東西。有一個居士,也是做義工的,山東人,看到老師,老師破戒了。所以說清楚、說明白他就懂得,這個做為佐料,香料佐料它量少,它不起作用,可以用。但是寺廟裡頭不能用,為什麼?怕人家說閒話,不是不能用。有些人他不懂,這和尚怎麼破戒、怎麼犯齋?所以有譏嫌、有嫌疑,避嫌疑,非是在不得已的時候不輕易開戒。所以居士們在家庭裡面,知道這些東西可以做佐料的,酒也可以做料酒,它不會喝醉的。不能不懂,懂得之後居士們素食,素食裡頭這個調味它有味道,他就歡喜吃;如果這些佐料統統沒有,他不願意吃素。所以對於在家素食要大開方便之門,希望他們不殺生,斷肉食。素食裡頭這些調料只要不過分,許可的,不會引起副作用,這就對了。所以條條戒都要講清楚、要講明白。
琉璃是比喻,佛經七寶之一。琉璃是什麼?現在我們所講的翡翠,綠色的玉,透明的綠色的玉,很難得。經上有講玻璃,古時候沒有玻璃,玻璃是什麼?現在的水晶,水晶像玻璃一樣。我們看到七寶裡頭玻璃是現在的水晶,這都是寶石,水晶是全透明的,一般人都喜歡。所以戒若琉璃。奉持戒律,戒律難,我們去受戒,能得戒嗎?傳戒的師父如果戒不清淨,我們不能得戒,又這麼重要,怎麼辦?我初學佛的時候章嘉大師教我,你懂得一條,你就認真去學這一條,你就得戒。原來是這麼回事情。告訴我,佛法重實質不重形式,戒壇受戒是形式,沒有那種至誠恭敬懺悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒,至少要三個法師,這大僧,傳戒才能得戒。
蕅益大師告訴我們,這是一個研究戒律的人,明朝末年,根據他所研究的,中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。換句話說,中國出家人,南宋以後沒有真正出家人,就是沒有真正傳戒的人,那你戒壇上所受的這個戒,用天台家六即的說法,叫名字比丘,這一點要知道,有名無實。自己決定不敢稱比丘,沒有受比丘戒,怎麼能稱比丘?所以蕅益大師三壇大戒受完之後,他在佛菩薩面前退比丘戒,一生,他自稱菩薩戒沙彌。因為菩薩戒、沙彌戒,自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得戒,真正自己有這個心就能得戒,但是比丘戒不行,必須要五個以上,圓滿的是三師七證,十個真正比丘,你才能得到戒。這十個到哪裡去找?一個都找不到,你怎麼能找到十個!這個我們要懂。蕅益大師既然是稱菩薩戒沙彌,他的學生、徒弟成時法師,老師是菩薩戒沙彌,他自稱是出家優婆塞,菩薩戒出家優婆塞;換句話說,我雖然出家了,我能把菩薩戒、五戒持好,叫菩薩戒出家優婆塞。這樣的人真的是戒若琉璃,心地清淨不染,知道自己是什麼身分,決定不敢僭越。在今天,今天沒有了。
在家居士,《十善業道》不是戒律,具足十善業道才有資格受五戒。真正發心受五戒,在佛菩薩面前自己受就可以,就能得戒。所以有沒有必要到戒壇參加?沒有必要,你自己在佛菩薩面前求受五戒,找一位真正有德行的老師給你做個證明就行。戒決定要受持,章嘉大師教的方法好,自己在佛菩薩面前求戒,我能做到的我受,不能做到的,這條戒暫時放在旁邊,什麼時候能做到,我什麼時候受。能做一條就學一條,能做兩條就學兩條。這完全是自律,是主動的,不是被動的。所以老師教我先學戒,學個幾年,養成習慣了,再在佛菩薩面前求受戒,這個方法好。這是章嘉大師真正的經驗之談,告訴我們心口都真實。人有德行,持戒是屬於德行,有德行的人無論在什麼地方,會得到別人尊重,會得到一些人擁護。為什麼?他佩服你,他歡喜你,喜歡跟你學。那我們一定要好好教他,要給他做榜樣,給他做示範,這就屬於菩薩行。
「《梵網經》曰:戒如明日月,亦如瓔珞珠」。這是世尊在《梵網菩薩戒》戒本裡頭,讚歎受戒的這些菩薩們,持戒清淨莊嚴,「故曰戒若琉璃,內外明潔」。內是清淨心,我們持戒最重要的就是清淨平等覺。有一些人,我們見到很多,持戒做得很嚴謹,但是心不清淨,心怎麼?傲慢、自以為是。對於那些不持戒的人他非常不滿,輕視別人,甚至於毀謗。這個對不對?不對,完全錯了。你想想看,這經上說戒若琉璃,你的心不是琉璃,你的心是染污,裡面還有是非人我,表面上做的是像個樣子,不是,效果沒有達到。持戒是達清淨心,得定,因定才開慧,你戒持得再好,你心不清淨,你傲慢,你輕視別人,你就決定不會得定,你決定不會開悟。這什麼道理?這是叫死在戒條之下,對於經教完全不通。真正原因,為什麼會造成這個樣子?是知經太少,對戒律也不懂。佛為什麼制這條戒?戒律的精神在哪裡?持這條戒的好處在什麼地方?他們不知道。只是我照做了,實際上真實利益,自利利他都不知道。人不學不知道,學是多麼重要。
下面接著我們看,「內者指心意」,這『內外明潔』,潔淨,「意業清淨」,這是持戒真正的目的。「起心動念,悉離垢染」,垢、染是一個意思,我們今天講染污。什麼是染污?自私自利是染污,是非人我是染污,貪瞋痴慢是染污,七情五欲是染污。這個染污沒有去掉,持戒是幫助你除染污的,染污沒有除掉,增長了傲慢,那你就更錯了。你持戒不錯,持戒的目的沒達到,持戒的功德你沒有,完全搞錯了。真正持戒的人必定是謙卑,必定是忍讓,自卑而尊人。你要不信,你去讀《壇經》,你細細觀察《壇經》裡面所記載惠能大師的德行。雖然他不認識字,他沒有念過書,人家心地真正乾淨,真正做到謙虛,一切恭敬,看不到絲毫驕慢,看不到,對一切人事物確實做到至誠恭敬。
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