恭錄自-淨土大經科註-淨空法師 2012.07.08
．．．現代的科學家對於起心動念非常重視，不能有惡念，不能有邪念，不能有雜念，不能有妄想，用清淨心來持戒。
　　持戒也不容易，每一條戒的精神、理論依據，在日常生活當中如何去運用，都要搞清楚，這沒人講了。每一條戒有開、遮、持、犯。開，在某種狀況之下有開緣，不能不開。殺生有沒有開緣？有，我們在經典裡面看到這種例子很多。佛告訴我們，這是一個公案，我們相信有這個事情，不是佛編造的故事。有一位阿羅漢，他出門遠行，搭的船是有一群商主，用現在的話說，這都是些企業家，有五百人，經商，帶了些金銀財寶回國去，阿羅漢正好也上了這條船。羅漢有神通，知道其中有個人起了個惡念，想要把同伴，四百九十九個人害死，把財產獨佔，財迷心竅，阿羅漢知道。這個事情能勸嗎？不能勸，如果你要勸他，第一個就把你殺掉，殺人滅口。知道他回不了頭，他這個念頭非常堅固，在這個時候沒有法子，阿羅漢把他殺掉，趁他沒有防備的時候把他殺了。這個叫開戒，這個不叫破戒，為什麼？兩面都救了。你看，這四百九十九人救了，救了他們的命，保全他們的生命財產；對這個惡人也救了，惡人如果真造了這個惡業，他絕對墮無間地獄，將來無間地獄罪受完之後，出來還要還債，你說多可憐。他被人殺了，他不墮地獄，雖有這些企圖、惡念，他沒有做成功，未遂罪，罪就沒那麼重，不重。所以統統得度，都救了！
　　佛告訴我們這樁事情，說明每一條戒，佛所制的每一條戒都有開遮持犯，在什麼狀況之下你應該怎麼做法。正常狀況之下，殺人就是墮地獄，殺人是性罪；學佛受了五戒，不殺生，你殺人又犯了破戒的罪，兩重罪。不受戒是一重罪，受戒是雙重罪，這個道理要懂。這樣的開緣，非常狀況之下可以開戒，不是的，一定要堅持不殺生。遮是禁止，在這裡頭論犯。譬如說是阿羅漢坐這條船，知道這個惡人要下毒手，他要不殺他，他犯戒。殺他叫開戒，不殺他犯戒，為什麼？你知道他做這樣的惡事，這麼多人被害，結下的冤仇，他自己要墮地獄，你不能不救他；你開戒，統統都得度，都救了。佛法通情達理。殺盜淫妄酒五戒，酒的開緣最多。五戒，這叫根本戒，前面四種是性罪，不受戒犯了也有罪，受戒犯了是雙重罪。酒是叫遮罪，酒本身沒有罪，喝酒本身沒有罪，為什麼佛把它列為重戒？因為酒醉之後亂性，你造殺盜淫妄，那個罪就重。你頭腦清醒的時候這個戒能持得住，不會犯，不會破戒，可是酒醉昏迷，非常容易造這個事情。酒戒是防止你犯罪的，所以它的開緣就很多，都要講清楚。
　　我們初學佛的時候不曉得這些道理，那個時候常常到寺廟去抄經，跟寺廟這些和尚們都熟，他們看到我們去抄經非常歡喜，也很愛護，就幫助很多。寺廟有事情的時候我們就做義工，做義工有的時候時間很長，要留我們在一起吃飯，我就看到老和尚，每餐飯老和尚前面有一杯酒。我們也不敢問，感到很奇怪，五戒裡頭的殺盜淫妄酒，為什麼老和尚每餐飯前面都有一杯酒？以後我跟李老師學經教，這個疑問好多年不能解決，我就向李老師請教，這怎麼回事情？老師告訴我，他這是開戒，不是破戒。為什麼？年歲大了，體力衰了，血液循環緩慢，酒能夠幫助他血液循環。這是醫藥用，一般就是七十歲以上的可以。才知道有這麼回事情。而且他有節制，你看老和尚喝的是小杯一杯，一杯不會喝醉，不會亂性，他有節制。另外老師就告訴我，像五辛、酒做為佐料用，這個不犯戒。所以你要懂得佛制戒是什麼原因。
　　五葷，葷不是肉食，葷是草字頭，所以五葷菜不是肉食。肉叫腥，叫葷腥。五葷菜是韭菜、蔥、大蒜，蕎頭是小蒜，加上一個洋蔥。那時候中國沒有洋蔥，五葷菜中國只有四種，現在外國進口來的蔬菜很多，洋蔥屬於。這個東西生吃會引起肝火，肝火講發脾氣，會引發你煩躁、發脾氣；熟吃，這個東西產生荷爾蒙，引起性衝動，所以佛把它戒除，是這麼個道理。但是吃，如果量很少，它不起作用，一定要有那麼大的量就會起作用。像吃大蒜，山東人喜歡，山東人吃大蒜像吃花生米一樣，吃得很多。我們行嗎？不行，我們一個生的蒜瓣就辣得夠受，舌頭都發麻了，這個沒有辦法，給你吃你也不敢吃；但是熟的沒有問題，熟的舌頭不會發麻，所以那個量就受限制。
　　開緣裡頭是很多，但是量一定要節制到，所以蔬菜裡頭用來做佐料，這個不犯戒。你一定要懂，你不懂，怎麼這老師都破戒了？李老師，他的飯菜裡頭就有蔥蒜，就有這些東西。有一個居士，也是做義工的，山東人，看到老師，老師破戒了。所以說清楚、說明白他就懂得，這個做為佐料，香料佐料它量少，它不起作用，可以用。但是寺廟裡頭不能用，為什麼？怕人家說閒話，不是不能用。有些人他不懂，這和尚怎麼破戒、怎麼犯齋？所以有譏嫌、有嫌疑，避嫌疑，非是在不得已的時候不輕易開戒。所以居士們在家庭裡面，知道這些東西可以做佐料的，酒也可以做料酒，它不會喝醉的。不能不懂，懂得之後居士們素食，素食裡頭這個調味它有味道，他就歡喜吃；如果這些佐料統統沒有，他不願意吃素。所以對於在家素食要大開方便之門，希望他們不殺生，斷肉食。素食裡頭這些調料只要不過分，許可的，不會引起副作用，這就對了。所以條條戒都要講清楚、要講明白。
　　琉璃是比喻，佛經七寶之一。琉璃是什麼？現在我們所講的翡翠，綠色的玉，透明的綠色的玉，很難得。經上有講玻璃，古時候沒有玻璃，玻璃是什麼？現在的水晶，水晶像玻璃一樣。我們看到七寶裡頭玻璃是現在的水晶，這都是寶石，水晶是全透明的，一般人都喜歡。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律難，我們去受戒，能得戒嗎？傳戒的師父如果戒不清淨，我們不能得戒，又這麼重要，怎麼辦？我初學佛的時候章嘉大師教我，你懂得一條，你就認真去學這一條，你就得戒。原來是這麼回事情。告訴我，佛法重實質不重形式，戒壇受戒是形式，沒有那種至誠恭敬懺悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三個法師，這大僧，傳戒才能得戒。
　　蕅益大師告訴我們，這是一個研究戒律的人，明朝末年，根據他所研究的，中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。換句話說，中國出家人，南宋以後沒有真正出家人，就是沒有真正傳戒的人，那你戒壇上所受的這個戒，用天台家六即的說法，叫名字比丘，這一點要知道，有名無實。自己決定不敢稱比丘，沒有受比丘戒，怎麼能稱比丘？所以蕅益大師三壇大戒受完之後，他在佛菩薩面前退比丘戒，一生，他自稱菩薩戒沙彌。因為菩薩戒、沙彌戒，自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得戒，真正自己有這個心就能得戒，但是比丘戒不行，必須要五個以上，圓滿的是三師七證，十個真正比丘，你才能得到戒。這十個到哪裡去找？一個都找不到，你怎麼能找到十個！這個我們要懂。蕅益大師既然是稱菩薩戒沙彌，他的學生、徒弟成時法師，老師是菩薩戒沙彌，他自稱是出家優婆塞，菩薩戒出家優婆塞；換句話說，我雖然出家了，我能把菩薩戒、五戒持好，叫菩薩戒出家優婆塞。這樣的人真的是戒若琉璃，心地清淨不染，知道自己是什麼身分，決定不敢僭越。在今天，今天沒有了。
　　在家居士，《十善業道》不是戒律，具足十善業道才有資格受五戒。真正發心受五戒，在佛菩薩面前自己受就可以，就能得戒。所以有沒有必要到戒壇參加？沒有必要，你自己在佛菩薩面前求受五戒，找一位真正有德行的老師給你做個證明就行。戒決定要受持，章嘉大師教的方法好，自己在佛菩薩面前求戒，我能做到的我受，不能做到的，這條戒暫時放在旁邊，什麼時候能做到，我什麼時候受。能做一條就學一條，能做兩條就學兩條。這完全是自律，是主動的，不是被動的。所以老師教我先學戒，學個幾年，養成習慣了，再在佛菩薩面前求受戒，這個方法好。這是章嘉大師真正的經驗之談，告訴我們心口都真實。人有德行，持戒是屬於德行，有德行的人無論在什麼地方，會得到別人尊重，會得到一些人擁護。為什麼？他佩服你，他歡喜你，喜歡跟你學。那我們一定要好好教他，要給他做榜樣，給他做示範，這就屬於菩薩行。
　　「《梵網經》曰：戒如明日月，亦如瓔珞珠」。這是世尊在《梵網菩薩戒》戒本裡頭，讚歎受戒的這些菩薩們，持戒清淨莊嚴，「故曰戒若琉璃，內外明潔」。內是清淨心，我們持戒最重要的就是清淨平等覺。有一些人，我們見到很多，持戒做得很嚴謹，但是心不清淨，心怎麼？傲慢、自以為是。對於那些不持戒的人他非常不滿，輕視別人，甚至於毀謗。這個對不對？不對，完全錯了。你想想看，這經上說戒若琉璃，你的心不是琉璃，你的心是染污，裡面還有是非人我，表面上做的是像個樣子，不是，效果沒有達到。持戒是達清淨心，得定，因定才開慧，你戒持得再好，你心不清淨，你傲慢，你輕視別人，你就決定不會得定，你決定不會開悟。這什麼道理？這是叫死在戒條之下，對於經教完全不通。真正原因，為什麼會造成這個樣子？是知經太少，對戒律也不懂。佛為什麼制這條戒？戒律的精神在哪裡？持這條戒的好處在什麼地方？他們不知道。只是我照做了，實際上真實利益，自利利他都不知道。人不學不知道，學是多麼重要。
　　下面接著我們看，「內者指心意」，這『內外明潔』，潔淨，「意業清淨」，這是持戒真正的目的。「起心動念，悉離垢染」，垢、染是一個意思，我們今天講染污。什麼是染污？自私自利是染污，是非人我是染污，貪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污。這個染污沒有去掉，持戒是幫助你除染污的，染污沒有除掉，增長了傲慢，那你就更錯了。你持戒不錯，持戒的目的沒達到，持戒的功德你沒有，完全搞錯了。真正持戒的人必定是謙卑，必定是忍讓，自卑而尊人。你要不信，你去讀《壇經》，你細細觀察《壇經》裡面所記載惠能大師的德行。雖然他不認識字，他沒有念過書，人家心地真正乾淨，真正做到謙虛，一切恭敬，看不到絲毫驕慢，看不到，對一切人事物確實做到至誠恭敬。
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