Рет қаралды 8,532
《譬喻品第三》
聞思修戒定慧
解佛知見起行
以證於真如性
生於如來之家
學佛,法從耳聞,聞要入心,入心必定要身體力行。聞法要好好思考、思惟,而且要好好受持。
甚至要有戒、定、慧,這是叫做「三無漏學」。戒一切惡法,沒道理的事情,不能做等等,戒,戒我們的行為。定,應該聽的法入心,外面種種名利等、享受,不會來搖動我們的心,也不會受它誘惑,所以這是定心。要有這分定心,必定要有智慧,我們若沒有智慧,外面的環境,聲,聲塵,我們聽到不喜歡的事情,我們馬上就起心動念;看到不喜歡的形色,我們馬上就發瞋怒心,這就是沒有定。
我們有時候,我們就要自己檢討:「我為什麼這麼衝動?」就知道是我們的定心不夠。「為什麼我的習氣會再犯呢?」自己反省看看,那就是智慧不夠。看外面的事情,我們的見解,無法讓我們的見解像佛一樣。我們要學佛,就是要學佛的見解;佛在人、事、物中很清楚,一接觸到,是「是」、是「非」,對佛來說,好像一面清淨的鏡子一樣,照什麼樣的東西,紅、黑、白、赤等等的顏色,這面鏡子馬上就照得起來,這就是佛的知見。
我們了解佛的知見,佛所說的法,我們要信受奉行,這就是我們的智慧。對一切事物,聽了之後,了解之後,我們要身體力行。佛怎麼說,我們就要怎麼走、怎麼做,這叫做「起行」。不只是聽,聽,我們若沒有身體力行,光是聽也沒有用。
我們過去的脾氣不好,我們要改,要改,就要及時改,錯誤不能這樣一錯再錯,不斷錯。慢慢地改,是來不及哦!所以學佛,聽到的法,我們在日常生活中,馬上就要及時,錯的要斷,善的要及時力行。所以要好好用心,若能如此,才「以證於真如性」。常常在說孩子的天真,他的本性就是這麼純,沒有受到世間事物將他污染,所以他看事情很清楚,表達出來很有道理,這就是能說這個真如本性,不是在年齡的多少,其實,原來和我們的年齡無關,這是本來就有。所以我們要用心體會法,是善、是惡,我們要分清楚,要常常記得:真如本性是人人本具。
「生於如來家」,人人都是如來的家庭,這在前面我們已經說過了,「今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。」
今日乃知
真是佛子
從佛口生
從法化生
得佛法分
《法華經 譬喻品第三》
這是前面說過的。舍利弗雖然追隨佛陀數十年間,自己接受佛的法,他就是聽到之後,「一切因緣生,一切因緣滅」,就這樣停留在那個地方,小乘法,就沒有想要再向前追求。舍利弗一直到現在很懊惱,早就要發這個心了,怎麼停留到現在呢?現在目前已經了解了,佛陀開三顯一,將三乘法去除,現在完全一實相法,很清楚、明瞭。
所以「今日乃知真是佛子」。原來我也能夠繼承佛陀,教化眾生,發大心、立大願、行菩薩道。對自己也開始肯定自己了,也是知道只要我願意發心,我也是一樣能行菩薩道,所以真是佛子了。是「從佛口生」,同時是從法化生,因為這個法能夠入心來,增長智慧,所以「得佛法分」。佛法已經在我的心中,佛知、佛見,開始一段一段一直成長起來,這是舍利弗對佛陀的了解。
下面這段(經)文再這樣說,「爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言:我聞是法音,得所未曾有,心懷大歡喜,疑網皆已除。」
爾時舍利弗
欲重宣此義
而說偈言
我聞是法音
得所未曾有
心懷大歡喜
疑網皆已除
《法華經 譬喻品第三》
過去所接受到的法,停滯在小乘法,現在聽到佛陀開始開權顯實。開始的時候有懊惱、疑悔,一直聽到了解之後,終於清楚了、分明了,所以得未曾有的歡喜踴躍。所以「今日乃知,真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分」,這是舍利弗的心境,很歡喜。
「欲重宣此義,而說偈言」,其實這是編輯經典的人,也希望讓這個法大家更清楚,他就將舍利弗前面的意,再將它重述一次。
編輯經典
深體法妙
恐聞法漏失
故重偈頌
這個地方就說「舍利弗欲重宣此義」,應該是編輯經典的人,這分的好意,將舍利弗這種的心情再重述。所以,我們就更要知道那段(經)文的重要,前面那段的重要。擔心我們聽了就漏掉,希望我們能夠體會這個法的妙,所以叫做「重宣此義」。
重說,就是:「我聞是法音,得所未曾有」,這表示舍利弗他代替大家說話,他自己本身的心態,同時也代表大家的意思,也就是聽了之後,歡喜,歡喜人人都能夠發大心、立大願、行大行,入菩薩道中,這是代表自己和大家,都是很歡喜;而歡喜是來自於過去的疑,疑慮,過去的疑、疑問,完全都沒了。
舍利弗等
聞法歡喜
及斷諸疑悔
得未曾有
我們人人若是有疑,或者是道理不清楚,或者是大家說話無法理解,有時候也會造成了,人與人之間誤解的事情。我們聽法若不清楚,也會在法中起煩惱。現在舍利弗,與所有的比丘終於清楚了,佛陀四十多年來,所說的意思是什麼,全都清楚。原來一大事因緣,就是要讓人人能夠透徹了解--人人本具佛性,佛性是本清淨,就是因為天下事,誘惑了我們人人,很多的欲念、社會的事物,遮蓋了我們清淨的本性。
為了要讓大家,我們的本性現前,不要再受到這些污染,再覆蔽我們,所以必定要我們要身體力行,在人群中去發揮你本性的智慧。如何到人群中,去救度眾生?救度眾生,他就是有必需要的時候,眾生需要,我們要能趕有形的物質去付出;當眾生在那種心不開,心還不開解的時候,煩惱重重,我們要運用智慧,如何為他撥開了煩惱,能夠啟發他的善心,這就是心靈所需要。
所以不管是物質,有形象的物質、無形象的道理,我們都要發揮,這分的智慧去付出。所以付出不離開人群,在人群中複雜的事物,不會來沾污到我們的清淨本性,所以必定要在人群中鍛鍊。
常常說,煩惱如洪爐,好像烈火的洪爐一樣,我們人人在六道中,經過了這麼多的煩惱,就像很精密的東西,已經變成了一堆的廢鐵一樣,這個廢鐵要再讓它復原,成為很精純的器具,必定這些廢鐵,要入洪爐受火煉過,再煉、再搥打,之後雜質才能夠去除,剩下來的是成為很純的鋼鐵。
所以我們現在要將那些疑去除,就是入人群中,也是要堅持我們這個定與慧。定、慧,若保持得住,在人群中時時提醒我們,我們要防非止惡,常常提醒我們,在人群中不要聽到、看到,我們的心性,那個習氣又發作起來,若這樣,我們還是,再受這些無明,將我們染著。
常常用很簡單的話:「不要拿別人的錯誤,來懲罰自己」。不要拿別人的錯誤,來懲罰自己,不要看他錯,聽到錯誤的話,我們就在那裡起心動念。我們的心要常常很冷靜,無論人家如何對待我們,都不要誤解,我們要「實解」,我們要解佛知見。佛陀是用什麼樣的眼光,來看人、來聽聲,佛陀他能分得很清楚;我們凡夫的知見,就是「你這樣說,我不歡喜,所以我生氣。」這種的誤解,凡夫心,聽凡夫語,所以彼此就有這個誤的解釋。所以我們要斷除疑悔。
所以,疑悔若斷除了,自然心會常常很歡喜,法喜!看別人的錯誤,警惕自己,看別人的優點,我們要認真學,這就是我們慧命要如何精進,舍利弗等都完全了解了──必定要在人群中,去鍛鍊出我們本具的佛性,不受周圍影響我們,完全都了解了。所以「斷疑悔」。
過去的法,現在我都能夠體會,佛陀從最根本的教法來教導我們,讓我們一段一段入人群中,我們能夠很安全,「一切因緣生,一切因緣滅」,不必執著這些事情,所以過去學的,現在行菩薩道,這也是一條很重要的路,所以,不是多餘的,也是實在的路。
所以一直在說「權中有妙」,其實就是這段路,佛陀同樣這樣為我們鋪過來,讓我們能夠接上菩提道。同樣的道理,前天我們也說第一場的說法--苦、集、滅、道。佛陀的總願,諸佛、菩薩,佛的總願是四弘誓願。我們發大心、立大願,就是要救苦難的眾生。但是苦難的眾生,習氣、煩惱、無明,我們就要再發:「煩惱無盡誓願斷」,這就是「集」。
過去佛陀也解釋過了,苦就是來自於集。我們發心要行菩薩道,就入在這個,集了種種煩惱無明洪爐裡去,我們自己要鍛鍊、要斷除這些煩惱。別人的煩惱,不要拿來當我們自己的煩惱,自己的煩惱要及時斷除。所以四諦法、四弘誓願,大家若了解,拿來對照,四諦法就是施權的開頭,四弘誓願是顯一,顯一實性的總願開始,所以我們把它拿來對照看看,真是妙啊!在權中有妙,現在完全是一實相的妙法。
所以,不要再有疑了,這疑都要除斷。所以因為這樣,心都沒有疑了,「得未曾有」,這是前面的經文,講舍利弗的心態。所以在《序品》裡也有一段(經)文:「若有疑悔者,佛當為除斷,令盡無有餘。」
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
《法華經 序品第一》
這就是在現在一乘實相,開始《法華經》,就是要去除人人的疑,所以從《序品》開始,開三顯一,佛陀就明講:「若有疑悔者,佛當為除斷,令盡無有餘。」現在全部都要,去除我們疑的時刻了。所以《法華經》,就是不希望我們再有存疑,我們在人間中,不要有存這個疑問了。
所以「心懷大歡喜,疑網皆已除」。現在的心就是歡喜,因為所有的疑那個網,網就像魚網,網住了,魚一條都跑不出去。所以,我們煩惱,過去就像被網網譬如說:「習氣要改!」我們都會說:「困難啊!慢慢地來啦!」這就是被網把我們網住了,無法解脫;因為我們的習氣若未斷,我們就無法解脫。所以,這個煩惱解不開,佛法就無法入。所以疑網若全都除了,我們的心才能開,否則心門讓這個網網住,這樣就不通了。
疑惑難於出離
如墮於網
因心聞得佛
開權顯真實法
心懷大歡喜
過去疑網皆已除
所以,心聞得佛,開權顯,顯真的實法,因為我們的心真的聞,真的把它聽進去了,佛陀的法真的已經入心了,現在要趕緊向前前進,心不要再有懷疑。過去所疑的,全都要斷除。
各位,我們必定要,將我們的疑惑去除,真實的法要接受入心。其實,從那個開頭的施權,就有妙理存在,因為到現在,無非也就是要我們,發大心、立大願,入人間的苦難中去,因為人人造業,受苦難。我們入人群中,不要受人群將我們影響,希望大家要轉煩惱成菩提,才能練出了我們這念,清淨的本性。
鐵若要鋒利,就要不斷洪爐鍛煉,不斷要經過搥、打,這樣才能鐵成器。同樣的道理,我們的本性要讓它顯現,必定要自己訓練自己入人群中。所以請大家要時時多用心。
~證嚴法師講述於2013年6月29日~
(12220465-1)