《譬喻品第三》
聞思修戒定慧
解佛知見起行
以證於真如性
生於如來之家
學佛，法從耳聞，聞要入心，入心必定要身體力行。聞法要好好思考、思惟，而且要好好受持。
甚至要有戒、定、慧，這是叫做「三無漏學」。戒一切惡法，沒道理的事情，不能做等等，戒，戒我們的行為。定，應該聽的法入心，外面種種名利等、享受，不會來搖動我們的心，也不會受它誘惑，所以這是定心。要有這分定心，必定要有智慧，我們若沒有智慧，外面的環境，聲，聲塵，我們聽到不喜歡的事情，我們馬上就起心動念；看到不喜歡的形色，我們馬上就發瞋怒心，這就是沒有定。
我們有時候，我們就要自己檢討：「我為什麼這麼衝動？」就知道是我們的定心不夠。「為什麼我的習氣會再犯呢？」自己反省看看，那就是智慧不夠。看外面的事情，我們的見解，無法讓我們的見解像佛一樣。我們要學佛，就是要學佛的見解；佛在人、事、物中很清楚，一接觸到，是「是」、是「非」，對佛來說，好像一面清淨的鏡子一樣，照什麼樣的東西，紅、黑、白、赤等等的顏色，這面鏡子馬上就照得起來，這就是佛的知見。
我們了解佛的知見，佛所說的法，我們要信受奉行，這就是我們的智慧。對一切事物，聽了之後，了解之後，我們要身體力行。佛怎麼說，我們就要怎麼走、怎麼做，這叫做「起行」。不只是聽，聽，我們若沒有身體力行，光是聽也沒有用。
我們過去的脾氣不好，我們要改，要改，就要及時改，錯誤不能這樣一錯再錯，不斷錯。慢慢地改，是來不及哦！所以學佛，聽到的法，我們在日常生活中，馬上就要及時，錯的要斷，善的要及時力行。所以要好好用心，若能如此，才「以證於真如性」。常常在說孩子的天真，他的本性就是這麼純，沒有受到世間事物將他污染，所以他看事情很清楚，表達出來很有道理，這就是能說這個真如本性，不是在年齡的多少，其實，原來和我們的年齡無關，這是本來就有。所以我們要用心體會法，是善、是惡，我們要分清楚，要常常記得：真如本性是人人本具。
「生於如來家」，人人都是如來的家庭，這在前面我們已經說過了，「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
今日乃知
真是佛子
從佛口生
從法化生
得佛法分
《法華經 譬喻品第三》
這是前面說過的。舍利弗雖然追隨佛陀數十年間，自己接受佛的法，他就是聽到之後，「一切因緣生，一切因緣滅」，就這樣停留在那個地方，小乘法，就沒有想要再向前追求。舍利弗一直到現在很懊惱，早就要發這個心了，怎麼停留到現在呢？現在目前已經了解了，佛陀開三顯一，將三乘法去除，現在完全一實相法，很清楚、明瞭。
所以「今日乃知真是佛子」。原來我也能夠繼承佛陀，教化眾生，發大心、立大願、行菩薩道。對自己也開始肯定自己了，也是知道只要我願意發心，我也是一樣能行菩薩道，所以真是佛子了。是「從佛口生」，同時是從法化生，因為這個法能夠入心來，增長智慧，所以「得佛法分」。佛法已經在我的心中，佛知、佛見，開始一段一段一直成長起來，這是舍利弗對佛陀的了解。
下面這段(經)文再這樣說，「爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。」
爾時舍利弗
欲重宣此義
而說偈言
我聞是法音
得所未曾有
心懷大歡喜
疑網皆已除
《法華經 譬喻品第三》
過去所接受到的法，停滯在小乘法，現在聽到佛陀開始開權顯實。開始的時候有懊惱、疑悔，一直聽到了解之後，終於清楚了、分明了，所以得未曾有的歡喜踴躍。所以「今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」，這是舍利弗的心境，很歡喜。
「欲重宣此義，而說偈言」，其實這是編輯經典的人，也希望讓這個法大家更清楚，他就將舍利弗前面的意，再將它重述一次。
編輯經典
深體法妙
恐聞法漏失
故重偈頌
這個地方就說「舍利弗欲重宣此義」，應該是編輯經典的人，這分的好意，將舍利弗這種的心情再重述。所以，我們就更要知道那段(經)文的重要，前面那段的重要。擔心我們聽了就漏掉，希望我們能夠體會這個法的妙，所以叫做「重宣此義」。
重說，就是：「我聞是法音，得所未曾有」，這表示舍利弗他代替大家說話，他自己本身的心態，同時也代表大家的意思，也就是聽了之後，歡喜，歡喜人人都能夠發大心、立大願、行大行，入菩薩道中，這是代表自己和大家，都是很歡喜；而歡喜是來自於過去的疑，疑慮，過去的疑、疑問，完全都沒了。
舍利弗等
聞法歡喜
及斷諸疑悔
得未曾有
我們人人若是有疑，或者是道理不清楚，或者是大家說話無法理解，有時候也會造成了，人與人之間誤解的事情。我們聽法若不清楚，也會在法中起煩惱。現在舍利弗，與所有的比丘終於清楚了，佛陀四十多年來，所說的意思是什麼，全都清楚。原來一大事因緣，就是要讓人人能夠透徹了解--人人本具佛性，佛性是本清淨，就是因為天下事，誘惑了我們人人，很多的欲念、社會的事物，遮蓋了我們清淨的本性。
為了要讓大家，我們的本性現前，不要再受到這些污染，再覆蔽我們，所以必定要我們要身體力行，在人群中去發揮你本性的智慧。如何到人群中，去救度眾生？救度眾生，他就是有必需要的時候，眾生需要，我們要能趕有形的物質去付出；當眾生在那種心不開，心還不開解的時候，煩惱重重，我們要運用智慧，如何為他撥開了煩惱，能夠啟發他的善心，這就是心靈所需要。
所以不管是物質，有形象的物質、無形象的道理，我們都要發揮，這分的智慧去付出。所以付出不離開人群，在人群中複雜的事物，不會來沾污到我們的清淨本性，所以必定要在人群中鍛鍊。
常常說，煩惱如洪爐，好像烈火的洪爐一樣，我們人人在六道中，經過了這麼多的煩惱，就像很精密的東西，已經變成了一堆的廢鐵一樣，這個廢鐵要再讓它復原，成為很精純的器具，必定這些廢鐵，要入洪爐受火煉過，再煉、再搥打，之後雜質才能夠去除，剩下來的是成為很純的鋼鐵。
所以我們現在要將那些疑去除，就是入人群中，也是要堅持我們這個定與慧。定、慧，若保持得住，在人群中時時提醒我們，我們要防非止惡，常常提醒我們，在人群中不要聽到、看到，我們的心性，那個習氣又發作起來，若這樣，我們還是，再受這些無明,將我們染著。
常常用很簡單的話：「不要拿別人的錯誤，來懲罰自己」。不要拿別人的錯誤，來懲罰自己，不要看他錯，聽到錯誤的話，我們就在那裡起心動念。我們的心要常常很冷靜，無論人家如何對待我們，都不要誤解，我們要「實解」，我們要解佛知見。佛陀是用什麼樣的眼光，來看人、來聽聲，佛陀他能分得很清楚；我們凡夫的知見，就是「你這樣說，我不歡喜，所以我生氣。」這種的誤解，凡夫心，聽凡夫語，所以彼此就有這個誤的解釋。所以我們要斷除疑悔。
所以，疑悔若斷除了，自然心會常常很歡喜，法喜！看別人的錯誤，警惕自己，看別人的優點，我們要認真學，這就是我們慧命要如何精進，舍利弗等都完全了解了──必定要在人群中，去鍛鍊出我們本具的佛性，不受周圍影響我們，完全都了解了。所以「斷疑悔」。
過去的法，現在我都能夠體會，佛陀從最根本的教法來教導我們，讓我們一段一段入人群中，我們能夠很安全，「一切因緣生，一切因緣滅」，不必執著這些事情，所以過去學的，現在行菩薩道，這也是一條很重要的路，所以，不是多餘的，也是實在的路。
所以一直在說「權中有妙」，其實就是這段路，佛陀同樣這樣為我們鋪過來，讓我們能夠接上菩提道。同樣的道理，前天我們也說第一場的說法--苦、集、滅、道。佛陀的總願，諸佛、菩薩，佛的總願是四弘誓願。我們發大心、立大願，就是要救苦難的眾生。但是苦難的眾生，習氣、煩惱、無明，我們就要再發：「煩惱無盡誓願斷」，這就是「集」。
過去佛陀也解釋過了，苦就是來自於集。我們發心要行菩薩道，就入在這個，集了種種煩惱無明洪爐裡去，我們自己要鍛鍊、要斷除這些煩惱。別人的煩惱，不要拿來當我們自己的煩惱，自己的煩惱要及時斷除。所以四諦法、四弘誓願，大家若了解，拿來對照，四諦法就是施權的開頭，四弘誓願是顯一，顯一實性的總願開始，所以我們把它拿來對照看看，真是妙啊！在權中有妙，現在完全是一實相的妙法。
所以，不要再有疑了，這疑都要除斷。所以因為這樣，心都沒有疑了，「得未曾有」，這是前面的經文，講舍利弗的心態。所以在《序品》裡也有一段(經)文：「若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」
若有疑悔者
佛當為除斷
令盡無有餘
《法華經 序品第一》
這就是在現在一乘實相，開始《法華經》，就是要去除人人的疑，所以從《序品》開始，開三顯一，佛陀就明講：「若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」現在全部都要，去除我們疑的時刻了。所以《法華經》，就是不希望我們再有存疑，我們在人間中，不要有存這個疑問了。
所以「心懷大歡喜，疑網皆已除」。現在的心就是歡喜，因為所有的疑那個網，網就像魚網，網住了，魚一條都跑不出去。所以，我們煩惱，過去就像被網網譬如說：「習氣要改！」我們都會說：「困難啊！慢慢地來啦！」這就是被網把我們網住了，無法解脫；因為我們的習氣若未斷，我們就無法解脫。所以，這個煩惱解不開，佛法就無法入。所以疑網若全都除了，我們的心才能開，否則心門讓這個網網住，這樣就不通了。
疑惑難於出離
如墮於網
因心聞得佛
開權顯真實法
心懷大歡喜
過去疑網皆已除
所以，心聞得佛，開權顯，顯真的實法，因為我們的心真的聞，真的把它聽進去了，佛陀的法真的已經入心了，現在要趕緊向前前進，心不要再有懷疑。過去所疑的，全都要斷除。
各位，我們必定要，將我們的疑惑去除，真實的法要接受入心。其實，從那個開頭的施權，就有妙理存在，因為到現在，無非也就是要我們，發大心、立大願，入人間的苦難中去，因為人人造業，受苦難。我們入人群中，不要受人群將我們影響，希望大家要轉煩惱成菩提，才能練出了我們這念，清淨的本性。
鐵若要鋒利，就要不斷洪爐鍛煉，不斷要經過搥、打，這樣才能鐵成器。同樣的道理，我們的本性要讓它顯現，必定要自己訓練自己入人群中。所以請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年6月29日～
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