طه عبدالرحمن.. عملة نادرة في هذا الزمان، وفيلسوف من المستوى الرفيع فعلا، حفظك الله ومتعنا بصحتك وعافيتك

قد يوجد ملحدون أخلاقيون لكن لا يمكن أن يوجد إلحاد أخلاقي ..كما يقول علي بيجوفيتش

السلام عليكم . ار جوكم انجزوا لنا بر نامج حول الدكتور الفقيه فريد الانصاري . رحمه الله

البرنامج الوحيد الذي اتابعه كل اسبوع. شكرا لكم

رزقني الله بصوت جميل سخرته بتلاوة القرآن هل من مرحب ومساند ومشجع لأهل القرآن 🌹🌷🔔

الفيلسوف المغربي.. طه عبدالرحمن... طاقة مهدرة ايضا.. تماما كالمهدي المنجرة...

من بين المعلقين من لم يقرأ كتب الأستاذ طه أو لم يستوعبه ويصدر أحكام عامة لا علاقة لها بفلسفة طه عبد الرحمن لكي تستوعب فلسفته يجب أن تكون عندك ترسنة من الثقافة في عامة العلوم الأستاذة اللبنانية اللتي وصفته بضربة معلم أحسنت الوصف

بعض المتدخلين لم يستوعبوا فكر طه في كليته وتكامله مازالت تحكمهم بعض الأفكار التي تلقيناها في المدارس والجامعة الا وهي تقديس النص الفلسفي ومناهج البحث والقراءة الغربي الذي يعتمد ويتأسس على مبدأ سحب الأفكار المسبقة لذلك سيبقون اسيرى تلك النظرة وبالتالى تبخيس اي اجتهاد وابداع محلي والمتضرر الأكبر هو الإسلام والإنتاج الإسلامي من ماذا؟ من بني جلدتنا

#المغرب #العربي من المغرب نحيي كل الاخوة العرب

طه عبد الرحمان الفيلسوف المغربي المنتج للفلسفة .

طه عبد الرحمن فيلسوف مبدع، جمع بين التحليل المنطقي، والتشقيق اللغوي،والتجربة الروحية.

ما شاء الله. بالتوفيق ان شاء الله. اعجبني الفيديو كثيرا. شرفونا مع العائلة والأهل والأصحاب الى بيتكم وبستانكم تسمعوا أحلى صوت جميل يلامس القلب وتقطفوا أجمل الورود 🌷🌹

بؤس الداهرانية ( طه عبد الرحمن )(2) أزمة الفكر العربي المعاصر يتبع قرية ظالمة (كامل حسين ) لا فرق بين الراعي و الحداد ، لا فرق بين الملك و بين رجل يمشي على الطريق ، كلاهما شخص تعيش في داخله الحياة ، كلاهما يتنفس في داخله إنسان ، كلاهما جاء إلى العالم على نفس الطريق و يذهب عندما يبلغ نهاية المسير ، أيهما ما أجدر بالاحلال العقل او الضمير ؟ أيهما إحدى بالتقدير الفضيلة او المال ؟ كامل حسين في قرية ظالمة يزور التاريخ، يفتش عن الخير و الشر ، يتفحص النوايا و يغمض حفنه لا لينام بل ليرى الله أهو رجل او امراءة؟ اهو حب او مال ؟ هل يتساءل او بحلم ؟ هل الحياة ما نراه او ما نحياه، أسئلة كامل حسين كثيرة تتزاحم و تتساقط على الروح في الليل و على العقل في النهار ، تمشي تساؤلاته معه ، تعيش في وجدانه، تتدفق في خواطره، إلى ابن يذهب ؟ و متى تنتهي الرحلة ! و متى بصل ؟ لقد صار فجأة نبيا ، لفد تحول فجاة رسولا و لقد وقعت عليه الرؤيا، ها هو الحب ينتشله من حيرته و يقذف به إلى هيكل الله ، الضمير هبة الله، من هو المذنب؟ المجرم ام ضميره ! كان أجدى لدبستوفسكبي أن يكتب الجريمة و الله بدل الجريمة و العقاب، المجتمع يعيش بلا ضمير ! و لا يعرف ذنوبه ! لأن الضمير ضائع في المجتمع بين الأفراد، جرائم الجماعة أسهل على ضمير الفرد و أصعب على الضمير من جرائم الفرد، ما معنى الحياة بعد الموت ؟ و لماذا بعث المسيح لازار بعدما ما مات ؟ هل الذي احيا لازار هو إيمان أخته بالمسيح ! و ما معنى أن بعبش الانسان ؟ و ما معنى أن يموت الإنسان؟ طريق الخلاص الجهل ( البساطة ) و البراءة ، و طريق الضلال طريق من اعتند بذكائه و صدق عقله و ما تقول في هذا الذي قضى الأيام و السنين يعمل عقله و يفتش و يبحث و بتأمل حتى اذا اقترب موته منه نفض عنه أفكاره و رمى شكوكه جانبا، فاعترف بحهله و قال في نفسه : كم كنت غبيا عندما تبعت عقلي ، فعاد الإيمان و فرجت روحه و رضت نفسه فاطمئن و غمرت السعادة فؤاده و كأن الخلود تسلل فجأة إلى الحياة و تمدد الأمل إلى السماء من جديد ، و كأن حياته كانت جثة عادت إليها الحياة من جديد، فال يحدث نفسه لا أملك من الحياة شيئا إلا نفسي ! فلما افرط فيها ! فأنا لا أملك في هذا العالم غيرها و كل شيء غير ذلك ليس إلا وهم احتل كياني عنوة بخدعني و قد زال عني و مات و بفبت لي روحي . تالع /29/09/20

مع احترامي للضيوف فلا يبلغون مرتبة مناقشة جبل فلسفة المنطق والأخلاق طه عبدالرحمن

تحية الى السيد محمد همام، من جد وجد

الاستاذ الحالم في هذا البرنامج ،يرى أن الالحاد يمكن أن يتعايش مع الأخلاق (الغير المؤسسة بداية ،لوجود المعدمية) ويساهم في استمرارها. الحصة أكثر منها تحجيم لأعمال الكاتب و نقد لها من عرض لعمقها و مغزاها

حفظ الله الأستاذ طه عبد الرحمن

حلقة وموسيقى خلفية جميلة.

بؤس الداهرانية ( طه عبد الرحمن ) (1) ازمة الفكر العربي المعاصر يتبع .. تأثر ( حتى لا أقول قلد ) الفيلسوف المصري عبد الرحمن بدوي بالغرب فاجاد عشر لغات و كان مثقفا موسوعيا ووجد في الوجودية فلسفته و فسر الوجود بالزمن و اعتبر نفسه بجعل الزمن نسيج الوجود قد أحدث ثورة فكرية شبيهة بثورة كوبرنيكس في مجال الفلك و مما لا شك فيه أنه تأثر بالفيلسوف الوجودي الألماني مارتن هايدغر و خاصة في كتابه وجود و زمان و قد لخص الفكر الأوروبي الحديث للمثقف العربي و لخص الفكر اليوناني أيضا و هو نموذج المفكر العربي التي أمن بالحداثة و الفكر الأوروبي المعاصر و الحدبث كفكر مركزي موضوعي عالمي و يشكل خلاصة الحضارة العالمية و ما وصلت إليه الإنسانية ، اهتمامات الفيلسوف بدوي معرفية بحتة و هذا أمر يحمد عليه و لكنه لم يملك فكر او عقل نقدي تجاه الغرب إلا في أواخر أيامه في كتابية باللغة الفرنسية دفاع عن القرآن و دفاع عن النبي محمد /ص/) و في كتابه سيرتي الذاتية ، اتهم المستشرقين بالعنصرية و التعصب ضد الاسلام و أنهم لا يجيدون اللغة العربية و اتهمهم بالافتراء و التضليل و قد قال كل ذلك في أواخر أيامه حيث كان يعيش في باريس في فرنسا و حتى أنه تبرأ من الفلسفة الوجودية و هو الذي قال عنه طه حسين عندما شارك في مناقشة اطروحته الزمن الوجودي أنه أول فيلسوف مصري و رغم ذلك فقد قال عن الوجودية أنها شطحات لا أكثر و كأنه تبرأ من نفسه و لاذ بالاسلام و بالتراث الإسلامي كاعظم حضارة إنسانية على الإطلاق و عبد الرحمن بدوي واحد من أكبر مفكري العرب في القرن الحديث و أكثرهم تعمقا و ثقافة و اغزرهم انتاجا و أجرا من كتب و لم يهادن أحدا على الإطلاق. تابع 29/09/20

العنصرية و الحضارة الحديثة(3) و رغم النجاحات الظاهرة التي حققتها الحضارة الغربية بقيت في جوهرها عنصرية و رغم الإنجازات الضخمة و الاداء العالي الذي تتبجح به لم تستطع تغيير شروط الانسان الأساسية، فانسان السوبرمان التي نادت به احدى تيارت الحداثة الغربية و هي دعوة عنصرية تدعو الى قلب مفاهيم القيم الاخلاقية رأسا على عقب ، فبدل امتداح سقراط ذمته و ذمت معه العقل و نادت بالغريزة و المبادرة و بجلت القوة و ارادتها و هي في ذلك تتلاقى من بعيد مع مذهب فرويد في اللاوعي و في ذمه العقل و في التقليل من اهميته و جدواه في حياة الانسان ، كل هذه الدعوات لم تجد شياء مع انسان الحصارة الغربية فقد تحول انسانها الى حيوان مستهلك للسلع بعد ان كان تصنيفه حيوان ناطق و تحولت حياته الى حياة وظيفية ينجز بعض الأعمال بطريقة افضل من السابق الا انه لم يتجاوز و لم يتخطى شروط الانسان الحدية و حتى هايدغر راءد او من رواد العدمية نصح الانسان بان يعيش حياة اصيلة و ان يبتعد عن الناس او الجمهور حتى لا تسقط ذاته في الزيف و الثرثرة و الضياع ، و ها هو يقول ان العلم لا يفكر و ان الفلاسفة لم بفكروا بالوجود كوجود ، المهم فانسان الحضارة الغربية الحديثة قد يشفى من مرض عضال الم به الا ان ذلك ليس معناه انه تجنب الشفاء و التعاسة و لا معناه انه على موعد مع السعادة التي بشر بها افلاطون عندما قال ان هدف الدولة السعادة، فالعدالة حتى يوم ناس الغرب هذا ناقصة و الظلم واقع و المساواة لا تزال هدفا بعيد المنال و الاهم من كل هذ ، البلبلة التي خلقتها الحضارة الحديثة دون ان تجد لها حلا الا في الشعارات البراقة و الوعود المستقبلية ، بلبلة روحية تفترس ابن الحضارة الغربية فيعيش في خواء روحي فلا يعرف الطمانينة و لا الاستقرار النفسي و هو فوق كل هذا ، يشيح بوجهه عن هذه البلبلة و عن هذا الخواء الروحي و الفراغ النفسي و الضياع الوجودي و يتجاهل وافعه المعنوي المحطم عن قصد او عن عجز و اذعان و استسلام ، و يوجه جل انتباهه بوعي منه او بغير وعي منه ، الى انجازات بذاتها قادر عليها و هذا التجاهل لا يحل و لا بقضي على المشكلة بل ترافقه في ذهابه و ترحاله و هذه الحضارة المتفوقة و التي اجتاحت العالم باسره راحت تتململ في مسقط راسها و هذا احد ابناء هذه الحضارة روجبه غارودي يصرح بثقة و يقين و طمأنينة : ان الحياة في الغرب بلا معنى و هذا عالم بيولوجي في علم الوراثة و مستشار الاتحاد الاوروبي لاخلاقبات العلم بقول بطمانينة و ثقة : هدف العلم ليس سعادة الانسان ، و اخرون كثر من ابناء هذه الحضارة المتفوقة راحوا مؤخرا ينظرون نظرة ريبة و اشمءزاز من نظرية داروين في التطور لاسباب محض اخلاقية ، هذا من جهة و من جهة اخرى ، فان التيارات الدينية في اوربا و امريكا بدات من جديد تتنفس الصعداء و تبرز على سطح المجتمع باشكال جديدة و متنوعة وسط اجواء موبؤة بالعدمية و ادعاء الغرب و دفاعه الكلاسيكي عن اداء الحضارة الحديثة راح يتهاوى ، فمخاطر البيئة التي باتت تهدد الحياة البشرية فالاحتباس الحراري و ثقب الازون و التلوث اصبحت كلها مشاكل حقيقية تحاصر الانسان الغربي و تخلق في نفسه الخوف و القلق و الهلع ، هذا الدفاع الكلاسيكي عن الحضارة الحديثة راح يتراجع و التململ سيد الموقف و العجز واضح رغم الإمكانيات الضخمة المالية و التكنولوجية و مع ذلك فالرفض و التمامل هذه المرة باتي من هذه الحضارة الحديثة نفسها التي تدعي التفوق و تراهن على مصير البشرية ، فالصين استعادت تراث كونفوشيوس و الهند تحتفل بالهندوسية و ببوذا و الامر ذاته يحصل مع المسلمين الذين حولوا لفترة قبلتهم من مكة في الحجاز الى بلاد و عواصم الغرب ، عادوا و استدركوا الامر خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي و رهان الحضارة الغربية على المستقبل غير مضمون و لا اكيد فهذه الحضارة تريد محاربة الشيخوخة و الانتصار على الموت و التعامل معه كمرض قابل للهزيمة، هذا الرهان قد لا يتحقق و لا يبدو انه بمتناول العلم رغم التقدم المذهل للبيولوجبا الجزءية و استعمار الفضاء حلم لا يزال بعيد التحقق و ليس بالسهولة التي استعمر بها الغرب دول اسيا و افريقيا ، هناك عودة سريعة الى الدين و هناك تواضع اكبر من جهة رموز هذه الحضارة الحديثة خاصة من قبل العلماء و الفلاسفة و هذا هو عالم الفيزياء حاصل نوبل و الذي اكتشف الإشعاعات الخلفية الكونية احدى دعائم نظرية الانفجار الكبير الى جانب توسع الكون يكتب مقدمة لكتاب صدر حديثا اسمه الله العلم و البراهين يقول فيها ان نظرية الانفجار الكبير برهنت على بداية للكون و بالتالي يصبح طرح مشكلة الخالق احدى الفرضبات العلمية المطروحة على البحث و لا يتنافى هذا الطرح مع الاكتشافات العلمية الحديثة 09/06/22

العنصرية و الحداثة(11). ظهرت استرتيجية جديدة استراتيجة ما بعد الحداثة و هذه الاسترتيجية اسمها التفكيكة ، عدمية لا عقلانية ، لا تؤمن بشيء و تتكلم عن كل شيء ، نمقت عبارات موهوبة و لكنها خاوية ، و كما يردد بعض انصارها فما بعد فعل التفكيك ينتج اشياء جديدة ، التفكيكي لا يعرف ماذا يريد ان يقول ينتظر النهاية ليموت قرب قبرها ، يتسلل عبر الكلمات و يجيد صياغة الأسئلة و لا يجيب لان الجواب هو ذاته السؤال يعبث بمهارة بشكل باهر ، بعد ان اختنقت الحداثة برعت ما بعد الحداثة في بيع الاوهام الجميلة و اعطت الانسان كل ما لا يريده ، فهو لا يريد الحقيقة و هو يفضل اللهو و اللعب و لا يريد ان يتحمل مسؤولية نفسه و لا يقفز و يسوح يغادر و لا يعود ، لكن للحداثة شق علمي و شق فكري ، الشق العلمي هي الاكتشافات العلمية الحديثة برمزها الاول كوبرنيك و رموزها من بعد كوبرنيك كبلر غالبليو نيوتن بلانك اينشتاين شرودنجر و هايزنبرع بور و فيمان و غيرهم و اختصر الشق البيولوجي داروين بينما اختصر الشق النفسي فرويد وواطسون والشق الفكري بدا مع لوك ديكارت ، سبينوزا و هيوم و كانط روسو و فولتير و هيغل وماركس و نيتشه و برغسون و جايمس و مل و هوايتهد و راسل و غيرهم ، هذا التصنيف سطحي و بسيط و لكنه مفيد ، فالحداثة مناهج و تيارات و مذاهب و هي في ابعادها متباعدة و احيانا متضاربة ، بنسل الواحد من الاخر و بناقض الواحد الاخر و احيانا يكمله و احيانا يلغيه ، كما حصل مع ماركس و هبغل او كما حصل بين هوايتهد و راسل من التقاء و افتراق و حصل ما يشبه هذا بين ديكارت و سبينوزا فسبينوزا كما يقول سارتر امتداد منطقي لديكارت و تجاوز له في نفس الوقت ، قدمت الحداثة تصورات كلها تاثرت برؤية كوبرنيك الذي غير مشهد السماء فالغى كلمتين من قاموس لبشرية الشرق والغرب و ثبت مركزية الشمس و جعل الارض تدور حولها و هذا ما فعله و كرره معظم مفكري و علماء الحداثة ، ابتدعوا مراكز جديدة بدل المراكز القديمة ، قلبت و بدلت الحداثة فحولت الثانوي الى جوهري ، فنادى كانط بثورة كوبرنيكية في ميدان العقل و اصبح العقل هو الذي يدور الاشياء و قلب ماركس الديلكتيك على راس هيغل و اما لينين فنقد المثالية في كتابه المادية و النقدية التجريبية : المثالية لا منطقية لا تدحض ، تكرر نفس الشيء الذي تكرر مع كوبرنيك لكن بطرق مختلفة فها هو نيتشة يعكس المركز و يقلب القيم و يقرر ان الاخلاق ليس ما اتى به المسيح بل الاخلاق هي ما اتى به هو نفسه و هذه الاخلاق هي اخلاق القوة بدل اخلاق المسيح المنحلة ، فرويد تابع نفس الطريق و هو الذي قال ان نرجسية الانسان اصيبت بعطب بالغ عندما الغى كوبرنيك مركزية الارض لصالح مركزية الشمس و كذلك حصل الامر ذاته مع داروين الذي اثبت في كتابه اصل الانواع ان الانسان و القردة العليا ذات اصول مشتركة و انحدروا من جد واحد مشترك و يبدو ان هذه النرجسية اصابها فرويد هو الاخر بجروح بليغة لا تشفى ، عندما الغى العقل واعطى الغريزة و اللاوعي مكان الصدارة ، فعكس جوهر الانسان و جرده من عقله ، فعقل الانسان قشرة تعوم على بحر اللاوعي ، فوضع اللاوعي بدل العقل في الواجهة و ركل العقل الى ا المؤخرة و الخلف ، فالعقل يؤثر و لا يناثر و يفكر و لا يفعل ، يمرض و لا يداوي ، فالدواء هو في رواسب الطفولة و في جذور الغريزة و حتى الحضارة حتى تزدهر فيجب ان يقمع الانسان غراءزه و شهواته و أهواءه و ان يمارس القمع حتى تظهر قشرة العقل من تحت المحيط حيث يغفو و يتربص اللاوعي فالحضارة تقمع انطلاقة و صدق اللاوعي ، تحرمه من ميراثه و تدفنه بعيدا عن تربته و بعيدا عن اعماقه ، تخلخل بنيان الحداثة و تهاوى ثم راحت تتجمع ركام البقايا و تنتعش على سطح اللايقين قرب ضفاف العدم و تبارى العدميون في بعث العبث و ظهر عدميون لا عقلانيون بدل عدميون عقليون، نفوا السببية و قالوا بسببية رخوة و مجدوا الخبرة و باركوا جراءة التلاشي على الاندثار ، انتهت رحلة الحداثة في ما بعد الحداثة و تناثرت ما بعد الحداثة في غيب الأسئلة، وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار العظيم و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث عما وقعى قبل الانغجار العظيم المروع 12/06/22

اول مرة أسمع بيه

العنصرية و الحضارة الحديثة(4) هناك علاقة معقدة و شائكة بين ازدهار التجارة الاوربية و اكتشاف الارض الجديدة او ما اطلق عليه فيما بعد امريكا و استعمار امريكا و نقل الذهب عبر البحار الى اوربا و بين الحداثة ، لاكتشاف او استعمار امريكا علاقة حاسمة اكيدة تكاد تكون مطلقة بظهور الحداثة في اوربا و امريكا ، (و لعل اكبر حدث في التاريخ الحديث و التاريخ المعاصر هو اكتشاف امريكا و استعمارها من قبل الاوروبيين و هو حدث جليل عظيم كان له اكبر الاثر في التاريخ الحديث على الاطلاق ) و اهمية هذا الحدث الكبير انه ( يفسر ظهور الحداثة و يفسر ازدهار العلم في اوربا و يبين كيف توالت الاكتشافات العلمية و كيف ارتبط العلم ارتباطا مباشرا بهذا الاكتشاف المذهل و الفريد و بنفس الوقت المزلزل و هو اهم من اكتشاف كوبرنيك تاثيرا لانه الهب العقل و الوجدان معا و وعد الناس بما كانوا يحلمون به و يرغبون فيه فمسيرة العصر الحديث هي مسيرة و وجهة سفن اوربا تمخر البحار و تتجه الى كل ارجاء العالم بحثا عن الموارد و بحثا عن الأسواق) و هذا الاكتشاف الخارق كان الخطوة الاولى نحو انتشار الاستعمار استعمار الهند و استعمار افريقيا و استعمار الجزائر الخ و لا يمكن فهم الحداثة و لا ازدهار العلم في اوربا و امريكا دون فهم هذه الحوادث التي حدثت و هي من الاهمية بمكان و عدم دراستها بشكل عميق و مكثف لا يسمح و لا يفسر و لا يشرح لنا كيف انبثق في اوربا عصر جديد هو عصر الحداثة و للحداثة اسماء كثيرة فهي عصر العقل و هي عصر العلم هي عصر النهضة و هي عصر الاكتشافات و هي عصر الانفتاح على العالم و لكن الحدث الأضخم و اهم الاحداث على الاطلاق ( و الحدث الخارق و الذي يشبه كثيرا نقطة الانفجار العظيم في بداية الكون ، فبداية الكون حصلت بالانفجار العظيم من نقطة متفردة و الامر ذاته هو الذي حصل مع اكتساف و استعمار امريكا ، فاكتشاف امريكا هو النقطة المتفردة التي منها حدث منها انفجار عصر النهضة و عصر العلم و عصر العقل و هذا الحدث يوازي لا بل بفوق اهمية و تاثيرا اكتشاف كوبرنيك و هو الذي يفسر ما سمي بعصر النهضة في اوربا ) ، ( اكتشاف امريكا او الارض الجديدة و هجرة الاوروبيين اليها و استعمارها ) ، من هنا تبدا نقطة الانطلاق و من هنا بدا التحول التاريخي العظيم و الاهم و من هنا نشات الحضارة الحديثة او ما اطلق عليه حضارة الغرب و هذه الحضارة و ازدهارها لا بمكن فهمه و معرفة أسراره و لا الياته بدون دراسة هذا الحدث العظيم و الابرز و الذي غير وجهة التاريخ و منه نشأ العالم الحديث و منه انتشرت و غزت هذه الحضارة العالم كله و طبعته بطابعها و اكثر من ذلك اخضعته لارادتها و اخصعته لمفاهيمها الجديدة ( و يمكن ان نضع مفهوم الثروة على نفس مستوى اكتشاف و استعمار امربكا فالثرة ليست فقط حلم الاوروبيين الذي حرك لعقل و معه الخبال و أشعل الوجدان الاوروبي بل هو الحافز و هو الدافع و امريكا الارض الجديدة و ذهبها ، كانت الباعث الاول لاستنهاض العقل الاوروبي و الامريكي بعد ذلك و دفعه نحو الاختراع و الابتكار و كل هذا ترافق مع نمو حركة الاستعمار و لان اكتشاف امريكا لا بنفصل كحدث ضخم عن استعمارها ذاتها من قبل الاوروبيين) ( و التعبير الحقيقي العلمي بدل اكتشاف امريكا هو الاستيلاء على امريكا و استعمارها ) و هذا الحدث العظيم لا بنفصل عن مفهوم الثروة و لا عن الحلم و الخيال الذي حرك روح اوربا و دفعها دفعا نحو مغامرة جديدة غير تقليدية و هذه اامغامرة هي التي ايقظت العقل الاوروبي من سباته و استنهضت الارادة في سبيل تحقيق حلم بدا منذ البداية خارقا و هو حلم بتماهى مع احلام الفردوس الموعود او المفقود و مع يوتيبا الخلاص و النجاة ، اكتشاف امريكا نهر عظيم جبار ، تفجر بقوة و تدفق بغزارة و حمل على صفحات مياهه الجارفة اوربا ، كل اوربا ، نحو عالم جديد و مرحلة جديدة و حلم جديد ، حلم الثروة و خلق معه هذا الحلم الخارق الباهر وقتها ، وعد الجنة المعهودة و الموعودة ، لكن على الارص هذه المرة ، و هذه الجنة استغلت العقل و عبدت له طربقه العريضة و ذهبت معه الى ابعد حدوده دون ضوابط و لا روادع ، فازدهرت اشجاره و اثمرت اغصانه ثمرا جديدا ، اسمه الحداثة او الحضارة الغربية التي لم تبهر الاخريين فقط لا بل و قبل ذلك ابهرت ابناءها انفسهم ، فعاشوا الحلم او حاولوا ان بعيشوا هذا الحلم الذي تقاسمه معهم بقية الشعوب ، حلم الجنة على الارض الجديدة في ظلال اشجار العقل ووعوده بالتقدم و الرفاهية ، (صارت الثروة رمز الحلم الامريكي و العالم ايضا ) و هذه الثروة هي حلم اوربا و هذا الحلم حرك الخبال و الهب المشاعر و حس و ايقظ و هز الوجدان ، فتفجرت اسرار الطبيعة و اعترفت بما استودعها فيها القدر عند البعض و و ما استودعه فبها ا الله عند البعض الاحر .. تابع 10/06/22

العنصرية و الحداثة(9) تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد .. تابع 12/06/22

بؤس الدهرانية ( طه عبد الرحمن (4 ) أزمة الفكر العربي المعاصر بؤس الدهرانبة عنوان يشبه عنوان كتاب ماركس بؤس الفلسفة و هذا يدل على مدى تاثر طه عبد الرحمن بالغرب و مفكري الغرب فهو يركز جل اهتمامه على مفكري الغرب لمناقشة و دحض افكارهم و هذا دليل على مدى تأثره بهم و بنفس الوقت اختلافه معهم و هو يختلف عن الآخرين أنه يتناول انتاجهم بالنقد فلا يقلد الغرب كنموذج مركزي للعالم و لكنه لم ينفتح على ثقافة أخرى كالثقافة البابانية او الهندية و الصينية او غيرها ، وصل الغرب فكريا إلى مأزق تخلى عن المسيحية و لم يجد بديلا سوى ما وصل إليه مؤخرا و هو ما يعرف بما بعد الحداثة و كان الغرب قبل ما بعد الحداثة يعتد بالعقل و بحرية التفكير و لكن العقل لم يعطى الغرب ما تمناه فراح ينقد عقل الأنوار و أنتج ما يسمى النقد العقلي للعقل ( مدرسة فرانكفورت )، فالعقل الأوربي و عقل الأنوار اوصل أوروبا إلى حربين عالمبتبن ذهب ضحيتهما ملايين القتلى ونشرتا الدمار و تهاوت مدن و ازهقت ارواح و عم الخراب و البؤس، هذه الحروب كلها أتت بعد ازدهار العلم في الغرب و بعد إنتصار العلم القائم على منهج الملاحظة و التجربة في الفكر كما في العمل ، اعتنق التجربة و تخلى عن الدين كنمط تفكير و كنمط حياة و تبع المناهج العلمية في كل المجالات العلمية الموضوعية و الاجتماعية و النفسية و رغم النجاح الذي أحرزه في ميادين كثيرة إلا أنه تعثر في بناء مجتمع سعيد و فرد مطمئن و نجحت الثقافة الغربية في إخفاء مشاكلها حتى صدح في مجتمعاتها تبار ما يسمى تبار ما بعد الحداثة ، فخرج على العقل و تأثر نيتشه و تأثر بهابدغر و مال نحو نوع من التفكير لا يوصل إلى مكان فرفض العقل و راح يبشر بالقصصى القصيرة و رفض القصصى الكبرى و ألغى الميتافيزيقا و كأنه أعلن إفلاس الغرب بعد طريق طويل بدأه على هدى منهج العلم و التجربة و أصبح النص بدون مؤلف و أصبح النص سلاح بيد القارىء و بشر كذلك بموت المؤلف بعد موت الله و هو ما نادى به نبي الغرب الجديد زرادشت فوزع على الغرب الضياع و نادى بالإنسان الجديد و كأنه ينادي بتجاوز الإنسان العادي نحو إنسان اكمل اكثر قوة و نحو إنسان اكثر مغامرة من إنسان ماتت فيه الإنسانية ( موت الانسان عند فوكو )كما مات الله قبله و لم يبقى أمام الغرب إلا الدولة و القانون و مؤسسات صنعها بنفسه فما كان إلا ان حكمته و استولت على قلبه و روحه و سيرته كما يسير القانون العلمي كأنه سلسلة حوادث او مجموعة خيوط تتجه دون وجهة و تتحرك بلا غاية ، هذه المرحلة الغربية أتت بعد ازدهار العلوم حيث وصلت إلى القمة مع داروين الذي جمع عناصر علمية من الملاحظة و من علم الحفريات و من علم الوراثة و العلوم البيولوجيا و علم التشريح فاقام نظرية كل عناصرها متساوية في إطار علمي و لكن بنتظرها في نهاية كل اكتشاف و كل ملاحظة و بحث غاية ( من هنا معنى الغيب عند داروين العلمي ) و التطور بالتعريف له غاية و يتضمن مرحلة دنيا تسبق مرحلة عليا و تنبه إلى هذه الغاية ( الغيبية ) البعض فعدل منها و رفض ربط التطور بالزمن و رفض المراحل العليا تلك التي تسبق الدني و ترك مجالا للإيمان حسب الزعم القائم عليه نظرية الفيلسوف الإنكليزي الكسندر صمويل. المنهج العلمي الذي ازدهر و أعطى نتائج ظاهرة و خبا نتائج خغبة أنتج في فترة ما من حياة الغرب حروبا و صراعات و تنافسا و النازية اعتمدت العلم لها منهجا و استعملته في كل ممارساتها و كانت الجهة الأكثر أمانة لهذا المنهج العلمي فانتهت البشرية إلى خراب ما بعده خراب و بؤس ما بعده بؤس و إلى تشريد الملايين في العراء ، عقل الإنسان لم يف بعهوده و ما وعد به الإنسان و الأمر ذاته تكرر مع فرويد مؤسس التحليل النفسي و الذي عرف الإنسان بماضيه و طفولته و حوادث النشأة الأولى و قسمه إلى الأنا و ألهو و ما فوق الأنا فدخل الشك في روح العائلة الواحدة و قتل البراءة و زرع الأزمات التي ان لم تجد لها حلا تحولت مرضا و العلاج عند فرويد هو التحليل النفسي و ابتكر للفرد مفهوما و هو اللاوعي مقابل الوعي و خلق صراعا لا تعرف آلياته و أسبابه إلا على يد مقتدر مثل فرويد و تلامذته او أتباعه و لم تقف النظرية العلمية التي اجتاحت المدارس الغربية و مناهج البحث إلى هذا الحد.فغدت مدرسة في الفن و فب الاجتماع، ماركس عاش طويلا بعد أن أبدع نظريته العلمية عن فائض القيمة و قيمة العمل و عن الاغتراب و الصراع الطبقي و قي ناتج العمل المسروق من رب العمل من عمل و كد العامل ووضع غاية للدبابكتبك ( غابة غيبية أيضا مقاه مثل داروين و مثل مفهوم اللاوعي عند فرويد ) الذي اوقفه على رجليه بعد ان تعب من الوقوف على رأسه مع هبغل و وضع لهذه النظرية العلمية خاتمة و غاية غيبية ، الشيوعية حيث يمارس الإنسان إنسانيته دون اغتراب و يعمل فقط على ممارسة الإبداع و على تحقيق كل امكانيات الذات في داخله بعيدا عن الاسغلال و بعيدا عن الاغتراب فيعود ليجد نفسه مع نفسه هنا ماركس ينهي تحليله العلمي الاقتصادي و الاجتماعي و التاريخي بغاية هنا دور الغيب في التاريخ كفاية لا يعرفها الإنسان و ينتظرها ) و هي اكتمال التاريخ و اكتمال انسانية الإنسان و هو مفهوم غريب على منهج العام ذاته و لا يؤكده منهح العلم تماما كما فعل مثيله من قبله دارون في نظرية التطور في كتابه اصل الأنواع .... بتبع أزمة الفكر ااعربي المعاصر 01/10/20

بؤس الدهرانية (طه عبد الرحمن ) ( 7) أزمة الفكر العربي المعاصر السعادة لا تصنع ، السعادة تفيض ، لا تأتي من يطلبها ، تاني من عرفت نفسه البراءة و سكنت روحه انهار الطهارة ، يغسل أدريان نفسه كما يغسل مجرى لنهر احجاره، عند المسلمين الفرق بين الإنسان و الحيوان إرادة الله و ليس قوانين العلماء ، عندما خلق الله الإنسان خلقه دون وساطة دون زمان ، و ترك الزمان يركض في العالم ، يجري في كل ناحية حتى يرى الإنسان معجزة الله في ثانية ، الحقيقة ليست شيئا نبحث عنه و لا هي بستانا على الأرض و لا هي ذهب ننقب عنه تحت الأرض ، عقل اليونان لم يتابع طريقه و لا حكمة الهند وصفت صمت الروح و الاسلام دين هبط من السماء ، العقل يعرف حدوده يستريح و ينام على الطريق و الضمير لا ينام و لا يستريح ، يظل يقظا كما في النهار كذلك في الليل عندما ينام صاحبه اا ينام ، لأن الضمير فيه من روح الله لا يخدع صاحبه عكس العقل الذي لا يعرف صاحبه ، و الضمير يانب و لا يفكر و عندما يسهو الإنسان يرتفع الضمير على غير إرادته كما يصعد القمر في الليل الحالك ، يعذب صاحبه و يؤنبه و عندما بعصى الإنسان بعصى الإنسان يقف الضمير منتصبا أمامه دون حواجز ، العقل يبني الحواجز و يخلق المبررات ، الضمير لا يبرر لأنه بلا إرادة لأنه فيض من نور الله خصه الله الإنسان وحده و لم يخص به أحدا غيره ، نستطيع أن نعلم الإنسان المنطق و لا نستطيع تعليم الإنسان الضمير ، لأن الأول يعلمه إنسان ، الثاني يزرعه الله ، عندما سادت التجربة اظلمت الدنيا و لا أحد يرى ذلك لأن عيون الناس فقدت نورها ، تستقبل اشعاعات الأشياء و لم تعد النفوس ترى النور لأنها أطفأت انوارها منذ أن فقدت العيون الرؤيا و اكتفت بنور الأشياء تاتبها و تغادرها ، عندما تموت الروح يسود الظلم و لا يبقى إلا نور كالنوافذ يطل بعضها على بعض ، تقفل الأبواب توصد و الحقيقة تهاجر ، و تتمدد الارض على التراب كخيوط اقليدس التي لا تلتقي و أن اجتمعت اختفت ، و ما لا جواب عليه يبقى قائما كالشمس في الليل كالقمر في النهار ، لا شيء يمنع الإنسان من الإيمان ، لا شيء يمنع الانسان من الالحاد ، الفرق أن الأول يربح نفسه و الثاني يخسر ، الأول يعيش الخلود و الثاني يعيش القلق ، الأول لا يموت و الثاني يموت ، هذا ما قاله المعري و ما ردده بعده باسكال ، الأول ضميره حي و الثاني ضميره حيرة ، لا يستطيع الغرب ان يقول عقلي ضميري و يستطيع الاسلام أن يقول ضميري عقلي ، الغرب خسر نفسه و لم يربح العالم ، بعضهم يرى بعض المتناقضات في الدين و هذا لا يعيره في شيء لأن الخطأ و هذا ما برهنته التجربة يحيط بالاذكباء في كل خطوة و ينتظرهم كما القدر ينتظر المصير ، بينما الدين عندما تحاصره الأدلة يتفوق على الجميع لأن ملجاه الغيب ، العقل يترك الطريق التي تتعثر فوقها إقدامه و لكنه عندما يبدل طريقه فهو ليس بمنأى عن الوقوع في الخطأ، العقل يحذر نفسه أنه يخطئ و لكن الغرور لا يسمح له بالاتعاظ و العقل عندما يبدل طريقه و يسلك طريقا آخر يفاخر بنفسه أنه متواضع لكن الحياة أثبتت ان ادعاءاته مزيفة و يبدل ادعاء بادعاء آخر و لا بفتا يكرر المبررات و لا بفتا بردد الاعتذار بعد الاعتذار ، العقل لا يعرف التوبة و من جديد يعاود سلسلة الأخطاء ذاتها و دائمآ يجد لنفسه الأعذار ، العقل سلسلة أخطاء تصحح بعضها البعض و العلم يلغي الإنسان و يجعله يستقيل فلا يبقى منه إلا ظلاله و كما أمات الله أمات الإنسان ، يفرح العلم باكتشافاته بينما الدين يفرح بأسراره ... 03/10/20

اقرء ولاتتردد 🌐💢 فى عهد السّلطان " نور الدين زنكي "، أتى إليه شابٌّ من بلاد الروم وأعلن إسلامه وطلب البقاء في أرض المسلمين . فقال له نور الدين : ما مهنتك ؟! قال الشاب : أعمل بالطب وعلاج الجرحى ... قال نور الدين : هل تقبل أن تعالج جرحى جيشنا ؟! قال الشّابُّ : هذا والله ما أتيت من أجله يا سيدي. فإني أريد أن أكفّر عن ذنوبي وعملي بجيش الكفار ... قال له : يا بني إنّ الإسلام يجُبّ ما قبله، والتّوبة تجبّ ما قبلها .. ثمّ قال نور الدين : من أين تأتي بما تحتاج من أدوية ومواد العلاج ؟!! قال له : لا توجد إلا في بلاد الروم يا سيدي . قال نور : والله لا نرضى أن يكون علاج جرحانا من أرض عدونا ... فقال له : خذ مجموعة من الجُند في غير لباس الجند . واذهب إلى بلاد الروم ..وأتِ لنا بمجموعة من الأعشاب والمواد لنصنع مثلها هنا في أرض الإسلام .. فذهب الشّاب وعاد بعد مدة ، وأحضر معه ما طلب منه قائده البطل المجاهد . فاعطاه نور الدين بعض القطع الذهبية وقطعة أرض وبعض من المساعدين .. وقال له : ازرع هنا كل الأعشاب التي أحضرت معك .. فإذا استوت ، فأتنا بها . واجعل لك قطعة من الأرض وازرع لنفسك بها ما تقتات به إن حدث في الأمور أمور . ففعل الشاب . وأتى بعد مدة بما زرع من أعشاب طبية. فأعطاه نور الدين مكانا ليقوم بتصنيع الأدوية . وأمر له بجلب المواد التي يريدها من بلاد الإسلام ، بدلا من من الحاجة إلى ما عند عدونا ... وأمر نور الدين بمجموعة من الشّباب أن يتعلموا على يد هذا الطبيب ، حتى إذا حدث له مكروه ، يكون هناك البديل ولا يحتاج الجيش إلى مَدد من غير ابنائه . وبعد فترة، أتى الشاب لنور الدين وقال له : سيدي القائد : إني قد علّمت الشّباب مهنتي . ولن يكون هناك حاجة كبيرة لي بعد اليوم ، فاذن لي ان أحمل سلاحي وأحارب عدو الله كما حاربتكم من قبل.. فإني أحب أن ألقى الله شهيدا ... قال له نور الدين : فاكتب وصيتك ، واشترِ لك سلاح من حر مالك ، فلن أعطيك سلاحاً .. فتعجب الشّاب ، وقال سمعا وطاعة . وقال له نور الدين مستدركا : فاكتب وصيتك فإنّ لك أهلا ومالا، ففعل . ودخل الشّاب في جيش المسلمين، وأبلى بلاء حسنا . حتى أنّ جنود الروم كانوا يفرون من أمامه ويقولون : شيطان شيطان .. إنّ الجن يحارب مع جيش المسلمين من شدة بطشه على العدو ... وبعد أن فرغت المعركة، بحث نور الدين عن الشّاب ، فلم يجده وسط الأحياء ولا الجرحي ، فذهب بنفسه بين الشهداء يبحث عنه ، فوجده شهيدا ، فاحتضنه نور الدين وبكى بكاء شديدا حتى علا نحيبه . وبينما يحتضنه نور الدين، وجد رقعة في جيب صدره فأخرجها فإذا بها مكتوب : سيدي، أوصي بشطر مالي لأهلي ،والآخر يجهز به جنود، صدقة لي بعد مماتي . سيدي نور الدين : لقد فهمت ما كنت تطلبه مني.. أنت أعطيتني الأرض، حتى يكون الجندي المسلم يأكل من عمل يده .. ورفضت أن تعطيني سلاحا، حتى يكون أول سلاح من حر مالي .. وأتيت لي بالعشب والعقار من بلاد الإسلام ، فأنت تقول لي بما فعلت : انّ المسلمين لن ترفع لهم راية، إلا إن كان طعامهم من عمل يدهم، ودوائهم وسلاحهم من صنعهم .. فجزاك الله عني خيرا... واسأل الله أن تكون رفيقي في الجنة ... ___________________ المصدر / البداية والنهاية لابن كثير . رحم من وعي الدرس اذا أتممت القراءة🌺 لاتبخل علينا بالاشتراك معنا💕💕 قناتي للقرآن فقط 💓❤️

فيلسوف الفقهاء و فقيه الفلاسفة

العنصرية و الحضارة الحديثة (1) الحضارة الحديثة هي حضارة العنصربة و العنصرية هي ما يطلق عليه النازية و ليس العكس اي ان النازية هي العنصرية و لو شئنا لقلنا النازية هي العنصرية الالمانية كما ان الداروينية الاجتماعية هي العنصرية الانكليزية ، الحضارة الحديثة قامت على العنصرية الاوروبية و العنصرية الاوروبية هي تفوق عرق على اعراق و تفوق جنس على اجناس و هذه الحضارة لها أسماء كثيرة و جوهر واحد ، جوهرها العنصرية و العنصرية تعني التفوق على الاخريين و الأسماء كثيرة فمن أسماء هذه الحضارة او الاصح و الادق من مقومات الحضارة الأوربية او ما عرف فيما بعد بالحضارة الغربية1 العلم و 2 القوة و 3 الاستعمار و هذه المقومات تتغنى ظاهريا 4 بالعقل و 5 التقدم و لا تعطي الأهمية المطلوبة للتاريخ ، فالتاريخ القدبم هو مقدمة ليس اكثر لظهور الحضارة الغربية المتفوقة و التي تؤمن بالقوة و العقل( تطور الفكرة المطلقة عبر التاريخ و نهاية تطور هذه الفكرة في اوربا و تحديدا في الدولة البروسية خلاصة العقل المطلق و خلاصة التطور و الحضارة كما يوحي بذلك هيغل ) و هذه الحضارة تحلل الحوادث و الظواهر و تردها الى ما يختصرها و يجردها فتعود الاشياء الى حقيقتها بلا هوية و تعود وسائل و ادوات و ما الناربخ القديم الا تاريخ الجهل و تاريخ الإنسان القديم لم يعرف الحقيقة فعبد الاشياء و قدس ظواهر الطبيعة عن خوف او عن قصور عقلي او عن تخلف فكري و امن بما وراء الطليعة و ما وراء الوجود و كل معتقدات و افكار التاريخ القدبم خطل و ضلال و جهل ، اما الحضارة الحديثة حضارة العقل و التقدم و حضارة العلم و القوة و هذه المفردات و التعابير و الالفاظ ابتكرها الغرب و ميز نفسه بها عن غيره و غيره قاصر و غير قادر على ابداع هذه الانماط التي يعتبرها فتحا جديدا في تاريخ البشرية و ابتكارا لا و لم يستطع احد من قبل في التاريخ الوصول الى ما وصل اليه ( مثلا مفهوم العلم قوة . فرنسبس بيكون)( مثال اخر على ذلك ان الفيلسوف الانكليزي راسل يعتبر ان ديموقريطس و ان قال بالذرة منذ زمن بعيد غير انه توصل الى هذه الحقيقة عن طريق تفكير غير سليم و التفكير السليم هو تفكير حضارة الغرب التي لم تكتشف العلم فقط و لكن اكتشفت ما هو الاهم و هو المنهج العلمي فالعلم هو منهجه و هذا هو الانجاز الاعظم في التاريخ على الاطلاق و الذي حقق لها و اجاز لها ان تنفصل عن تاريخ البشرية القديم فاصبح التاريخ العالمي هو تاريخ ما قبل الحضارة الغربية الحدبثة المتفوقة و تاربخ ما بعدها ، تماما كما قال نيتشه ان التاريخ هو تاريخ ما قبل ظهور نيتشه و تاريخ ما بعد ظهوره !! وواضح هنا ان الحضارة الغربية حضارة تؤمن بالأساطير على طريقة الاغريق و ان عدلت في الشكل و المضمون و بقيت الرموز حاضرة فانخذت لها منحا جديدا و ارتدت ثيابا جديدة ) و حضارة التفوق على باقي الأعراق و على بقية الشعوب و هذه الحضارة هي (رسالة العقل الغربي المتفوق و المتميز للانسان الغربي المتفوق و المتميز ) و هو وحده عرف الحقيقة و هو وحده الذي عرف العلم الصحيح الذى لم يعد معرفة او حلول لمشاكل بقدر ما هو منهج العقل الغربي الذي تناول العالم و الانسان بمنهجية جديدة هي المنهج الغربي معجزة الحضارة الحديثة الذى ابدعه الانسان الغربي و الذى شكل مفترق طرق في تاريخ البشرية ، فانفصل عن تاريخ الامم و الشعوب و تفوق على كل منجزاتها الحضارية و الفكرية و الوجدانية و بات يشكل إستثناء و فرادة و تميز لم تعرفه من قبل كل شعوب الامم و كل اعراقها فالحضارة الغربية (الاوروبية و الامريكية ) تشكل انبثاقا جديدا و تطورا نوعيا فصلاها عما عرفته البشرية فى كل تاريخها الطوبل و بهذا اصبح الرجل الغربي مستودع المستقبل و هدف التطور و ميزان التفوق ، و طريق التقدم ، هذا الانفصال الذي بدعي الغرب تحقيقه، نبذ خبرة التاريج الماضية و تجارب الشعوب عبر التاريخ القديم فالغى التاريخ و اعتمد مفاهيم جديدة صاغها بنفسه المبدعة و الخلاقة لم تعرفها الانسانية و لا اقتربت منها من قبل ان يطلقها هذا الغرب في هذه العصور الحديثة فاكتشاف العلم المنهج و معه اكتشافات العلم الحديث الذرة و الكهرباء و كل الاختراعات التي تلت الثورة العلمية الحديثة و الثورة الصناعية، اعمت الغرب و جعلته مغرورا متغطرسا يشعر التفوق و يحس التميز و جعله ينظر نظرة فوقية و راح ينظر الى الاخرببن بفوقية و يرى على سلمه الذي يقيس الاشياء ، الاخر ادنى درجة و احط رتبة ، فاغتر و تبجح و تكلم باسم الانسانية الحقة جمعاء ، و نظر الى الاخرببن نظرة ارتياب حتى انه في فترة خمن ان يصنف شعوب اسيا و افريقيا شعوبا همجية لم و لن تستطع مجارة العبقرية الغربية و لن تستطع مجاراة المعجزة الجديدة معجزة الحضارة الغربية تالع 08/06/22

الأستاذ فازيو : أتظن أنه من السهل عليك انتقاد الفيلسوف طه عبد الرحمان ؟! إذا كنت تظن فأنت مخطئ غاية الخطإ لأن نقد هذا الرجل العملاق يحتاج إلى أداتين يجب التوفر عليهما قبل الدخول في أي نقد، إنهما اللغة والمنطق، وما أصعب أن يكتسب أحد هاتين الأداتين.

العنصرية و الحضارة الحديثة( 2) فقسم الغرب العالم و اعاد صياغته من جديد على كل المستويات فصاع قانون الجاذبية و قبل ذلك اكتشف دوران الارض و مركزية الشمس ثم اعطى الطبيعة قوانينها في معادلات ، فأنشأ نظرية الكوانتم و كذلك النسبية فلم يعد الانسان هو الذي يقرر و لا هو الذي يحدد اتجاهه و لا مصيره او قدره بل صارت المعادلات في كل مرة هي المرجع ، فالكون بدا بالانفجار العظيم و حدد الغرب عمر الكون من خلال حسابات رياضية و الامر ذاته حصل مع التطور فاعتمد التطور في البيولجيا و و الغى نظرة الانسان القديم ، فنظرية الجاذبية هي ثورة كوبرنيكية و النسبية هي ثورة كوبرنيكية و الداروينية ثورة كوبرنيكية و التحليل النفسي و نظرية اللاوعي لفرويد نظرية كوبرنيكية و لا ننس كانط الذي احدث بدوره ثورة كوبرنيكية في العقل ، الامر ذاته ينطبق على ماركس الذي احدث ثورة كوبرنبكية في الاقتصاد و المجتمع فالعمال هم اصحاب وسائل الانتاج و ليس هو صاحب المصنع ، فالحضارة الغربية هي ثورات كوبرنيكية الغت العالم القديم و إزالته من التاريخ و التاريخ الحقيقي هو تاريخ الحضارة الغربية تاريخ منهج العلم و القوة و العقل و التقدم و تاريخ الاستعمار الحديث ( حتى ماركس و انجلز وافقا على استعمار الهند و الجزائر بحجة التراكم الراسمالي ) بأشكاله المختلفة مباشرة و غير مباشرة و زادت الحضارة الحديثة مفاهيم جديدة هي الحرية و حقوق الانسان و جردت الفرد من علاقاته و جعلته ذرة حرة تتحرك بمفردها و تقرر مصيرها كما تشاء دون رادع او وازع او قيم اخلاقية ، فاصبح الانسان اجزاء مفككة ، جزء ميكانيكي و جزء ديناميكي و جزء بيولوجي و جزء كوني الخ ، فالزواج لم يعد عقدا امام الله بين ذكر و أنثى مثلا بل عقدا امام الدولة و لم يعد من شروط الزواج الذكر و الانثى بل اصبح الزواج يحصل بين الذكر و الذكر ، ابتكرت حضارة الغرب مفاهيم و قواعد جديدة اما القيم او المفاهيم التي هي غير قابلة للنقاش و هي قيم ايجابية كالصدق و الامانة و الوفاء و الايثار و الانتماء ، فجردت من جوهرها و حرمتها من معناها الأخلاقي و الديني ووضعت بديلا لها مفهوما جديدا و هو علمنة هذه القيم الدينية لكن الواقع ان الحضارة الغربية الحديثة راحت تنتكس و تتراجع الى الوراء رغم هيمنتها على العالم في كل الميادين علمية او ثقافية او اجتماعية او اخلاقية و مظاهر تراجع هذه الحضارة تكلم عنه شبنجلر في كتابه تدهور الغرب و هذا التراجع في الغرب يترافق مع عودة الشعوب الاخرى الى تراثها القديم ، تجدده و تستبدل به بعض مفاهيم الحضارة الغربية التي سادت لفترة طويلة و التي اجتاحت العالم كل العالم و خضع لها العالم كل العالم عن عجز او عن قناعة و النزعات السياسية التي راحت تظهر بعد صعود بعض الدول و احرازها بعض النجاح ( الصين ، الهند االبرازيل ، تركيا ، ايران الخ ) و بعض الاستقلال سياسيا و اقتصاديا و النزاعات تاخذ هذه المرة أشكال اخرى شكل صراع حضارات و صراع اديان و اذا كانت الحرب العالمية الثانية حربا علمانية بين الدول العنصرية على المغانم و الاسواق فان الحرب القادمة لن تكون بين دول عنصرية علمانية بل سيقفز هذه المرة الدين لباخذ له دورا و بالتالي فان الحروب القادمة هي حروب اخطر و هي حرب حضارات و اديان و الاهم انها ستكون حربا غير تقليدية بل ستكون حربا نووية ببن الحضارات و الأديان تابع 08/06/22

العنصرية و الحداثة (8) لا يؤمن العلم بالغيب لانه يكرر نفسه ، فالمادة طاقة و الطاقة مادة و الرياضبات كما يقول بعض المناطقة الوضعيين لا تاتي بجديد لانها لا تقول شياء جديدا و بصرف النظر عن صحة او خطاء هذه الفكرة فالغيب يتجاوز العلم لان موضوع الغيب اذا صح تعبير موضوع الغيب، هو ما بعد العلم او ما هو وراء العلم او ما هو وراء الظواهر و الغيب نمط من انماط التفكير بختلف تماما عن تفكير المنهج العلمي الحديث لان له الياته الخاصة التي تتخطى اليات العلم و لا تتماشى معه و الغيب هو عكس العلم و كلمة عكس هنا لا تتماشيء مع التعبير الحقبقي ، فلا علاقة بين آليات الغيب و اليات العلم الحديث و منهجه ، الغيب لا يبرر نفسه بينما العلم يفسر نفسه و غيره و يدافع عن نفسه فهو يتوخى الإقناع و يستميل اليه الاخر بالبرهان و الدليل ، و يعتمد عليهما ، بينما الغيب لا يستعين باحد و يعتمد فقط على نفسه و قلما يطلب المساعدة ، يكتفي بنفسه ، فالغيب يؤمن إيمانا مطلقا و الغيب كناية عن ثقة مطلقة لا تعطي اهمية لاليات و عمل العلم و الغيب يؤمن بالخلود رغم انه ام ير انسانا عاد الى الحياة بعد الموت ، بينما العلم لا بتعاطى مع هذه الظاهرة لانها لا تتكرر ، الغيب لا بعطي اهمية للظواهر التي تتكرر امامه ، يذهب الى ابعد من الظواهر ، بعيش خلف الظواهر ووراءها ، الغيب راسخ عميق نهائي ثابت دائم يقيني لا يتزعزع يدوم و لا يزول ، لا برهان على الغيب و الغيب لا يقدم البراهين ، حجته بلا برهان برهانه ان الحل الآخر لا يوفر حلا بديلا عن الحل الذى يقترحه الغيب ، دلبله عجز الاخر و دليله على عجز الاخر ان الغيب يقدم نفسه بلا دليل و يقدم حلا و الاخر بقدم دليلا و لا يقدم حلا و ليس هناك دليل يقدمه بدل الغيب ، الغيب يقف وراء الدليل و دليله ايضا انه لا يقدم الدليل و الجهة المناقضة او بتعبير ادق المقابلة لما يطرحه الغيب تبقى انه يبقى بلا دليل ضده ، هو يشبه الوعد و هو غير مجبر و لا مضطر بحكم الياته لتبرير تصرفاته او بتعبير ادق للاعتذار ، صيغة الغيب الاصرار و حتى عدم التراجع عن مزاعمه ، الفيب يشبه الموهبة و هو اكثر من موهبة و هو يشبه الحدس و هو اكثر من حدس ، هو ما وراء المنطق و هو ما وراء الادلة و البراهين ، يشبه الحدس و يختلف عنه ، يشبه الموهية و بختلف عنها ، الاخر يقوم على منطق تقديم الدليل و لا دليل او برهان يملكه لنفي اقتراحات الغيب لان الغيب فوق الدليل و فوق البرهان و لا برهان يطرحه ليبرهن على صحة طرحه ، انطفأت انوار الحداثة فجاءة في وطن و منشا الحداثة، و خفت و خمد صوت العقل و تحول في بلد المشا الى سلطة و سلعة و قام من ينقد العقلانية ، فكفرت مدرسة فرانكفوت بالعقل و نادت بالانوار المظلمة ، ما عدا هابرمس الذي ركز على ان الحداثة لم تكتمل بعد و انها مستمرة و انها ستستمر و هابرمس في ذلك يمثل تيار في الماركسية لا يقبل بان الشيوعية فشلت في الاتحاد السوفياتي و ان الذي فشل هو احدى محاولات بناء الشيوعية .. تابع 12/06/22

العنصرية و الحداثة(12). وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار الكبير و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث هما حدث قبل هذا الانفجار المروع العظبم ووقفت ايضا الحداثة بحيرة امام البيولوجيا الجزيءية التي فتحب ابوابا جديدة : كيف اخلق نفسي مرة اخرى من جديد او كبف استنسخ شريطي المخباء في خبايا المادة الوراثية (ADN) ، عوالم البيولوجيا المتعددة تقابلها عوالم الاكوان المتعددة، عادت الحداثة من رحلتها الطويلة خالية الوفاض ، قطعت في مسبرتها الطريق التي اوصلتها الى هنا حيث البداية الجديدة ، وصلت الى عالم جديد لا يقول شياء و لا يسير الى شيء و لا الى حلول ، فقط يوجد حل واحد هو الهجرة من جديد ، هجرة جديدة في الكون الشاسع و الذي لا بزال يتوسع و لا يزال شاسعا ، انتهت الرحلة الى رحلة اخرى ، ما قدمته الحداثة انطوى و انقضى ، الطريق لا تختفي و تبدا من جديد و السغر يبدا من جديد ، هل كانت الاسطورة منذ البداية هي الحل الوحيد و هل ماتت الاسطورة ام بجب ان تعيش من جديد ، الحداثة طرحت كل الاسئلة و الاسطورة اجابت عليها منذ البداية ، لا يوجد الا جواب واحد نهائي، اجوبة الحداثة الكثيرة هي ذاتها ألاسئلة الكثيرة ، جيش طويل من العلماء و المفكرين انهزموا امام سؤال واحد: من اين ؟ و الى اين ؟ 13/06/22

نائلة - المرأة - حافظة او فاهمة !! بهرتني في استيعابها لفلسفة او كتاب طه شكلها فاهمة ليست ملقنه 🤔 فإذا كانت كذلك فلابد ان لديها إنتاج فلسفي ماهو واذا لم يكن فهي اذن ملقنه في جوهر استيعابها اكثر من الفهم.

طه عبد الرحمن قمة لا تضاهى ..فيلسوف القرن بامتياز..و اي تشرنق على الذات ايها المتدخل ، طه عبد الرحمن صدمكم حين صنفكم ايها الحداثيون ضمن المقلدين ... اما الذي يتكلم عن تقديس التطبيق فكرة مقلدة ليس إلا ..هل تحصل القداسة في التطبيق حين تكون الافكار دينية و لا تكون القداسة في التطبيق حين تكون الأفكار علمانية ...هذا دليل على انكم غارقون في التقليد كما قال طه عبد الرحمن

العنصرية و الحداثة ( 5) (اكتشاف و استعمار امريكا و سيادة التجارة و البحار ) . يرد طه حسين على مصطفى صادق الرافعي فيقول : الغرب افضل لانه تفوق و لو لم يتفوق لما كان هو الافضل و لما ساد العالم ، و طه حسبن يقول في مستقبل الثقافة في مصر : ان الحضارة الغربية انتصرت و سادت العالم و استشهد بالعقل اليوناني و بانتصارات الاسكندر في التاريخ القديم التي هي حربية و حضارية في ان واحد و اكد على اندحار الحضارة الاسلامية و سقوطها و استسلامها بعد عن عجزت عن مواجهة الغرب ، و يقول هذه حقيقة واضحة لا ينكرها الا اعمى او مدعي مغرور لا يرى الواقع امام عينيه ، وحجة طه حسين بليغة للبعض و قوية للبعض الاخر ، فالغرب هو الذي يقف وراء كل انجازات الحضارة الحديثة و التي غيرت وجه العالم من اكتشافات العلوم في الذرة و الكهرباء الى اخر الاختراعات و الابتكارات التي تسود الحياة المعاصرة في مجالات عدة مثل الطب كما في مجالات اخرى مثل السياسة و انظمة الحكم و ما بات يعرف بالديموقراطية و الحرية ؛ هل اخطا مصطفى صادق الرافعي عندما دافع عن التراث و اصاب طه حسين عندما دعا مصر الى الاقتداء باوروبا في كل المجالات و لكن حتى نفهم ظاهرة علينا أن نتعرف على اسبابها و اسباب ظاهرة ما يسمى الحداثة في العصر الحديث و الذي يبدو للوهلة الاولى انها قطعت مع العالم القديم و بدات كل شيء من جديد و اول ما يميز الحداثة هو العلم و منهج العلم الحديث و مقولة فرنسبس بيكون نبي الحداثة الجديد : العلم قوة ، شعار قطع مع الماضي و الماضي هنا ما كان ساءدا في اوربا ، فقد تربع ارسطو و منطقه على عرش الفكر و ساد الحباة العلمية سيادة مطلقة فاتى بيكون ليخلعه عن عرشه فالغى المنطق الارسطي الصوري و بشر بمنطق جديد هو منطق الملاحظة و التجربة و الاستقراء ووضع تصنيفات جديدة للبحث و خطى كوبرنيك الخطوة الثانية فزحزح بطليموس كما زحزح ببكون ارسطو و حرك الارض و جعل الشمس ثابتة لا تدور حول الارض بل هي الارض التي تدور حول الشمس و من هنا انطلقت و بدات الحداثة و الحداثة بهذا المعنى هي قلب المفاهيم راسا على عقب ( قلب المفاهيم هذا تكرر مع كانط و مع داروبن و مع ماركس و مع فرويد و نيتشة ) ، فمن منطق ارسطو الى منطق بيكون الجديد و من فلك بطليموس الذي ساد الف عام عالم الإجرام الى فلك كوبرنيك الجديد و اكتشاف الارض الجديدة او ما عرف فيما بعد بامريكا يشبه من ناحية الشكل اكتشاف كوبرنيك و ( لعله اهم اكتشاف على الاطلاق حصل في التاريخ الحديث من ناحية تأثيره و ما خلف من اثار ) ، فمركز الارض اصبح بعد اكتشاف كولومبس هو القارة الجديدة كما مركز السماء هو الشمس الثابتة و ليست الارض المتحركة ، تحركت الارض مرتين مرة عندما اكتشف دوران الارض حول الشمس كوبرنيك و مرة عندما اكتشف كولومبس المركز الجديد للارض و هو القارة الجديدة او ما عرف فيما بعد باسم امريكا ، ( اكتشاف كولومبوس كان حدثا عظيما جدا غير مسار التاريخ الحديث كله بشكل مذهل بل يكاد يكون الحدث المطلق الذي غير الناريخ و خلق تاريخا جديدا ) و اكتشاف كوبرنيك خلق بلبلة و بذر بذرة الشك في اوربا ، فجزع الناس و اضطربت معتقداتهم و راحوا ينظرون الى ما جاء في الإنجيل المقدس نظرة شك و ريبة فتسرع بعضهم و شكك في الدين نفسه ، بدل تاؤيل الانجيل و تاؤيل ما جاء في الإنجيل و يخالف العقل او يصطدم بالعلم و ظهرت جماعة في اوربا دعت الى التخلص من أخطاء الانجبل و إهماله و هذا خطا سريع وقعت فيه اوربا فلم تكن بعد على استعداد لاستقبال هذا الحدث العلمي الكبير و هو اكتشاف كوبرنيك و بدل تاؤيل النص المقدس كخطوة اولى ، خطأ بعضهم النص المقدس بكل ما يترتب على ذلك من تطورات لم تكن اوربا على استعداد لها فنشأت بلبلة و سيطر عدم ثقة و جزع الناس من هذا الأمر الطارىء و الجديد و انتاب القارة الأوروبية شك و ريبة و عدم ثقة و فوض فكرية و ضياع عقلي ، لم بختر مفكري اوربا منذ البداية منهج التاويل للنص المقدس او مبدا تعليق الحكم ، تشككوا بالنص كل مرة اصطدم العلم بالنص الديني و اوربا لم تعرف كيف تفرق بين الدين المسيحي و الكنيسة و لا بين الدبن و رجال الكنيسة فبدل أن ينظروا الى البابا كرمز مقدس نظروا اليه على انه ظل الله على الارض او ناءب المسيح ذاته لذلك سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم و ان هذا اليوم هو العالم الجديد الحديث تابع 11/06/22

فقيه نقيضها فيلسوف....الاول اوتي الحكمة من الله والتاني ..اوتي الحكمةالشيطانية....فعندما يصعب عليهم الحصول عليها من الخلاق....يصفون انفسهم ويصفهم الغلمانيون بالفلالسفة...فتراهم فرحون يكادون يطيرون بهذا الوصف...الذي بنفي علاقتهم بالتفقه بالقران.....

العنصرية و الحداثة ( 7) و الذي غاب عن العلم ان العلم لا يقدم اجوبة نهائية كما فعل الدبن لان العلم يدرس ظواهر تتكرر و يقدم نماذج تفسر الظواهر و شرط العلم هو قابلية الظاهرة للتكرار و ما لا يتكرر لا يستطيع العلم درسه و لا اعطاء تفسير له لان الملاحظة و التجربة و معهما الاستقراء اي المنهج العلمي و بالتالي فمنهج الملاحظة و التجربة هنا لا تتفقان و لا تقدمان للعلم مساعدة او عونا و العلم يعمم و يجرد و يتعاطى مع وقائع لا تتكلم و العلم يخلق انماطا و يستولد سلسلات بعضها ينشيء عن بعضها و مقدماته قابلة للتعديل و التبدل باستمرار و نسق العلم يولد على مراحل و يتبدل من فترة الى فترة فما هو ( برادايم ) اليوم ليس هو ذاته غدا و العلم نمط من المعرفة يبرر نفسه بالياته نفسها فالجاذبية عند ارسطو تختلف عن جاذبية نيوتن و لكل الياته و لكل منطقه العلمي الذي قد لا يتماشى احيانا مع الواقع فيطرح العلم من جديد على بساط البحث( برادايم )جديد يناسب ما ظهر من جديد و كانه شذوذا عما الفه النسق الماضي و لا يتماشى مع الواقع في النواحي التطبيقية و لكنه يبقى كمنطق علمي متناسق و الامر ذاته فما تفسره الجاذبية عند نيوتن يبقى ضمن اطاره الخاص ساريا حتى تدخل سرعة الحركة عليه فتعدله مثل نسبية اينشتاين ، فكل رؤية علمية تستمد منطقها من ( برادايم ) خاص بها يزول مع ظهور ( برادايم ) اخر و لكنه بحافظ على تماسك منطفه الحاص به و العلم نجريد و تعميم و يتعامل مع ظواهر قابلة للتكرار و فابلة للاختبار المباشر او غير مباشر و تحتل الغرضية في العلم مكانا جوهريا ، و سواء هذه الفرضية انبثقت من الحدس او من الملاحظة ، قادرة على اختبار نفسها و تاخذ المشروعية من الواقع نفسه فهو الذي يثبتها و هو الذي يلغيها و لا علم و لا فرضيات دون ظواهر تتكرر ، فالعلم يختبر ما هو قابل للتكرار و لا يتعاطى مع ظواهر فريدة لا تتكرر و لذلك هو لم بعطى جوابا و لا تفسيرا لنقطة الانفجار الكبير ( the Big Bang ) فاكتفى بان برر ذلك بمقولة النقطة المتفردة التي لا تنطبق عليها ثوابت بلانك و دون بيان ماهية هذه النقطة الصغيرة جدا و العلم لم يتحدث عما حدث قبل نقطة الانغجار الكبير و لا اعطى تفسيرا لان هذه النقطة لم تتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، هذا ما يقوله معظم علماء الكونيات الذين يؤيدون نظرية الانفجار الكبير و هناك عالم كان رئيس تحرير مجلة الطببعة الامريكية رفض نظرية الانفجار الكبير فقط لانها تتحدث عن بداية للكون و لم يقدم ادلته و لا قدم دحضا فقط لان في الامر بداية و هذا ما يرفضه رفضا تاما و باتا و لا يريد حتى سماعه او مناقشته ، المهم ، و العلم بعجز ايضا عن تفسير نشؤ الحياة ، العلم يصف و يفسر الحياة لان مفاهيم و مبادىء البيولوجيا قابلة للتكرار و قابلة للملاحظة و الاختبار و لكن نشؤ الحياة او اصل الحياة حدث فريد حدث لمرة واحدة على الارض و لم يتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، و تطور و استمر الى ان وصل الى الانسان الذي نعرفه اليوم و الموت يبقى هو الاخر سرا لانه لا يتكرر فهو يصيب الانسان مرة واحدة ، حدث يحدث عند الفرد مرة واحدة ، و لكن الانسان بالمقابل يتنفس في كل ثانية و في كل دقيقة و ساعة ، العلم يشرح و يفسر الظواهر المتكررة الخاضعة للملاحظة و التجربة و التكرار ، العلم يضبط التكرار بالمعادلات و المفاهيم و المبادىء و العلم ترك او هجر الاجوبة النهائية قدم أجوبة هي تفسيرات و شروحات قابلة للتطبيق العملي او تنتظر التطبيقات لنظرية ما مثل نظرية كل شيء في الفيزياء او نظرية M ، بتعامل العلم مع الوقائع اما النظريات العلمية فهي في معظمها تنظيم للمعارف في نسق يشبه ( البرادايم )قابل للتبديل باستمرار و العلم لا يؤمن بالغيب ، لان العلم يكرر نفسه فالمادة طاقة و الطاقة مادة حسب معادلة اينشتاين تكافئ المادة و الطاقة او E=mc2 اما الرياضيات كما يقول بعض انصار مدرسة المنطق في الرياضيات ... تابع 11/06/22

هذا رد على الاستاذين اللذين قالا ان الملحد يمكن أن يمتلك الأخلاق هل الأخلاق هي الدين ؟ وبماذا نفسّر امتلاك كثير من الملاحدة للأخلاق الحسنة ؟ هناك ستة احتمالات وهي : 1- الدين والأخلاق شيء واحد / النتيجة ( الملحد دائما غير أخلاقي لأنّه منكر للدين أو متديّن ضمنيا ). 2- الدين والأخلاق مختلفان كلّيا لكن بينهما تناغم / ( فالملحد يمكن أن يكون صاحب خلق ). 3- الدين والأخلاق مختلفان كلّيا وليس بينهما تناغم / ( يمكن للملحد أن يكون أخلاقيّا ). 4- الدين هو الأصل والأخلاق فرع منه ( أخلاق الملحد مقتبسة من الدين ضرورة ). 5- الدين فرع من فروع الأخلاق ( يمكن للملحد أن يكون ذا خلق ). 6- الدين مختلف عن الأخلاق جزئيّا ( يمكن للملحد أن يكون ذا خلق ). نلاحظ من هذه التقسيمات أنّ هناك حالتين أساسيتين وهما : 1- أنّ هناك فرقا بين الدين والأخلاق وهنا قد يكون أحدهما أصلا للآخر أو جزءا منه ( وهذا يعني أنّ الملحد يمكن أن يكون ذا خلق مع كونه منكرا للأديان ). 2- أنّه لا يوجد فرق بين الدين والأخلاق ( فهذا يعني أنّ إنكار الدين إنكار للأخلاق وبالتالي لا يمكن وجود أخلاق عند الملحد دون الاعتراف بالدين ولو ضمنيّا ). ويظهر جليّا بطلان قسمين ضرورة وهما : 1-الدين والأخلاق مختلفان كلّيا وهذا باطل ضرورة. 2- والدين والأخلاق غير متناغمين أو متّفقين باطل ضرورة . فبقي أنّ الأخلاق جزء من الدين أو الدين جزء من الأخلاق أو هما مختلفان لكن بينهما تناغم ، ( لا يمكن نفي أخلاق الملحد دون فرض أنّ الدين هو الأصل وأنّهما غير مختلفين ) ودون هذا الإبطال في هذه الأقسام ودون الأوّل يستحيل نفي أخلاقية الملحد ، لكنّي لن أدخل في جدالات كثيرة ، وكتابة براهين تدلّ على أنّ الأخلاق والدين أمر واحد أو أنّهما مختلفان لكنّهما يعملان معا دون الاستغناء عن الآخر ، ( هذا يُقيّد الملحد تماما ) لكن كيف ؟ أسأل هذا السّؤال ؟ ما هي ضمانات ثبوت وديمومة وتطبيق الأخلاق في السرّ والعلن على حدّ سواء ؟ هناك أربع حالات : 1- القانون ، وهذا لا يضمن الثبات أو الديمومة أو تطبيق الأخلاق في السرّ والعلن وهو ضروري . 2- المجتمع ، وهذا مثل القانون تماما ، 3- النفس ، وما أسرع تغيّرها وتبدّلها ، 4- الله سبحانه ، وهذا هو الضامن الوحيد للأخلاق في السرّ والعلن والديمومة . فظهر من هذا أنّ دعوى الملحد بوجود الأخلاق دون الحاجة إلى الدين دعوى كاذبة بأوضح وأوثق برهان وهو مبني على الضرورة ( فالملحد لا يملك ضمانات لأخلاقه ،ولا تعليل لها ولا لزوم بغير الله ) والله أعلم . وما أظنّ أحدا سبقني بهذه القسمة أو الحصر ، وخلص بالترتيب لهذه النتيجة بأبسط برهان وأوثقه .

لا يا سيدي ، تموه ايها المتدخل ...انت تنطلق من تصور غربي للفلسفة تحكم فيك بينما طه عبد الرحمن تحرر من هذا التصور .... مقلدون مهما جاء غيركم بالحق ...و لكن لا احد منكم استطاع نقده في كتاب لانكم دونه درجات و مسافات لا تطوى

لا تملكون ثقافته و لا ادواته النقدية ....رجل لا كالرجال

الفيلسوف طه ع الرحمان فيلسوف من العمالقة ولكن لانه ينقض اسس العقلانية اللادينية الالحادية بالعقل يعتبره الحداثيون صوفي وليس فيلسوف !! لو كان سخره فلسفته لهدم الدين والاخلاق كانو سبجعلونه ارسطو او كانط العرب بئس الدهرانيون وميزانهم الغاش في الحكم طريقة تأسيسه المفاهيم والنقض والنقد عقلية جبارة بغض النظر هل توافقه ام ، الرجل فيلسوف مبدع ومجدد وليس يكرر مفاهيم ويلتقف افكار بدون تبصر

ليس هناك فلسفة كونية الفيلسوف يتأثر بمحيطه

هل تعلم من هو محمود عباس ميرزا عباس ميرزا الذي كان يحرض الحرس الثوري الايراني لقتل العراقيين kzfaq.info/get/bejne/orWBZ9R9uMq1gGg.html

مات عملاء الاحتلال وظهر أبناء غير شرعيين للاحتلال حاربوا المسلمين

طه عبد الرحمن (بؤس الدهرانية ) (3) أزمة الفكر العربي المعاصر سر الفكر العربي المعاصر في الانبهار على الغرب ، معظم مفكري العرب في العصر الحالي هم مع الغرب ( عبدالله العروي ، زكي نجيب محمود ، محمد عابد الجابري ، طه حسين ، أحمد لطفي السيد ، قاسم أمين ، إسماعيل مظهر ، سلامة موسى ، أنطون فرح ، أدونيس ، عبد الرحمن بدوي ، ناصر أبو زيد الطيب تيزني ، جلال صادق العظم ، ناصيف نصار الخ ) هذه الفئة منهم من تراجع قليلا و منهم من تراجع كثيرا عن مواقفه و معظمهم انبهر بالغرب و هذا الانبهار لم يكن مبني على معرفة حفيقية و لا على معرفة نقدية ، الفكر الغربي قام في معظمه على قطيعة مع الدين و قطيعة مع المسبحية ( مثل فرويد ، ماركس ، نبتشه ، هابدغر ، سارتر ، راسل ، كونت ، ) و الخطأ القاتل الذي وقع فيه مفكري عصر النهضة هو قطع الصلة مع الدين و الذهاب نحو العقل و نحو التنوير بنسخه المتعددة ، الفلاسفة العرب ،( الكندي ، الفارابي ، ابن سينا ، الغزالي ، ابن رشد الخ ) لم يقعوا في خطأ مفكري أوربا بل حاولوا بذكاء فاق ذكاء الاوربين عدم الابتعاد عن الدين و التوفيق بين العقل و الدين او الشرع و نجحت محاولات المسلمين و العرب و فشلت محاولات الغريين في إقصاء الدين عن الفكر و عن الحياة ، هذه القطيعة أوصلت أوروبا إلى الطريق المسدود ففشل الفكر الغربي و تقلص دور الدين إلى أقصى حد ، فشل ديكارت في فصل الجسم عن الروح و لم ييستطع ان يفسر الرابطة بين جسد بلا روح و روح بلا جسد و اقترح الغدة الصنوبر لتفسير هذه العلاقة و كانت محاولة مضحكة و لم تعش و حتى مالبرانش و هو من اتباع ديكارت لم يقتنع بهكذا تفسير ، الفيلسوف الوضعي كونت أراد إنشاء دين جديد اسمه دين المحبة و الحب و لم تفلح محاولته و كذلك حال الفيلسوف البرغماتي الأمريكي جون ديوي الذي نظر لدين الإنسانية او لعبادة مدنية او دين الحضارة و باء بالفشل مثله مثل روسو و مثل فولتير ، منهم من تكلم عن الضمير ، منهم من تكلم عن العقل ، منهم من تكلم عن المجتمع (أميل دركيم ) و منهم من اقترح دين العلمانية كبدبل عن الدين او كدين مدني عام في المجتمع دون التدخل في النوايا و ما يجري داخل البيوت او داخل القلوب ، تركت الحرية للإنسان ان يعتقد بما يريد بينه و ببن نفسه و حجزت الحياة العامة بدين مدني علماني فاءم على الثقافة و القانون ، الفلاسفة الغربيين المعاصرين اخفقوا كما أخفق أسلافهم و هم و دون أن يريدوا وقعوا جميعا في الفكر الغيبي دون انتباه منهم او كمحاولة للتعويض عن الدين المفقود ، فوكوباما صاحب نظرية نهاية التاريخ غيبي ! ماركس صاحب النظرية الشيوعية غيبي ! داروين صاحب نظرية الانتخاب الطبيعي و البقاء الأصلح غيبي ! كلهم وقعوا في الغيبية و اعطوا حلولا لا مرئية و فسروا الظواهر ، سواء استخدموا فيها العقل او الاوعي او الارادة او القوة او تركوا الامور دون حلول كما فعل مفكري ما بعرف بما بعد الحداثة تابع 29/09/20

بؤس الدهرانية ( طه عبد الرحمن ) (6). أزمة الفكر العربي المعاصر اهنم العرب بالغرب و ظهرت عندهم التبعية أكثر من غيرهم من باقي الشعوب و هذا لا يعني أن العرب كلهم ساروا في هذه التبعية فمنهم من رفضها و لكن صوت من اختار التبعية كان أقوى و أعلى و تصدر المشهد في أغلب الأحيان ، و لم يبرز في المقابل صوت عربي او إسلامي حر مبدع تخطى موضوعات الغرب و اهتماماته إلا قلة حاولت محاولات خجولة و أسهمت إسهامات أحيانا مبدعة و أكثر الوقت متواضعة ، انور عبد الملك تميز عن الغرب و أن بقي في دائرة الثقافة الغربية و الأمر ذاته بالنسبة لحسن حنفي على ان طه حاول ابداع موقف متميز عن الغرب و لكنه دخل في نقاش دائم معه ، المرزوقي حاول الأمر نفسه فانطلق من ابن تيمية و ابن خلدون و ان بدى تأثره واضحا بهبغل ، السؤال اين هو الكنز ؟ أهو في الماضي او في الحاضر و الحاضر هنا يعني أيضا المستقبل ، واضح ان الإجابة ان كنز العرب و المسلمين في الماضي ! و القطيعة التي طالب بها عبدالله العروي مع التراث كانت انبهارا بالحاضر اكثر منه موقفا عميقا ، موقفا استوعب الحاضر او الحداثة و موقفا تمكن من نقد الحاضر المعاصر او الحداثة ، ذهب بسرعة دون دراية بالطريق و دون تمعن بهذا الحاضر ، لماذا ؟ لأن الحاضر تعثر و منذ الوقت الذي تعثرت فيه الاشتراكية الشرقية ، انهارت معها الرأسمالية الغربية و مفرداتها الحرية الفردية و الليبرالية و اذا قرر الشرق ان يعلن انهيار نهاية ماركس و قرر دفنه علنا فإن الغرب أحتفظ بالجثة و خبا نبأ وفاته و لم يتجرأ ان يعلن لا عن موعد الدفن و لا عن موعد تقبل التعازي ، الغرب في أزمة لأن طريقه مسدودة بكم هائل من الإنجازات المتراكمة حتى بات انسانه يفتش عن الهواء يتنفسه فلا يجده ، الحياة في الغرب تقف و تستمر و الحياة في دار الاسلام لا تقف و تستمر و لأنه حين يعجز العقل و هو احيانا يعجز فإن الضمير لا يعجز و لا يقف و يستمر و عندما نتحدث عن المسيحية وكيف اختار المسيح لمريضة طاهرة ان تتألم ، نفس المصير الذي اختاره لنفسه تعجز مواهب العقل و آليات المجتمع عن فهم هذا الحدث لان فيه شفاء ليس بحاجة لعقل يبرره ، شفاء لا ينتظر موهبة قد لا تأتي ابدا ، السعادة دائمة و جاهزة في كل لحظة و على كل مفترق طرق ، أخلاق العقل عمل فيه أحيانا لذة و اخيانا أخرى فيه منفعة لكنه لا يشفي ، ينتظر القانون يفصح عن نفسه ، إرادته ليست رهن حريته ، البراءة أقوى من الأفيون و عندما قال ماركس الدين أفيون الشعوب صدق و اذا كان الأفيون يعالج الألم فإن الدين أفيون يشفي القلب و الروح معا و لأن الأفيون يسري في الجسد كما يتسرب النعاس إلى الليل فإن الدين يسري في الروح في وضح النهار و في ظلمة الليل كذلك و من خالف الدين عاقبه الله و من خالف النظام عاقبه الناس ، عقاب الله غير مرئي و قد يكون بتأنيب الضميرو قد يكون شيئا آخر لا نراه ، القانون يأمر بقتل المجرم و لكنه قانون غير عادل لأن المقتول مات مظلوما و المجرم مات ظالما ، من مات مظلوما ليس كمن مات ظالما ، و عقاب القانون بالموت نزل على مجرم ظلم غيره على غير حق فقتله ، و عندما يصل العقل في طريقه إلى بيت الضمير يتوقف و يعلن الطاعة أما اذا تابع طريقه و لم يطرق باب الضمير فلن يصل و سيتابع مسيره و لن يصل إلى النهاية ، الضمير يقول للعقل هذه هي النهاية ، العقل أحيانا لا يعرف تصريف افعال الضمير فيتيه يضرب في الأرض على غير هدى ، عفاب الله كعقاب الضمير لأنه هبة الله للإنسان على الأرض ، بعد الشر ببدا عمل الضمير قد يطول الانتظار و قد يقصر و الخير وجهه الصلاة و الدعاء لأن قانون الحياة مؤجل خلاف قانون الطبيعة الجاهز ، ما نراه بالعين المجردة يراه الضمير بعينه الخفية ، العقل و معه التجربة الغتا الذنب و لكن الذنب لا يرى بالعين المجردة يستشعره الضمير و لا تقوم عليه البراهين ... تابع 03/10/20

معظم المتدخلين في البرنامج أصحاب لغة مطاطية لا طائل تحتها .

كل التعليقات طلب اشتراك الموضوع في وادي والتعليقات في وادي تاني شعوب غريبه تظن ماء حنفيه المطبخ انظف من ماء حنفيه الحمام

بؤس الدهرانية ( طه عبد الرحمن ) (5) أزمة الفكر العربي المعاصر الإيمان بالغيب جزء من عقيدة الاسلام و العقل أيضا جزء من عقيدة الاسلام ، الغرب الغى الغيب و اعتمد العقل و التجربة ، الأخلاق لا تقوم على العقل وحده لأن العقل يشرع القوانين و في الاسلام الشريعة أتت من الغيب و شريعة الاسلام اصل الأخلاق ( فما أتى به الرسول فخذوه و ما نهى عنه فانتهوا ) ، هنا الكلام اتى بصبغة الامر، النقاش لا بلغي شريعة و الإيمان بالغيب لا يناقش ، فلا نقاش حول الآخرة و الحساب الأخير و لا نقاش عن لقاء الله في الآخرة يوم الحساب بعد الموت و من هنا تولد الأخلاق عند المسلم فلا نقاش حول الزكاة فأنت كمسلم لا تحسب بحساب العقل عن نفع الزكاة و إلا لو كان العقل هو الحاكم هنا لجاز تعطيل الزكاة ، الحضارة الغربية ازدرت الأديان و اتجهت إلى العقل و التجربة او نحو ما يسميه ماكس فيبر الحوكمة ، أنجز الغرب نجاحات و أخفق في اكثر من ميدان خاصة من الناحية الأخلاقية ، ضمور العامل الروحي ، و ظهور الانحلال الاجتماعي ، الأوروبيون غزوا و استوطنوا الارض الجديدة ، تبعوا العقل عندما وجدوا على الأرض الجديدة السكان الأصليين من الهنود فقرر لهم العقل أنهم اذا ابادوا الهنود و سرقوا أرضهم و ذهبهم فهم حسب مبررات العقل أحق بالأرض و الثروة من سكانها الأصليين و هكذا تم ، فتم القضاء على الهنود و أشادت أوربا المستعمرات اندثر الهنود او الهنود اندثروا و أصبحت الأرض الجديدة اسمها أمريكا باسم أحد مكتشفبها ، هنا الأوروبيون استعملوا عقولهم و لم بستعملوا اخلاقهم و للذكر أن الأخلاق لا تتضارب مع الضمير ، العقل الغربي سبب مأساة الهنود و لم يكن هنا دور للأخلاق عندهم تؤديه، قتل الهنود و سلبت أرضهم و نهب ذهبهم ، العقل لا يؤسس الأخلاق يبرر الفعل سواء كان الفعل هنا شرا او خيرا و لذلك قال الفيلسوف الأمريكي جون ديوي العقل خادم و ليس سيدا و أنه لا وجود للمنطق خارج الزمن و دونه لأن العالم تغير مستمر و تكون دائم، اذا كان الغيب جزء من العقيدة في الاسلام و جزء من الإيمان فإن الغيب تخفى في ثقافة الغرب ارتدى لباس العلم و نحرر من الأوامر الإلهية و صاغ بدل ذلك نظريات علمية جعلت من الغيب روؤية تتحفق بعيدا عن الاديان و دون الرجوع الى إرادة سامية و دون تسمية الغيب بالغيب ، تنكر الغيب عند الغرب بالشيوعية حينا و تنكر الغيب عند الغرب بنظرية التطور حيانا و كذلك تنكر الغيب باللاوعي ، حتى الرأسمالية ذاتها لبست لباس الغيب عندما بشرت بالرخاء و الازدهار ، هنا الغيب اسمه وهم او خدعة بدل نسبته بالغيب و الرأسمالية حولت الغبب و جعلته كالوهم بقنع به الفرد و يؤمن به كما يؤمن المسلم بالغيب ، الغيب في الاسلام إيمان و عقيدة بينما هو غاية في المجتمع الغربي ، الغرب بدل اسم الغيب فجعله وهما يعيش لأجله الإنسان على الأرض و يقضي حياته يفتش عنه بينما الغيب عند المسلم لا أحد يعرف كنهه و ينتظره و الكل يسلم يه دون تردد دون حيرة دون سؤال ، عندما يموت الإنسان في الغرب يموت معه الغيب او تموت معه الغاية او الوهم ، بينما عندما يموت المسلم يتحقق الغيب و يولد مع وفاته ، غاية الأخلاق الخير الأقصى عند أرسطو ، غاية الخير عند المسيحية الفضيلة او الطاعة ، غاية الخير عند العقل الواجب حسب كانط و الشر و الخير حسب منطق العقل و ان ميبز الخير عن الشر لكنه لا يلزم صاحبه الإقدام عليه ، فالعقل يتعرف على الخير و لا يعمل به و هذا ما فعلته أوربا عندما قتلت الهنود و سرقت الأرض و نهبت الذهب ، المعرفة لا تقتضي بالضرورة التزام ما يظهره العقل من خير او شر لأن الالتزام يعني الاعتقاد و الإيمان و معناه الانتقال من العقل النظري إلى العمل ، هنا الثغرة التي تفصل الغرب عن الاسلام ، الدين يلزم العمل بما أمر به الشرع بينما العقل بمبز و لا يأمر بالالتزام بما يمليه العقل ، و بقوله سقراط ان الفضيلة هي المعرفة تبقى معرفة ناقصة و تتفق مع مفاهيم الغرب التي اقتربت أكثر من وثنية اليونان خاصة بعد ان هجر الدين المسيحي و المحتوى الروحي الذي تضمنه هذا الدين و اذا كان الغرب يؤمن بالتجربة ، التجربة كما يقال أكبر برهان و أثبتت التجربة أن القانون لا يلزم الضمير و أن الفرد عندما يستطيع التهرب او التحايل على القانون بتخلص او يتملص من القانون بينما أخلاق الغيب او الشرع عند المسلمين لا يستطيع التخلص من القانون الخلقي الشرعي لأن الأمر به هنا ألله و لأن الشرع لا يتحمل التحايل و لا التهرب من الأمر الإلهي الأخلاقي و هنا يظهر القانون الإلهي أسمى و يتخذ ميزة لا يمكن ان بدعبها العقل نفسه و لا القانون آلا و هي صفة المقدس على كل شرع إلهي أخلاقي منبثق من إرادة الله خالق الخير و خالق الشر 02/10/20

أعظم فيلسوف في عصرنا ❤💖💟💚💛💜💝💟💐🌸🏵🌹🌺🌻🌼🌷⚘🌱🌲🍀☘🌿🌾🌵🌴🌳🍁🍂🍃❤💖💙💚💛💜💝💟💙❤💚💛💖💝💟💛💜💚💛❤💚💟💙💚💛💜💖💝

لا وجود اللثقافة العربية واينما الكلام يكون على الثقافة بالعربية. لم يكن العرب الا محيط صحراوي وشعر جاهلي ، عبودية ووؤد للبنات. كل عرفوه من تطور في المؤسسات الاجتماعية يعود فضله الى الارتباط بالحضارات الأخرى عبر الدين. لذا وجب الحديث على الثقافة باللغة العربية

معظم التعليقات سطحية من قوم فقدوا البصيرة 😊

طه عبد الرحمان فيلسوف الاسلام المعاصر حفظه الله.

Al3arab khawana wallah l3adim! Jazahoum annaaar inchaallah

منظر الإسلام السياسي، الدارس في السربون الفاعل في إحدى الطرق الصوفية ببلاده، هذا ما نفع به أبناء بلاده من قيم التنوير التي درسها بالغرب: الدروشة والشطح الطرقي.

العنصرية و الحداثة(9) تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد .. تابع 12/06/22

العنصرية و الحداثة (6) سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و العبر و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم ( يوم اكتشاف كولمبوس امريكا و يوم اكتشاف كوبرنيك دوران الارض حول الشمس ) و ان هذا اليوم هو العالم الجديد ، فالغوا التاريخ و اداروا ظهورهم لخبرات الماضي و نبذوا تجارب الشعوب القديمة و ( هذه هي العنصرية و من هنا ولدت و من هنا نشات و في ظل هذه الأجواء نمت و ترعرعت ، فطغى الغرور على السطح ، فالعنصرية نظرة متسرعة و فهم خاطىء للتاريخ و العنصرية غرور نشا بسبب معرفة و علم شككا بكل ما اتى به التاريخ حتى الساعة ، منذ المعلم الاول ارسطو و قبله و مرورا ببطليموس اللذان سادا الفكر و العلم الانساني الاف السنين و هذه هي الغطرسة ابنة من بنات العنصرية هي و الغرور اولاد العنصرية ) ، هذه المعرفة الجديدة و هذا العلم الحديث نظرا الى ماضي الامم و الشعوب بغطرسة و ازدراء على انه ماضي الاساطير القديمة و هذه نظرة هيغل الى التاريخ بتصرف ، فتداعى العالم كله و تهاوى و صب في نقطة واحدة و هذه النقطة هي اوربا الجديدة ، و العنصرية قامت على اسس علمية جديدة ازالت من الوجود العالم القديم و بدأت من نقطة جديدة تتعارض تماما مع كل ما اتى به الانسان حتى ظهور الحداثة في اوربا ، هذا او هذه الروح الجديدة الاوروبية هي روح الاكتشافات الجديدة ، اكتشاف الارض الجديدة و اكتشاف حركة الارض الجديدة و دورانها حول نفسها و حول الشمس، هذان الاكتشافان دفعا و غذا هذه الروح الجديدة روح الاكتشاف و روح المغامرة فكانت الحداثة بداية و نهاية ، نهاية تاريخ طويل و بداية جديدة و هذه البداية الجديدة فيها تجريد و فيها معادلات و فيها نظريات جديدة و لكنها لا تملك خبرة الانسان و لا تجارب التاريخ ، الغت الحداثة التاريخ و الغت كل الخبرات الماضية و تجاهلت تجارب الشعوب الروحية منها كما المادية ( ومن هنا بداية و انبثاق مفهوم العنصرية و من هنا بزغ غرور الانسان الاوروبي الذي عرف ما لم يعرف غيره و الذي اكتشف ما لم يكتشفه احد قبله و اكتشاف امريكا و استعمارها و الذي كان الحدث الاعظم ) و الاكتشاف الاهم في التاريخ الحديث و هو اصل الحداثة و روحها ( الاكتشاف و حلم الثروة ) فاكتشاف امريكا و استعمارها بررا الاستعمار في العالم و الاستعمار استعار له اسماء مجازية ، فمن أسمائه العلم الذي يغزو الجهل و يطرده و من أسمائه ايضا الحضارة و المعرفة تصححان اخطاء الماضي و تزيلان رواسب التاريخ و استعمار امريكا لا ينفصل عن حلم الاوروبي في الثروة و المال و بيكون تكلم عن العلم و عن التقدم و نحدث ايضا عن الرخاء و المجد ، كل ذلك في اطار جديد هو اطار الفردوس الموعود و لكنه هذه المرة فردوس علمي و ليست هي الجنة التي وعدت بها الاديان ، لان موعد الجنة عند الاديان في السماء ، بينما فردوس او جنة فرنسيس بيكون هي على الارض و هذا ما بشر به بيكون و ما كان يدعو اليه ، الجنة العلمية على الارض بدل الجنة الدينية في السماء و هذه الجنة لم تكن الا ارض القارة الجديدة امريكا و توالت السلسلة فحلم الثروة و ازدهار المعرفة العلمية ترافقا و هاجرا معا الى القارة الجديدة او الجنة ااموعودة على الارض الجديدة ، فقد اكتشف بيكون امريكا قبل كواومبس و اقواله المنقوشة بماء الذهب على مدخل المكتبة الوطنية الامريكية تؤكد ذلك و الذي غاب عن العلم ان العلم لا بقدم أجوبة نهائية 11/06/22