Здравствуйте, огромное вам спасибо за то, что вы делаете! В школе, пару лет назад, проходили "Красное и черное", хоть и очень люблю читать, но из-за ужасного педагога почти полностью игнорировал предмет зарубежной литературы. Роман прочитал только сейчас. Ваша лекция оказалась просто безценной! Удачи и дальнейших успехов!

Очень полезно, подробно, спокойно, в деталях. спасибо! Порекомендовала всем знакомым)

Спасибо за разбор, очень интересно❤

Первая часть романа гораздо больше понравилась

В качестве дополнения: Стендаль считал, что правда жизни заключается не в одежде и не в обстановке, а в душевных переживаниях человека, зависящих от условий жизни, интересов, потребностей и характера эпохи. Обусловленность поведения и чувств человека его эпохой, основные конфликты ее, отражающиеся в сознании и совести героя,- вот, по мнению Стендаля, главная задача нового искусства, задача не только художественная, но и политическая. Показать протест человеческой совести против общественной несправедливости - значит звать читателей на борьбу с этой несправедливостью.

С чего вы взяли, что Жюльен Сорель не любил семью и Родину? Это не правда. Это семья его не любила (отец и братья), а он лишь отвечал им тем же. А за что ему любить свою семью?! За то, что семья его ненавидит и презирает? У него нет абсолютно никаких оснований любить тех, кто не любит его. Он человек адекватный. А если бы он любил того, кто его не любит, он был бы неадекватным. Лично я такого человека точно стала бы презирать. Жюльен очень добрый и благодарный человек. Он всегда отвечал на любовь, внимание, заботу, ласку тем же. И можно совершенно не сомневаться в том, что он люби свою Родину. Это понятно хотя бы по его отношению к Наполеону, который защищал интересы Франции, да и позднее, когда его войны из прогрессивных и национально - освободительных превратились в реакционные, завоевательные, захватнические, империалистические, тем не менее Наполеон всегда заботился о своей стране - о Франции и ее процветании. А Жюльен, в свою очередь, восхищался Наполеоном. И нигде не говорится о том, что Жюльен не любил свою Родину. Молодой человек всего лишь, выбирая чем ему заняться в жизни, какой род занятий для него в настоящее время предпочтительнее, останавливается на духовной карьере. Потому что в новые времена - во времена Реставрации эта область деятельности востребована, она стала модной, лучше оплачивается. Да и простолюдину легче продвинуться здесь, чем в военной сфере. А военные нынче так не востребованы как во времена Наполеона. И простолюдин нынче не имеет возможности получать офицерские звания, опять же, как это было возможно в армии Наполеона, когда великий полководец раздавал офицерские чены простым солдатам, бывшим крестьянам. Оправдывалось изречение , что "каждый солдат носит в своем ранце маршальский жезл". А во времена, в которые живет Жюльен, если он поступит на военную службу, то как был солдатом, так им и останется. Так как ему, как представителю третьего сословия, нынче никакие офицерские чины не светят. Всё. Таких возможностей, с уходом Наполеона, больше нет. Поэтому герой и приходит к заключению, что в настоящее время надо стать попом! Бонапарта вознесла революция.Такие люди, как он, тогда были востребованы. Они были нужны, чтобы защитить революцию, ее завоевания. А теперь на смену революционной эпохе пришла реакция, времена Реставрация старых порядков. И потенциальные революционеры, с пылким сердцем, стали опасны для власти.

В собственном сознании Жюльена постоянно маячат революция и ее герои. Он рассматривает себя как их последователя. Он мечтает о "славе для себя", но эту славу он видит в том, чтобы завоевать "свободу для других". Встретясь с итальянским карбонарием графом Альтамирой, приговоренным у себя на родине к смертной казни, Жюльен восхищается им и сочувствует его революционной работе. Он мечтает о столь же яркой судьбе и с тем же презрением относится к царедворцам и лизоблюдам, предпочитающим личное удобство большим задачам освободительной борьбы. Маневрируя в монархических салонах, вступая в свою психологическую дуэль с Матильдой и в настоящую дуэль с оскорбившим его дворянином, он думает о "титанах 1794 года" и читает знаменитую в то время "Историю французской революции" Тьера. Этот аспект характера и поведения Жюльена весьма важен для понимания романа и его главного героя.

В романе действуют священнослужители всех рангов, начиная от скромного деревенского кюре и кончая епископом из древней аристократической фамилии. В среде церковников Стендаль обнаруживает идеологические расслоения. Он изображает аббата Пирара, которого иезуиты обвиняют в янсенизме (реформаторское течение в католической церкви), и, нисколько не идеализируя его, находит в нем привлекательные черты. Есть здесь и священник-шпион, аббат Кастанед, который ночью обыскивает Жюльена Сореля, направляющегося с секретной миссией в Лондон. В лице аббата Шелана Стендаль показал сельского кюре, сроднившегося с трудовым народом и защищающего его интересы от покушений со стороны оголтелой реакции. Судьба Шелана, ставшего жертвой темных махинаций его врагов, весьма поучительна: церковь становится на позиции реакционного класса, все активнее вмешивается в общественную жизнь и "очищает" свои ряды от оппозиционных, демократических или самостоятельно мыслящих элементов, таких как аббат Шелан.

Услышьте простую истину этого романа. Реализм внешняя оболочка. Правда романа между строк. Стендаль был масоном, как посвященным был и реалист Лев Толстой.

В качестве дополнения: Стендаль подвергает критике современные ему нравы, построенные на лицемерии и обмане. Но вместе с тем он пытается построить эстетический идеал нового общества на положительных качествах современного человека. Такими качествами являются развитый интеллект и чувствительность. Именно гармоническое развитие интеллектуального и чувственного одновременно. Духовная жизнь современного человека более богата, чем человека античного общества, поэтому и художники должны интересоваться не столько нагим телом атлета, сколько выражением лица своих персонажей. Следовательно, не телесная, а духовная красота должна быть целью современного художника, и не тело, а лицо должно быть главным предметом его изображения. Потому что внутренняя душевная, духовная красота проявляется во внешнем, в лице человека. И прежде всего в глазах, как зеркале души.

В образе маркиза де Ла-Моля выступает высшая французская аристократия, замкнутое сословие, ограниченное несколькими салонами Сен-Жерменского предместья Парижа. Маркиз де Ла-Моль близок к правительству. Он умен и понимает, что вернуть старый режим целиком невозможно. Он видит, что необходимы уступки и компромиссы, и скрепя сердце идет на эти уступки. Де Ла-Моль хочет воспользоваться властью не ради мести и не ради отвлеченной идеи аристократического превосходства, но ради реальной выгоды своего класса. Эта практическая трезвость ума и отсутствие мелкого тщеславия делают его на голову выше других представителей его класса и даже в известной мере привлекают к нему симпатии автора. Но зато с нескрываемым презрением изображено стадо аристократической молодежи, посещающей салон г-жи де Ла-Моль. Безличные, великолепно выдрессированные, придерживающиеся совершенно одинаковых взглядов, недоступные ни для какой новой мысли, ограниченные в своей классовой идеологии и потому ничего не понимающие в окружающей их жизни, эти люди лишены энергии, которую с такой невероятной силой развивают представители низших классов, например, главный герой романа Жюльен Сорель.

Жюльен Сорель отличается от общества, в котором он живет, своей изумительной энергией. В этом Стендаль видит не только его личную особенность. Культура социальной верхушки, то, что называлось "цивилизацией", убивает волю. "Хороший тон", изысканная вежливость, все светские понятия, вошедшие в плоть и кровь людей "высшего света", приучают ценить превыше всего мнение других. Человек высшего света смертельно боится показаться смешным, нарушить какое-нибудь неписаное правило поведения. Он может действовать, мыслить или быть храбрым только в тех случаях, когда это не противоречит хорошему тону, и в той форме, в какой это принято. Аристократия XVIII века, по мнению Стендаля, была лишена той способности непосредственной волевой реакции на события, которая необходима в критические мгновения социальной и личной жизни. "Крайняя вежливость,- писал Стендаль за несколько лет до того,- не позволяла быть энергичным в непредвиденных случаях". Жюльен родился в том обществе, которому чужда эта светская цивилизация. Людям его класса приходится непрерывно бороться с трудностями жизни, с нуждой. Эта борьба требует напряжения всех сил. "В обществе, расчлененном, как бамбуковый стебель,- пишет Стендаль,- главная задача человека заключается в том, чтобы подняться из своего класса в высший, который с своей стороны прилагает все усилия к тому, чтобы не допустить этого человека к себе". Таким образом, низшие классы постоянно штурмуют высшие, и общество постоянно находится накануне революции. По мнению Стендаля, в 1815 году вместе с реакцией начался новый период революции, который закончится неизвестно когда. Современный француз из господствующих классов подобен безвольной и бездумной кукле, пишет Стендаль. Только во времена французской революции, "в эти времена здоровья и силы", французы не были куклами. Тогда власть принадлежала "одаренным и энергичным беднякам". Эту героическую энергию нации поддерживала необходимость ежедневной борьбы с внутренним и внешним врагом. Роман "Красное и черное" исполнен тайного восхищения перед французской революцией. Жюльен в глазах Стендаля представляет собою воплощение революционной психологии. Это революционер в потенции. Так на него и смотрят посетители салона де Ла-Моль и сама Матильда. Он создан из того же материала, что и великие люди недавнего прошлого: Мирабо, Дантон, Барнав, Наполеон. Недаром сам он так восхищается Наполеоном, а эпиграфы к некоторым главам романа подписаны именем Варнава. "Уж не Дантон ли это?" - спрашивает себя Матильда, восхищенная его энергией и независимостью духа. Она видит в нем возможного вождя будущей революции. "Я люблю еще в 1835 году человека 94 года", - записывает Стендаль в своих воспоминаниях. В лице Жюльена Сореля "человек 94 года" попал в эпоху Реставрации. Он должен пробивать себе путь во враждебном ему обществе. Способность быстро найтись среди надвигающихся событий, пыл души, открытой для благородного негодования, внутренняя свобода от навязанных традицией нелепых правил и навыков и моральная отвага, более редкая и более ценная, чем физическая храбрость,- таковы качества, которые Стендаль увидел в людях революции и которыми он наделил своего героя.

Правитель и законодатель должны установить такой государственный строй, при котором индивидуальные страсти не мешали бы одна другой и счастье каждого человека согласовалось бы со счастьем всех. Этот "разумный" государственный строй должен быть основан на принципе равенства и свободы, и законы должны карать лишь за те поступки, которые наносят вред какому-либо члену общества. Так, Стендаль приходит к тем республиканским идеалам, которые вдохновляли идеологов "третьего сословия" и законодателей эпохи французской революции. И эти мысли автор вкладывает в уста своего главного героя - Жюльена Сореля, когда последний находился в тюрьме.

Особенно значителен образ Матильды де Ла-Моль. В ее сознании, может быть, даже ярче, чем в сознании других аристократов, присутствует мысль о революции и о возможности ее повторения. Она не склонна пассивно созерцать события и положить голову на плаху без сопротивления. А ведь ее класс уходит с исторической арены. На смену дворянской аристократии приходит класс буржуа. Ее раздражают безличие и беспомощность окружающих ее молодых людей, и потому она увлекается секретарем своего отца, видя в нем возможного деятеля революции, будущего Мирабо или Дантона. Вступая с ним в связь, она воображает, что в случае революции Жюльен спасет ее и ее семью от грозящей им гильотины. Этим она словно оправдывает - с классовой и политической точки зрения - свое "падение".

Реставрация Бурбонов была в значительной мере реставрацией католичества. Падение Империи было понято церковниками как их собственное торжество. Влияние духовенства на правительство особенно усилилось с вступлением на престол Карла X (1824). В последние годы Реставрации заговорили о таинственной Конгрегации, руководящей правительством или, во всяком случае, отдельными его членами; об иезуитах, незаконно существующих на территории Франции; о злоупотреблениях священников, пользующихся своим духовным влиянием ради политических целей. В обществе ходили слухи, будто правительство раздает священникам оружие и отравленные кинжалы, чтобы вооружить ими католически настроенные группы населения на случай готовящегося государственного переворота. С целью усиления реакции. Стендаль был ярым ненавистником религии и особенно духовенства. Власть церкви над умами ему казалась самой страшной формой деспотизма. В своем романе он изобразил духовенство как общественную силу, борющуюся на стороне реакции. Он показал, как воспитывают будущих священников в семинарии, прививая им грубо утилитарные и эгоистические идеи и всеми средствами привлекая их на сторону правительства.

Красное - революция. Черное - реакция. Красное - времена героические, революционные, когда общество обновлялось и еще были надежды на действительное улучшение жизни в стране, на возможность осуществления самых смелых желаний. Черное - времена реакции, реставрации старых дореволюционных порядков. Красное - стремления главного героя к обновлению общества, к обретению возможности проявить себя, став при этом полезным для страны, для общества, найти свое достойное место в обществе, обрести счастье. А Черное - невозможность осуществить эти мечты, это реальность, действительность, которая не позволяет осуществиться этим мечам героя. Это та самая реакция в стране, которая не позволяет осуществиться мечтам героя. Это власть, которая закрывает путь к осуществлению его мечты. Власть не желает расставаться со своими привилегиями и создавать для всех членов общества равные возможности. Власть желает и дальше жить за счет других - за счет людей третьего сословия. Поэтому людям третьего сословия, вроде Жюльена, путь наверх закрыт.

Это произведение про трагическую историю энергичного и талантливого плебея. Провинциальный городок, семинария, парижский салон - три этапа биографии сына плотника Жюльена Сореля, и вместе с тем три социальных пласта, образующих верхи послереволюционного общества: буржуазия, духовенство, дворянство. Корыстное пресмыкательство и разнузданное стяжательство в провинции, воспитание армии церковников в духе воинствующего мракобесия как залог прочности режима, судорожные попытки аристократии сохранить привилегии своей касты, не брезгуя ради этого заговорами в пользу иностранных покровителей - таков облик хозяев Франции. И как бы оттеняя мрачные тени этой картины, Стендаль бросает на нее отсветы воспоминаний о былом, о временах революции и империи: прошлое - героический миф, в котором французы, отданные под надзор иезуитам, видят доказательство своего величия и грядущего возрождения. Так обозначаются масштабы раздумья Стендаля: почти полувековые судьбы страны получают в «Красном и черном» предельно сжатое выражение, достигающее остроты памфлета. События романа разворачиваются во времена реакции, реставрации старых дореволюционных порядков во Франции в начале 19 века. В этой спертой атмосфере и суждено гнаться за призраками счастья главному герою - Жюльену Сорелю - простолюдину, который опоздал родиться. Созданный из того же «материала, что и титаны 93 - го года», он вынужден прибегать к уловкам, которые в ходу уже три десятка лет спустя после революции: расчетливому притворному благочестию, угодничеству. Иначе в этом мире сегодня не выжить. Общество тебя не примет. Надо приспосабливаться. Жизнь в темные времена реакции требует этого от людей. Угодничество и покорность! Притворное благочестие! Люди революционных взглядов опасны. Властные структуры заботятся о сохранности своего режима. Главный герой, постигнув, что в его время «…всяк за себя в этой пустыне эгоизма, именуемой жизнью» ринулся в схватку в надежде победить оружием, навязанным ему его эпохой. И потерпел поражение. Потому что так и не сумел настолько искалечить себя, чтобы стать вполне своим среди накопителей, святош и ничтожеств. В душе Жюльена ежедневно происходит ожесточенная борьба между, добрыми, честными порывами его натуры и неумолимым «надо», диктуемым честолюбием. Именно этот бунт личного достоинства против искусов выгоды не дает ему превратиться в заурядного приспособленца, а в конце концов приводит к гибели. Это история не столько провалившегося бальзаковского карьериста, сколько трагедия героического характера, который в пору безвременья, реакции не состоялся, да и не мог состояться. Потому что во времена реакции герои не нужны. И даже опасны. Разлад с окружающим стилем жизни, преломившись в душе Жюльена, выразился в мучительном раздвоении личности, в бесконечном споре с самим собой. В душе происходит мучительная борьба между добром и злом. Он должен следовать определенным правилам поведения, но он эти правила не уважает. Ему надо лицемерить, но у него это не особо получается и ему это делать не приятно. Но «надо», чтобы угодить обществу. Чтобы общество тебя признало, «надо» ему нравиться. Вызревание его любви к госпоже де Реналь, затем - к гордой наследнице знатного рода Матильде де ла Моль превращается в изнурительные метания от доверия к настороженности, от хитросплетений головной стратегии к самозабвенным порывам, от холодного злого рассудка к простодушной страсти, от тщеславного дурмана к чистой радости. В глубине сердца юноши кипит сражение между природным благородством и опасными миражами честолюбца. После катастрофы, которая случилась с главным героем (попадает в тюрьму из - за покушения на жизнь госпожи де Реналь), происходит его переоценка ценностей. Он отказывается от ложных ценностей. Как только исчезает это пресловутое «надо» и честолюбивые устремления, все встает на свои места. Добро окончательно побеждает в его душе. Он не хочет больше лгать, притворяться и лицемерить. Он хочет быть самим собой. Он больше не хочет калечить свою душу. Поэтому отказывается от помощи Матильды по спасению от смертного приговора, не апеллирует смертный приговор, больше не притворяется, что любит Матильду, раскаиваясь в своем обмане, прощает Луизу за ее гнусное письмо. Лишь на пороге смерти, в минуту последнего прозрения Жюльен Сорель извлекает урок из своих злоключений - одновременно постигает философскую истину о законе джунглей как тайной сути всего окружающего жизнеустройства и завет личной мудрости, приглашающей отречься от суеты сует, обрести покой в «незлобивости и тишине».

Тема такая интересная! Ну что за манера, охи-вздохи, небрежность какая-то, делается с неохотой, как будто только встала с постели и делает вам одолжение, отстаньте, мол , от меня. Работайте над языком и над собой.

Но, расставшись со своими юношескими иллюзиями, поняв ничтожность своих прежних идеалов, Жюльен Сорель утрачивает всякий интерес к дальнейшему существованию. Окончательно он прозревает от своего честолюбивого угара уже после того, как сделал свой роковой выстрел. Только теперь он понимает тщету и нелепость своих прежних стремлений, понимает, что ему не нужно то, чего он так долго добивался. Счастье с г-жой де Реналь оказывается невозможным: социальный строй, основанный на насилии и попрании естественных чувств, не допустит этого. Его речь на суде является итогом его жизненного развития. Разоблачив классовый характер суда, превратив свою речь в обвинительный акт тому обществу, которое посылает его на гильотину, он заранее отказался от возможности смягчения приговора, от возможного спасения, так как жизнь стала для него, прозревшего, ненужной. В образе Жюльена Сореля Стендаль с необычайной силой показал классовую природу современного общества и борьбу, в нем происходящую. В мировой литературе того периода мало писателей, которые так глубоко поняли и изобразили эту борьбу. Стендаль рассматривает ее не как историческую случайность, результат злоупотребления или непонимания. Эти классовые противоречия нельзя устранить, "договорившись" и "поняв друг друга", как часто думали буржуазные гуманисты той эпохи. С точки зрения Стендаля, это неотъемлемая черта современного общества, суть самой его природы. Ею объясняется не только судьба Жюльена Сореля, которая могла бы быть случайной и потому непоказательной, но и взаимоотношения всех действующих лиц и слоев общества. С поразительной четкостью Стендаль воспроизводит реальные исторические силы, борющиеся на общественной арене, дает их сравнительную характеристику, определяет их особенности, их "господствующие страсти", страхи и расчеты. Он показывает также их судьбу - погибающий г-н де Реналь столь же типичен для этого общества, в котором на смену беспомощной аристократии приходит торжествующее мещанство, как и процветающий г-н Вально, получивший титул барона в награду за казнокрадство и грязные интриги.

В качестве дополнения: Характерная особенность современного французского общества, полагал Стендаль,- лицемерие. В этом вина правительства. Это оно принуждает французов к лицемерию. Никто во Франции уже не верит в догматы католицизма, но всякий должен принимать вид верующего. Никто не сочувствует реакционной политике Бурбонов, но все должны ее приветствовать. Со школьной скамьи современный человек приучается лицемерить и видит в этом единственное средство существования и единственную возможность спокойно заниматься своим делом. Кроме того, современные французы боятся энергии. Она кажется им чем-то непристойным. Боязнь нарушить светские приличия обезличивает человека, вызывает у него стремление к бессмысленному подражанию. Поэтому в аристократическом обществе не найти ни смелой страсти, ни энергии, ни крупной личности. А в среде зажиточной буржуазии господствуют корысть и желание подражать высшим классам. Настоящего человека, подлинные самобытные и поэтические нравы можно найти только среди простого народа. Но их трудно обнаружить, так как страсти принуждены скрываться под покровом приличий. Страсти можно заметить только тогда, когда они прорываются в каком-нибудь поступке, караемом законами. И Стендаль приходит к печальным выводам, которые, как всегда, выражает в намеренно острой и парадоксальной форме: "Во Франции только на галерах можно найти собрание наиболее замечательных людей. Они обладают великим качеством, которого недостает их согражданам,- силой характера". Вот почему в глазах Стендаля "Судебная газета" является важным документом для изучения современного общества. В уголовных процессах обнаруживаются вожделения современного человека, идущие вразрез с социальными установлениями, то есть противоречие между естественными потребностями человека и общественным строем. "Судебную газету" можно считать не только зеркалом человеческих страстей, но и критикой современного общества. И Стендаль рекомендует это увлекательное чтение всем своим друзьям.

Отвращение героя к высшему обществу не "черное начало" в герое романа, а адекватное отношение, такое, какое и должно быть у нормального человека третьего сословия. Это на каком основании люди третьего сословия - рабы должны любить и уважать своих господ, которые их эксплуатируют? Это, напротив, светлое начало в герое. Это как раз то, за что его можно похвалить. Это хорошо когда люди выступают против социального неравенства. Это хорошо когда люди ненавидят социальное неравенство. Это как раз называется прогрессивным мышлением. Это было достоинство Жюльена, это было его позитивным качеством, а не негативным - то, что он ненавидел социальное неравенство и ненавидел представителей высшего сословия. За это Жюльена можно только похвалить. Это качество относится к его лучшим качествам. Это говорит о том, что он был человеком свободолюбивым, уважал себя как личность, ему было не приятно ощущать себя лакеем, прислугой людей высшего общества, он не желал быть рабом. Его ранило отношение к нему людей высших классов. Он не любит пресмыкаться перед теми, кто стоит выше его на социальной лестнице. Он считает, что людей надо оценивать по заслугам, по поступкам, по отношению к другим людям, по труду, по талантам. А не по социальному положению.

Однако Жюльен - лицемер и честолюбец, свойства, которым не может сочувствовать ни Стендаль, ни его читатель. Значит ли это, что Жюльен - персонаж отрицательный, созданный Стендалем только для того, чтобы разоблачить его? Некоторые читатели так и поняли роман, и автор должен был защищать своего героя. "Жюльен совсем не такой лукавец, каким вам кажется,- писал он своим друзьям. - Некоторые прекращают знакомство со мной на том основании, что Жюльен - негодяй и что это - мой портрет. Во времена императора Жюльен был бы вполне порядочным человеком; я жил во времена императора. Значит?" Значит, лицемерие, так же как и честолюбие, подсказано Жюльену жизненной необходимостью. Задача романа заключается не только в том, чтобы показать лицемерие как единственно возможный путь для достижения цели. Жюльен своей цели не достигает. И, главное, в конце жизни он уже не руководствуется ни честолюбием, ни лицемерием. Ближе узнав людей, увидев низость окружающей его среды, он усомнился в ценности того, к чему прежде так стремился. Стоит ли добиваться уважения тех, кто не достоин уважения? Можно ли получить удовлетворение от того, что какой-нибудь Вально кланяется тебе ниже, чем другому? Ведь известно, что Вально кланяется только успеху и высокому положению в свете, а потому его уважение может быть только оскорбительным. На таких людей - а их большинство - собственная карета производит больше впечатления, чем добродетель человека, который принужден ходить по улице пешком. Ослепленный своим тщеславием, оскорбленный всеми окружающими, болезненно мнительный, Жюльен видит свое счастье не в том, в чем оно могло бы заключаться. Ему не доставляет удовольствия яичница с салом, которая приводит в восторг его однокашников-семинаристов, будущих священников. Ему не нужны ни одобрение гнусных шпионов-надзирателей, соблазняющих семинаристов хорошими доходами, ни симпатии тех молодых людей, которые посещают салон де Ла-Молей, или того академика, который играет в их семье роль прихлебателя. Все то, к чему он стремился в своей ранней юности, что долгое время было его мечтой, уже не привлекает Жюльена. История этого "прозрения" и составляет основную тему романа, и в этом заключается огромная обличительная сила одного из величайших реалистических произведений XIX века.

Аристократическая культура того времени поверхностна и фальшива и салонное воспитание, которое в частности получила и Матильда, имеет своею целью лишь одно: произвести впечатление в свете. Поэтому и любовь в аристократическом обществе является не тем самоотверженным и глубоким чувством, которое Стендаль называет "любовью-страстью", а простым светским расчетом, или "любовью-тщеславием". Такова любовь у Матильды и Жюльена. Жюльену льстит, что его любит аристократка, сам он Матильду не любит, хотя находит, что в девушке есть нечто привлекательное, а Матильда любит в Жюльене образ, который она придумала в его лице, а не его самого. Любовь ее поверхностна, расчетлива, театральна. Жюльен это понимает. Он знает, что она его по сути не любит, она его скоро забудет и будет вспоминать ее увлечение им как слабость, как временную, преходящую страсть, а может даже станет позже упрекать себя за то, что опустилась до уровня этого плебея. Она выйдет замуж за другого и будет счастлива. Она станет руководить своим мужем, оказывать на него влияние. Продвигать его в политике, по карьерной лестнице. Ведь только это ей и надо. А Луиза любит его действительно глубоко. Поэтому Жюльен считает, что самое лучшее, что с ним случилось, это любовь госпожи де Реналь. Ее любовь искренняя. Он видит на какие жертвы ради него идет эта женщина. И он это ценит. Он прекрасно понимает, что через несколько лет Матильда забудет и своего ребенка, рожденного от Жюльена, а Луиза, он уверен, будет любить его ребенка всегда. Именно поэтому он просит именно Луизу позаботиться о его ребенке. Он понимает, что его ребенку в семье де ла Моль будет не сладко. Ему стыдно за его отношение к Матильде. Ведь он обманул эту девушку. Вступил с ней в связь, а сам не любил. Теперь, когда его честолюбие умерло, он это осознал. Именно поэтому он так стремится устроить ее судьбу, убеждает и ее, и самого себя, что через год она благополучно женится и про него забудет, подбирает ей подходящую кандидатуру. Расстроился когда узнал что де Круазенуа погиб. Он чувствует свою вину перед девушкой. Но эта девушка не пропадет, у нее все будет хорошо, он не сомневается. Отец о ней позаботится.