نعم

أحسنت

اوافقك جدا جدا

على التليجيرام دروس يومية لكتب السلف

صدقت اخي

صدق هارون الرشيد.

يقول أبو عبد الله محمد بن العباس المصري سمعت هارون الرشيد يقول: طلبت أربعة فوجدتها في أربعة. طلبت الكفر فوجدته في الجهمية، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث. شرف أصحاب الحديث ج1: 55

​@@mslun_45 نعم قال هذا، وهذا الخبر رواه الخطيب البغدادي في كتابه المسمى "شرف أصحاب الحديث ص٥٥" أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ الْفَارِسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ الْإِسْتِرَابَاذِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى الْمُذَكِّرَ النَّيْسَابُورِيَّ، بِأَسْتُرَآبَاذَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ الْخَفَّافَ، بِمَكَّةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُوسَى الْبَصْرِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ الْمِصْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ هَارُونَ الرَّشِيدَ، يَقُولُ: " طَلَبْتُ أَرْبَعَةً فَوَجَدْتُهَا فِي أَرْبَعَةٍ: طَلَبْتُ الْكُفْرَ فَوَجَدْتُهُ فِي الْجَهْمِيَّةِ، وَطَلَبْتُ الْكَلَامَ وَالشَّغَبَ فَوَجَدْتُهُ فِي الْمُعْتَزِلَةِ، وَطَلَبْتُ الْكَذِبَ فَوَجَدْتُهُ عِنْدَ الرَّافِضَةِ، وَطَلَبْتُ الْحَقَّ فَوَجَدْتُهُ مَعَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ "

صدق هارون الرشيد رحمه الله

​@@mslun_45 أهل الحديث لا يكذبون ..

اللهم امين

نفي المعنى عند الأشاعرة يا أستاذ لا كما زعمت انت وغيرك هداكم الله بل هو نفي علمنا بالمعنى المراد والذي تطلقون عليه الكيف ... ولأقرب كلامي للسادة أضرب مثالا بحديث النزول ... إن لفظة النزول ليست بطلاسم في لغة العرب فالنزول معلوم وهو الهبوط من الأعلى إلى الأسفل ... ولكن هل تستطيع أن تثبت هذا المعنى لهذا اللفظ في حق الله عز وجل ... إن أثبت ذلك فقد خالفت قوله تعالى (ليس كمثله شيء) وقد خالفت ما قاله الأخ محمد في الفيديو نقلا عن الإمام إسحاق ابن راهويه (المنفي أن نتفكر في فعل الله سبحانه وتعالى بما يجوز لنا أن نتفكر في فعل المخلوقين) فما الحل لأجل ذلك؟ الحل أن نفوض المعنى (الذي لا نعلمه) إلى العليم مع إيماننا التام باللفظ الذي ورد في النص ... وهذا هو فحوى كلام اسحاق ابن راهويه والإمام أحمد وغيرهم من السلف رحمهم الله تعالى وهو المعتمد عند مفوضة الأشاعرة

@@fakher-farfour حياك الله أيها الإستاذ الفاضل فخر الدين ..... عقيدة تفويض معاني الصفات فيها ثغرات خطيرة جداً ..... لذلك يستحيل أن يكون مصدر هذه العقيدة هو النبي صلى الله عليه وسلم ...... مثلا ترجمة معاني القرآن والأحاديث إلى لغات أجنبية هي من أشهر وسائل الدعوة في هذا العصر ..... وعقيدة تفويض معاني الصفات تتناقض مع ترجمة معاني القرآن والسنة ..... كما تعلم فإن مفوضة معاني الصفات يعتقدون أن نصوص الصفات غير معلومة المعنى ..... إذن المفوض لو أراد ترجمة المصحف أو الأحاديث النبوية ..... فسيقوم بترك فراغات مكان نصوص الصفات ! .... فكيف يُترجم شيئاً لا يعرف معناه ؟ ..... فإن ترجمه نقض مذهبه ! ..... وإن تركه خالياً أظهر أن في القرآن حشو لا فائدة منه ! ..... فلننظر يا استاذ فخر الدين إلى إشكالية أخرى في عقيدة تفويض المعنى ..... هناك آية في سورة الزمر يصف الله تعالى القرآن فيها بأنه أحسن الحديث ..... والمفوِّضة كما قررنا يقولون إن آيات الصفات غير معلومة المعنى ..... فهل الكلام الذي لا يُفهم ولا يُفيد معنىً للسامع والمُخاطب يكون أحسن الحديث ؟ ....... حُسنُ الحديث يكون بالإفادة والإفهام ! ..... وهذا نقيض التفويض الذي لا ينتج عنه إفادة ولا إفهام ! ..... ونضرب مثالاً على ذلك : لو أن رجلاً طلب منك أن تدله على مكان ما ...... فقلت له كلاماً غير مفهوم ...... فهل سيهتدي ذلك الرجل إلى المكان الذي سأل عنه ؟ ...... وكما قلنا المفوِّضة يقولون أن نصوص الصفات غير مفهومة ..... ولكن الله وصف القرآن كله بأنه هدى ..... فهل غير المفهوم يكون هدى ؟ ......... نأخذ مثال آخر : رجل لديه شُبهات ..... فذهب إلى شيخ لكي يزيل عنه تلك الشبهات ..... فقال له الشيخ كلاماً غير مفهوم ..... فهل سيُشفى صدره من تلك الشبهات ؟ ..... وكما تعلم استاذ فخر الدين أن الله تعالى وصف القرآن بأنه شفاء للصدور ..... ويُقابل هذا قول المفوضة بإن آيات الصفات غير مفهومة ..... فهل غير المفهوم يُشفي الصدور ؟ كما ترى استاذ فخر الدين عقيدة تفويض المعنى فيها تناقضات وثغرات خطيرة ..... لذلك كما قلنا يستحيل أن يكون مصدرها النبي صلى الله عليه وسلم ____________________________ ______________________

@@millerserve300 أخانا الحبيب بداية لابد من التفريق بين النص المنزل من الوحي وبين تفسيره فالنص شيء والتفسير شيء آخر وإلا فما الفائدة من كتب التفسير أو شروح الحديث ...من هذا المنطلق أستطيع التأكيد لك أن مفوضة الأشاعرة يعلمون المعنى الحقيقي للفظ ويثبتونه ويقدرون به فإذا قرأت مثلا (يد الله) هم يقرون بها كما هي ولكن يفوضون ما وراء ذلك من تفسير كأن يقال يد حقيقية ... فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام ولا التابعين ولا أتباعهم أنهم فسروها بيد حقيقية ... لذلك يفوضون التفسير لله سبحانه وتعالى فإن كان المراد يدا حقيقية فقد أقروا بذلك وإن كان غير ذلك أيضا أقروا بذلك ... هذا هو المنهج النبوي الذي سار عليه المصاحبة والسلف ... فهو أحكم وأسلم ..

@@fakher-farfour حياك الله استاذ فخر الدين ..... بخصوص صفة اليد ...... فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد وهو يخطب على المنبر ..... فعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم ........ الان يا استاذ فخر الدين ..... لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل أو تفويض ؟ ......... لو سألت أي مسلم من أي مستوى علمي ..... طبيب أو مدرس أو تاجر إلخ ..... لو سألته ..... لماذا قبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها بعد أن قال أن الله تعالى يأخذ السماوات والأرضين بيديه ؟ ..... سيقول لك ذلك المسلم مُباشرة ..... ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم هو لتوضيح المعنى ...... وكما تعلم فإن توضيح المعنى هو نقيض تفويض المعنى ..... فالمعنى غير المعلوم لا يُمكن توضيحه أصلاً ...... أما من جهة التأويل ..... فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها ..... فلو كانت اليد معناها القدرة ..... فلماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها بعد أن قال أن الله تعالى يأخذ سماواته وأرضيه بيديه ؟ ....... فكما ترى يا استاذ فخر الدين ..... النص السابق ينقض التأويل والتفويض في وقت واحد ..... وهناك الكثير من الحوادث التي تُشبه الحادثة السابقة ..... على سبيل المثال .... عندما رأى التابعون الصحابي عبدالله ابن مسعود يضحك .... فسألوه مِمَّ تضحك ..... فقال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ...... فسألناه مِمَّ تضحك يا رسول الله ..... فقال صلى الله عليه وسلم " من ضحك رب العالمين " وهذا الحديث في صحيح مسلم ...... الان يا استاذ فخر الدين ..... هل ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين تفويض للمعنى ؟ ...... طبعاً لا ..... بل هو توضيح للمعنى وإثبات صفة الضحك على حقيقتها ..... فيستحيل تأويل ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين على أنه الرضا أو غيره ...... هذا نص الحديث بمفرداته ..... وهو جزء من حديث آخر رجل يدخل الجنة : فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم ___________________ __________

أين رابط القناه

اصول عقيدة الأشاعرة المبتدعة معروف من قديم

@@darshelamry3631 عقيدتكم عقيدة الذباب

اللهم آمين

كانا شديدان، بارك الله فيك و وفقك لكل خير

@@Balady-asSham كانا شديدين بارك الله بك

افتح كتب السلف، َ حتى البغدادي و هو له ميول اشعرية عندما ذكر اسامي علماء اهل الكلام الأوائل حتى زمنه لم يذكر لا شافعي و لا حنبلي

كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ذكر فيه أكثر من ٧٠٠٠الف عالم من القرن الأول حتى زمنه. و لم يذكر و يعد الإمام الشافعي و الحنبلي من الأشاعرة من الرغم ان الخطيب البغدادي نسب له بعض موافاقاته لبعض كلام الأشاعرة.

الله يرفع قدرك ويبارك فيك .. على هذه الدروس ❤

جزاك الله خير الجزاء

@MShmsDin_TBot

الاشاعره كفار. بس هذا الحديث لا يثبت يا اخي الكريم.

​@@user-cd9br5oe9u اذا كان حكامهم اشاعرة هذه لا تعتبر حجة و حتى لو كانو جميعهم اشاعرة هل هم حجة على الدين ام الدين حجة عليهم

​@user-cd9br5oe9u تحدي لك يا صاحب العلم ، عندنا كتاب اسمه تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، ذكر فيه سيرة اكثر من 7000 عالم ، اتحداك ان تُخرج لنا 50 عالم أشعري فقط . سأقرك على كلامك . تفضل . وبالمقابل ساذكر لك اسم 190 عالم كلهم على منهج كمنهج الشيخ محمد بن شمس الدين وليس الاشاعرة .

​@@user-cd9br5oe9uوَمِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ: 160- أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْمَرْوَزِيُّ. 161- وَالْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ. 162- وَالنَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ. 163- وَالنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ الْمَازِنِيُّ. 164- وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِيُّ. 165- وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ رَاهْوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ. 166- وَأَحْمَدُ بْنُ سَيَّارٍ الْمَرْوَزِيُّ. 167- وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ. 168- وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ. 169- وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ. 170- وَمُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ الطُّوسِيُّ. 171- وَحُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ النَّسَوِيُّ. 172- وَأَبُو قُدَامَةَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ السَّرَخْسِيُّ. 173- وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّمَرْقَنْدِيُّ. 174- وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ. 175- وَيَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ. 176- وَأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ نَزِيلُ الْبَصْرَةِ. 177- وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَوِيُّ. 178- وَأَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ. 179- وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ. 180- وَمُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ الْبَلْخِيُّ. وَمِنْ أَهْلِ الرَّيِّ: 181- إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الْفَرَّاءُ. 182- وَأَبُو زُرْعَةَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الرَّازِيُّ. 183- وَأَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيُّ. 184- وَأَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَةَ. 185- وَأَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ نَزِيلُ أَصْبَهَانَ. وَمِنْ بَعْدِهِمْ: 186- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ. وَمِنْ أَهْلِ طَبَرِسْتَانَ: 187- إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَعِيدٍ الشَّالَنْجِيُّ. 188- وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الطَّبَرِيُّ. 189- وَأَبُو نُعَيْمٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَدِيٍّ الْإِسْتِرَابَاذِيُّ. 190- وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَلَمَةَ الْقَطَّانُ الْقَزْوِينِيُّ. أقول: أولئك أسلافي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا ابن جهم المجامع

@@user-cd9br5oe9uالظاهر انك لسة بيبي بس تكبر بتعرف ان السلف كانوا قبل ان يولد الاشعري فكيف كانوا اشاعرة ثم ان اهل السنة والجماعة لا يتفقون مع الاشاعرة بشيء والفرق بين الحق والباطل شاسع فلا يلتقيان

الله كان موجوداً بلا مكان و لم يتغير و ليس يعني أنه مكان أو في مكان و خلق شئ تحته أو فيه فهذا عين الفهم السقيم و لا يمكن أن يقول أحمد مثل هذا الكفر البواح.

طيب اذن الله خارج المكان لانه خلق المكان بعد ان لم يكن. و حاشا الإمام أحمد أن يعبد عدما.

@@malek1627 اين خلق الله الخلائق ؟ ما معني التغير عندك ؟ هل فعل الله لشئ عندك تغير ؟

@@malek1627 قال الامام عبد الغني المقدسي: "كان الله ولا مكان، وليس هو اليوم على ما كان". قال ابن عبد البر: "ولكنا نقول : استوى من لا مكان إلى مكان

@@user-db9jf3sv9bلأنهم يشبهون الله بخلقه