استمر اخي .

الغريب ان السلفي يسخر من الصوفي والصوفي يسخر من الوهابي والوهابي يسخر من الشيعي و..... السلفي لديه طامات تخص الكذب على الله والافتراء على كتاب الله ونسخ الحتمي بالظني ... انظر الى مالديك ثم اسخر ... ليس هناك من يبدل كلمات الله وينسخه اياته بروايات آحاد الا السلفية ... وبمقياس الله المفتري هو اشر عند الله من المشركين والكفار لان الله سألك وجاوبك حين قال ومن أظلم ممن افترى على الكذب ... نسخ الآيات بحديث هو افتراء على دين الله وتبديل لايات وكلمات الله ... على الاقل الصوفي يفتري على شيخه او على الشيوخ او على العوام اما السلفي يفتري على الله وغرهم في دينهم ماكانو يفترون كما قال الله ... حديث الرضاع هو افتراء على كتاب الله واتحداك واتحدا اي شيخ يأتي بآية الخمس رضعات او العشر رضعات التي جاءت في حديث الرضاع ... ثم الشيخ والشيخة الاية الحديثية المكذوبة المضحكة المتن تلغي آية ثابتة في كتاب الله ... والمئات ... والاغرب ان ان تنزل آية منسوخة كما في سورة البقرة اذا لم تنزل لتنسخ فلماذا نزلت ... افلا يتدبرون القرآن ... هجروا القرآن وتدبروا الحديث وتركوا احسن الحديث والتهو بلهو الحديث ... والشكوى التي يشكوها رسول الله واحدة يوم القيامة ... (ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) ... الله يهدينا .

حسبنا الله و نعم الوكيل ماذا أقول لك...سأحسن بك الظن و أعتبرك تجهل و لا تكذب...لا يوجد في هذه الدنيا من افترى الكذب على الله مثل الصوفية...أكبر شيوخهم علي جمعة و ذكر أهم صقم يصو و الله حتى أني لا أعرف نطقها و عندما انتقده السلفية دعاهم هو و أتباعه بالجهل و هو يعلم الناس ذكر يشبه التعاويد و ما أنزل الله به من سلطان...و يسري جبر الذي يدعي أنك بمجرد أن تسلم عليه تدخل الجنة و ذاك الذي ادعى أنه رأى الله و كتاب الطبقات الشعراني إلي مليان بلاوي و المليء بخرافات على أنها كرامات ووووووووو....اتقي الله و دعك من التفلسف فلم أجد في الإسلام من يكذب على الله بعد الشيعة كصوفية الراقصون في المساجد...انتهى ​@@waseldeab8723

أحبك في الله يا بحبحاني لأنك تابت على الحق لا يضيرك من خالفك...و جعلك الله دائما نبراسا للحق و الله وحده هو من سيجازيك على محاربتك الخرافات....معاك أخوك محمد من المغرب

مثلا هذا الذي اسمه waseldeab87 عوض أن يناقشك علميا في الفيديو أخد يلتف و يتهم السلفية باتهامات أقل ما يقال عنها مضحكة و لكن هذه عادتهم

احسنت

قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان. وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء . قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق. وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب . وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا . نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد. وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به. وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه. وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى. وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق . وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى. فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.

@@user-bx7fq2si1f قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان. وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء . قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق. وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب . وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا . نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد. وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به. وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه. وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى. وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق . وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى. فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.

تركتم السلف واتباع الرسول وقدستم ابن القيم ياعباد العلماء والله انكم أهل بدع جعلتم من أقوال العلماء المتأخرين نصوص محكمة

@@mywep4370 من قال لك أننا تركنا القرآن و السنة؟ هل إذا استشهدت بكلام أحد من الرجال يعني عندك أنني تركت الكتاب و السنة؟ ما هذا المنطق؟

على ايه والله انكم فاضيين

​@@mywep4370فرحانه فیکم جاهلین

الان يهاجمون الحق على أنه باطل😮

ان سمعه وبصره وباقي الصفات التي وصف نفسه بها ليس كمثلها شيَئ

الحمد لله. أخت فاطمة .. جزاك الله خيرا. جميعنا كنا ضالين.. الحمد لله الذي بعث فينا رجالا لنخرج من هذه الضلالات.

قال صاحب القناة ردا على الأشاعرة الذين قالوا: إن الذي أوجد المكان لا مكان له- إن الذي أوجد الوجود لا وجود له الوجود بالنسبة لله صفة ذاتية أي لم يسبقه عدم، بخلاف وجود المخلوقات فهو بغيرها أي هو بالله والمكان مخلوق، والله منزه عن الحوادث السؤال: من الغبي، أهل السنة الأشاعرة أم صاحبنا ومن يطبل له الذين لا يعرفون أوليات الاعتقاد

بسألك اعطيني عالم من علماء القرون المفضلة قال بقولك هذا ​@@user-ld8on5sp4z

اي والله الحمدلله والشكر لله

​​@user-mr7zm5yz2r الحمدلله ان ورثنا عقيدة أهل السنه والجماعه من أجدادنا من الصحابة والتابعين

رفع الله قدرك

​@@albhbhanyليس من قال بأن الله جسم يكفر نحن لا نقول أن الله جسم و لا نقول بأن الله ليس بجسم لأن لفظ الجسم لفظ مجمل فنسأل صاحب السؤال عن مراده بالجسم لأن الله تعالى يرى و يشار إليه و تقوم به الصفة

​@@user-tm9yj1ly5s👍

وزادك هبلا مع هبله

سبحانه - لنفسه ✅

هذا هو التشبيه بعينه بل التكييف بعينه. لأن كل الأيادي بينها اشتراك في التركيب وذلك هو التشبيه، وكل الأيادي بينها اشتراك في الوظيفة؛ وذلك هو التكييف.

انت من وين لكيت هاي الكلاوات؟ من أين لك بهذا الإشتراك في التركيب ، انت تخاف أن تقع في التشبيه فشبهت صفاته ثم عطلتها يا جهمي

​​@@motashaiye وهل بين رجلك ورجل الكرسي اشتراك وهل بينك وبين يد الباب اشتراك ؟ وماذا تفهم من ((ليس كمثله شي وهو السميع العليم

​@@mosh1824 قولك هذا مختلف عن قول السلفية. السلفية يقولون أن معنى القدم واليد معنى حقيقي لكن الشكل مجهول. بينما مثالك مختلف، فقدم الكرسي ويد الباب تقال مسامحة، وليس هي هي في معنى القدم الحقيقي عند الكائنات الحية. ولدي جواب في تعليق آخر مستقل.

يااخي هذا كذب وافتراء وقول الشيخ البوطي في الفيديو دليل على أنه يقول مايدين به لله

وعقيدة الاشاعرة هي عقيدة السلف نفسها ولكن المتأخرين يقولون جواز التأويل وعندهم ادلة بهذا ولكن لا يقولون كما يقول بحبح انهم يؤولون بنفي الصفة واعتبار القدرة مثلا تفسير اليد لا الاشاعرة يقولون انها صفة ولكن اليد باللغة تعني القدرة كما علمنا سيدنا علي ان نرجع إلى كلام العرب مثل العين بكلام العرب تعني الرعاية لهذا الاشاعرة تثبت الصفات ويقول المتأخرين يجوز التأويل وقد تحتاج التأويل عند المناظرات مع غير المسلم او لتعليم طفل عندما يسألك ماذا يعني الله نور ستقول له أي منور السماوات والأرض اعتمادا على التأويل ولكن إذا جاء شاب واعي نقول له نثبت الصفة اي نثبت ان لله يد وعين ونجهل الكيف

لا تهرف وتدلس على الناس اتق الله أتستدركون على الله كلامه عن نفسه جل وعلا ؟!!! أتستدركون على النبي وصفه لخالقه وهو أخشى الخلق واتقاهم من الله ؟!!! أتستدركون على الصحابة الذين تربوا وتعلموا على يد سيد الخلق متلقي الوحي ؟!! قبحكم الله

الله لا يرحمه متولي النصيرية

الحمدلله أننا ارتحنا منه متولي النصيرية الملاعين

أنا والله، اعرفك منذ سنة تقريبا، والله أعلم. وتعليقاتي قليلة، وأتابع قليلا ، ولكن شاهدت لك حلقات قليلة ولكن محتواها غني مفيد جدا. جزاك الله خيرا، يا ليت تنشر ما يفيد الناس مزيد المزيد، واعتذر إذا حملتك عليك جهدا لا تطيقه..

لا يجوز نشر صور النساء الكاشفات لشعورهن قال اللَّه تعالى (النور 30): {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}. وقال تعالى (الإسراء 36): {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً}. وقال تعالى (غافر 19): {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور}. وقال تعالى (الفجر 14): {إن ربك لبالمرصاد}. 1622- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي ﷺ قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة: العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وهذا لفظ مسلم، ورواية البخاري مختصرة. 1623- وعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبيﷺ قال: (إياكم والجلوس في الطرقات) قالوا: يا رَسُول اللَّهِ ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث فيها، فقال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حق الطريق يا رَسُول اللَّه قال: (غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. 1624- وعن أبي طلحة زيد بن سهل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كنا قعوداً بالأفنية نتحدث فجاء رَسُول اللَّهِ ﷺ فقام علينا فقال: (ما لكم ولمجالس الصعدات! اجتنبوا مجالس الصعدات) فقلنا: إنما قعدنا لغير ما بأس؛ قعدنا نتذاكر ونتحدث. قال: إما لا فأدوا حقها: عض البصر ورد السلام وحسن الكلام> رَوَاهُ مُسْلِمٌ. (الصعدات) بضم الصاد والعين: أي الطرقات. 1625- وعن جرير رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: سألت رَسُول اللَّهِﷺ عن نظر الفجأة، فقال: (اصرف بصرك) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. 1626- وعن أم سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: كنت عند رَسُول اللَّهِ ﷺ وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم، وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب، فقال النبي ﷺ: (احتجبا منه) فقلنا: يا رَسُول اللَّهِ أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال النبي ﷺ: (أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه !) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ صحيح. 1627- وعن أبي سعيد رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺقال: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

كداب انت تثبت لله معنى انت تدعى معرفته فلا تكذب وانت مجسم

وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ . أنا الآن في تركيا وأين أنت وأين الله هل هو في السماء ام اين

@@user-gw4gs4dr8t الله معنا بعلمة وقدرته وهو محيط بكل شيء سبحانه وتعالى

الله سبحانه وتعالى في السماء أي في العلو والله معنا بعلمه وقدرته وحفظه ورعايته

@@user-kv1jk4tc7j انت أولت وهو معكم أين ما كنتم . بالعلم والقدرة فلماذا لا تؤول أنه سبحانه وتعالى في السماء بعلمه وقدرته ؟ يعني التأويل على حسب الرغبة ؟

البلاء قادم لامحال ولا راد له فقط عليكم الانتظار .قال تعالى اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ..ولن تجد لسنة الله تبديلا

من فجور حكامكم يعم الغضب عليكم لسكوتكم على نفاقهم

😮سوريا وغزه وشمال العراق والايغور وكشمير بدعولكم على بلواكم العظيم المناطق الي ذكرناها فيه بلاء خفيف وهو الصواريخ والفسفور والإبادة أما انتم فبلائكم عظيم وهو المطر

الله يعوضك ويكتب أجرك

@@user-vt2yo1vo9n يا أخي لا ينبغي جرح المسلمين ترى مش يعني إنو عايش بالخليج معناها حياتو مثالية عادي الرجال يعاني وإنت تعاني وإذكرك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :من كان يؤمن بالله فليقل خيرا أو ليصمت وبالمناسبة أنا من سوريا ومقيم فيها

نسف ايه وكلام ايه هاذا معتقد الاشاعرة ولاكنكم لاتسمعون لهم الا لمن يكذب عليهم اليوم لو لم يأتي البحبحاني في المقط ليستشهد به على نصرة معتقده انت لم تسمعه لانك مغرر به يحذرونك من الاستماع على كل حال اذا هوا يعتقد ماقاله الإمام محمد سعيد فهو ليس وهابي نقول عنه حنبلي

قبحه الله من مذهب قال أشاعرة قال 😂🙂

إما أنك خبيث أو أحمق. كلا المنهجين كفر، وعليهما كل الخلاف؛ لماذا؟ لأن التفويض عندنا تفويض الكيفية، وعندكم تفويض المعنى. فهمت؟ لا. ما تسميه التأويل هو تأويل (مفصل)، وما تسميه التفويض هو تأويل (مجمل). فهمت؟ لا. التأويل ليس "دون الخوض في المعاني" يا كذاب، بل هو رفض للمعنى السلفي أولاً، وإثبات لمعنى بدعي ثانياً. كيف دون الخوض في المعاني؟! 😂😂 لما يقول الأشعري الجهمي استوى بمعنى استولى، هذا دون الخوض في المعنى؟ أومال لو خاض هيعمل ايه؟ 😂

الزندقه الكذب الذي تكذبه انت اين قال العالم ازلي واين قال النار تفنى ونعم النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش وهذا المقام المحمود الذي وعده الله به واما يجلس فهذا اللفظ وارد عن عبد لله ابن عمر رضي الله عنهما

السلام على من اتبع الهدى اقرأ اقرأ ولله المثل الاعلى سؤال يا اخ ، اين قارورة الماء؟ انها في صالة الجلوس على المنضدة. اين الله؟ في السماء على العرش. السؤال عن المكان والجواب عن المكان فسؤال النبي ونقل اصحابه للحديث هو عن المكان فقد يكون لك مكان ولكن عندما اقول ان مكانك هو كذا معنى كلامي ان لك مكان وليس معناه ان لك جسم معين وشكل معين فالجن لهم مكان ولكن ليس لهم جسم تعرفه انت والملائكة لهم مكان ولكن لا تعرف لهم شكل جسم فلله المثل الاعلى الله له مكان لكن لم يقل احد ان له جسم وعقل الانسان لا يستطيع ان يستوعب ان هناك شيء له مكان وهو ليس بجسم معروف ولعلمك علمائكم الاشاعرة جميعهم يعترفون بأن الله شيء والشيء له مكان فمن يقول ان الشيء الذي له مكان له جسم وبهذا الله جسم هو جاهل فقط وليس بعالم و اذا قلت ان من يقول ان الله شيء وله مكان كافر فقد كفرت النبي واصحابه وعلماء المسلمين كلهم حتى نحن نقول ان لله مكان وهو شيء لان له مكان ولكن لا نقول عنه جسم لاننا لم يصل لنا خبر بأنه جسم لانك اذا قلت انه جسم فذلك يكون وفق وصف تملكه له وعلم بشكل جسمه وانت لا تعلم ونحن لا نعلم ذلك فلا يجوز ان نقول ان له جسم ولكن نقول ان له مكان لان السؤال الاساسي عن المكان والذي ينكر المكان ويقول ان السائل عن المكان كافر فقد كفر النبي قبل غيره ومشكلتكم انكم تفهمون اننا عندكا نذكر السؤال عن المكان لمعرفة مكان الله اننا نقصد بأنه جسم مثلنا ومثل غيرنا وليس فقط مكانه الذي اثبته الله ونبيه و امن به النبي واصحابه ولهذا تقعون في هذا الاشكال بسبب خدعة الشيطان لأول علماءكم الذين تناقلوا هذا الضعف الذي اوقعكم في ضلال اسأل الله ان يغفر لي المثال الذي ذكرته في بداية كلامي اذا كان فيه خطأ و ان يهديني ويهديك ومن يهمه الحق الى الحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه الى يوم يبعثون وبه وبنعمة الله علينا ندخل الجنة فرحين ونلقى اهلنا مستبشرين.

@AIS-pt9np لأنه كان متناقض كان يكفر المشبه ثم يشبه الله في خلقه ويجسمه

@@zssr4242 الله شيء وموجود لكن ليس في مكان، من قال إذا قلنا الله شيء أو موجود لا بد أن يكون في مكان، ثم الملائكة والجن لها أجسام لكن علماء التوحيد يسمونها أجسام لطيفة، والجسم ما له طول وعرض وسمك، وكل جسم يشغل حيزا ومكانا، حتى الملائكة والجن يشغلون حيزا ومكانا لأنهم أجسام، أما الله ليس جسما فليس في مكان.

@@DuaaAbuhamdah-jv9rr هل اثبات ما اثبته الله لنفسه تشبيه وتجسيم ؟

طيط 😂

البوطي أضله الله على جهل فأنى له لقب العلامة الا من النواعق من أتباعه انا من دمشق وأعلم من هو البوطي تماما متولي النصيرية قبحهم الله وقبح من أيدهم ولعلملك قول الصحابي حجة اذا وافقه اجماع من الصحابة فيصبح إجماعا والإجماع حجة علينا ومصدر من مصادر التشريع وليس حتى كلام البوطي دقيقا ولا صحيحا في ماقاله عن ابن عباس وغيره ففي صفات الله إجماع عند السلف نقطة انتهى

وانا استمعت لنفس الفيديو وهو يقر بنفس كلام الاشعرية وان مذهب السلف هو التفويض او التاويل وهو عكس كلام الوهابية تماما