هناك خطأ حيث ذكرت اسم النووي مرتين بدلا من الازهري لاشتباه اسم كتابيهما: تهذيب اللغة للأزهري وبين كتاب تهذيب الأسماء واللغات للنووي. والصحيح قال الأزهري وليس النووي. كتبت هذا للبيان

ليس كمثله شيء وكل ما يخطر ببالك فالله بخلاف ذلك

الله ليس كمثله شئ. كلام الله وبصر الله ليس كالمخلوقات

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ولعنة الله على الجهم وعلى من تبعه من اهل الهوى

الله يحفظك يا الشيخ جيل

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم وجعلكم ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

جزاك الله خيراً

شيخنا أرجو أن تحتفظوا بنسخة من هذه المقاطع احتياطا إذا حذفت

احلا شعور لما تفتح اليوتيوب وتلاقي فيديو جديد للشيخ عبدالرحمن حفطك الله وادامك شوكة في نحور اهل البدع لا تطول علينا يا شيخ

لم يكن البربهري يجلس مجلساً ؛ إلا ويذكر فيه أن الله وجل ؛ يقعد محمداً صلى الله عليه وسلم معه على العرش "اه‍ طبقة الحنابلة 📚

قال أحمد بن حنبل رحمه الله : أحاديث الصفات تمر كما جاءت من غير بحث عن معانيها وكل مايعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وكل ما صح نقله عن الله تعالى ورسوله وأمته وجب قبوله والأخذ به كما جاء وإن لم يعقل معناه نهاية المبتدئين لا بن حمدان الحنبلي ص 33

الشيخ دمشقية هو ابن تيمية هذا العصر ❤❤❤ ما شاء الله عليك

جزاك الله خيرا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعله في ميزان حسناتك كشفتم لنا حقيقة الجهمية ومن على شاكلتهم

بارك الله بك شيخ عبد الرحمن وزادك علما" ونفع بعلمك الناس .. ماشاء الله عنك حجة في الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، إستوقفني تعليق بعض الأشخاص ممن يقولون بأن الله ( لا مكان له ) أي ، لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مباين عنه أو منفصل ولا متصل به يلزم منه عدة إلزامات : أولاً - فقد جعلت الله تعالى معدوماً ، بل ممتنعاً ، وهذا لازم قولك لا محيد منه ، وهو قول مخالف لبداهة العقول ، وهو رفع للنقيضين ، ورفع النقيضين باطل بإجماع العقلاء ، وهذا يذكرني بقول ( الفيلسوف ابن سينا ) الذي قال في كتابه ( الرسالة الأضحوية في أمر المعاد ) : (( أنه ذات واحدة لا يمكن أن تكون خارجة عن العالم أو داخلة فيه ، ولا بحيث تصح الإشارة إليه أنه هناك )) ، فانظر من وافقت في هذا الإعتقاد ، هل وافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أم وافقت قول الفيلسوف إبن سينا !! فتفكر🤔. ثانياً - نفيك للمكان على الإطلاق ، يلزم منه أنه ممازج ومخالط لمخلوقاته ( إن أردتم إثبات الوجود ) !! ، وهو قول أهل وحدة الوجود ، فإما أن تقول بأنه معدوم ، ولا مكان له على الإطلاق ، لأنه لا تحده الحدود ( على الإطلاق ) ، أو تقول بأنه موجود لكن بلا مكان ، فتكون قد أثبتَّ موجوداً معدوماً بنفس الوقت ، وبالتالي قد جمعت بين النقيضين وكلا القولين السابقين خطأ ، فقد أثبت موجوداً مختلطاً بمخلوقاته عياذاً بالله !! ، لأنه لا يوجد حد فاصل بين الخالق وبين المخلوق، لأنكم تكفرون من يقول بالحد ، فإن أردت إثبات وجود الخالق ؛ فحينئذٍ يجب عليك أن تثبت حداً يفصل الخالق عن المخلوق ، وإلا قد صححت مذهب الإتحادية وكنت منهم وهذا اللازم الثاني ، وإما أن تثبت موجوداً منفصلاً عن مخلوقاته ، بائناً من خلقه ، وتثبت العلو ، وتجعل هناك حداً يفصل الخالق عن المخلوقات من سموات وكواكب وغيرها من أجناس المخلوقات ، وتفصل هذا الكون بجميع مخلوقاته عن الخالق ، أو تنفي جميع ما ذكر وتثبت وحدة الوجود وتقول بأنه موجود بلا مكان ولا حد فاصل بين الخالق والمخلوق كما تقولون أنتم !!!🤔 ، لأن الحدود على زعمكم وفهمكم من صفات المخلوقات ، والله ليس مخلوق ، فيجب علينا أن ننفي عنه الحد خشيه إشتراكه ومشابهته للمخلوق في حده ، وخشية أن نجعله محبوساً محاطاً ( على فهمكم )!! عياذاً بالله ، فإن أردت الفرار من الشبه والإلزامات السابقة ، فتستطيع أن تقول بأن الله تعالى موجود ، متميز عن الخلق ، بائن عنه ، وفي جهة غير مخلوقة ، بمعنى أن الله تعالى فوق هذا العالم ، ووراء هذا الكون ، وهذا هو معنى علو الله على خلقه ، وهذا هو مراد من أثبت الجهة أو الحد أو المكان لله عز وجل ، فالحد هو حد تمييز الخالق عن المخلوق ، وإلا للزم الإمتزاج والمخالطة وهو قول أهل وحدة الوجود ، وأما الجهة ، فالمراد من الجهة جهة غير مخلوقة بمعنى أن الله تعالى فوق هذا العالم ، ووراء هذا الكون ، فهذا المعنى للجهة صحيح ، وتكون بهذا قد وافقت الفطرة التي فطر الله الناس عليها ، وتكون قد وافقت الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة وجميع السلف ، فلا يلزم من إثباتك للعلو والإستواء أن تجعل الله محدوداً بمخلوق ، فلا تنسى أنك لا تعرف صورة العرش ، أو هيئته ، حتى تتخيل إستواءً كإستواء الناس على كراسيها عياذاً بالله ! . فأنتم قد وقعتم في شرِ أعمالكم وبسقيمِ فهمكم ، ووقعتم بالذي فررتم منه ، ففررتم من التشبيه الى ما هو شر منه وهو التعطيل والنفي المحض ، فقد شبهتم الخالق بالمخلوق ومن ثم عطلتم الخالق عن صفة الإستواء والعلو ، خشية مشابهة إستواء الخالق بإستواء المخلوق ، فلقد أخطأتم بالمقدمات ومن ثم فشلتم بالنتائج ، وعلى هذا القياس إنطلقتم في تعطيل باقي الصفات ، لأنكم تتصورون ، وتتخيلون ، وتشبهون ، وتقيسون ، ومن ثم تعطلون ، فتفشلون ، حتى وصل بكم الحال الى نفي وجود الله في الواقع ، وإنما جعلتموه في الذهن فقط ، بل من الكليات الذهنية ، التي يمتنع وجودها في الواقع ، أو أنه موجود بشرط الإطلاق ، وإنتقلتم من التأويل والتفويض الى التعطيل المحض وهذا لازم من يقول بأن الله بلا مكان أو ينفي عنه ( الجهات الست ) . ثالثا - نفيك للمكان ، فإن قصدت به أنه في شيء مخلوق ، وأن الله تعالى مظروف لظرف مخلوق ، فهذا المعنى باطل بلا شك ونحن نوافقك بهذا المعنى ، أما إن قصدت من المكان ما فوق العالم وأنه بائن من خلقه ، منفصلاً عنهم ، فهذا هو المعنى المطلوب وهو علو الله على خلقه . أخي الكريم ، أرجو منك قبل أن تتبع أي عقيدة أو تتبع أهواء قوم ٍ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل أن تجلس مع نفسك ، وتراجع عقيدتك ، وأن تدعو الله بإخلاص أن يهديك للحق ، وأن تسأل نفسك الأسئلة التالية : ١- هل الله موجود ذهني لا مكان له أم موجود خارجي ؟ فإن قلت هو موجود ذهني فقد أنكرت وجود ربك ، وإن قلت هو موجود بوجود خارجي قد أثبتَّ الحق والفطرة وحينها سأنتقل بك الى السؤال الثاني وهو : ٢- هل الله تعالى عين هذا الكون أم غيره ؟ فإن قلت : هو عين هذا الكون فهنيئاً لك بعقيدة ( الإتحادية ) وتكون قد جئتم شيئاً إداً ، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً ، وإن قلت هو غير هذه الأكوان فقد أثبتَّ الحق َّوالفطرة ، وحينها سأنتقل بك إلى السؤال الثالث وهو : ٣- هل الله تعالى في هذه الأكوان أم الأكوان في الله تعالى أم الله تعالى خارج عن هذه الأكوان ؟ فإن قلت إن الله في هذه الأكوان فقد قلت بعقيدة ( الحلولية ) وتكون قد دخلت في عموم قول الله تعالى { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا } ، وأعوذ بالله أن تكون منهم ، وإن قلت إن الأكوان في الله تعالى فقد إرتكبت جرماً آخر حيث جعلت الله محلاً لمخلوقاته وظرفاً لها ، وإن قلت إن الله تعالى خارج عن هذه الأكوان فقد إعترفت بالحق ، وعدت إلى الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة التي فطر الله الناس عليها . أما إن أصررت بعد هذه الأسئلة على أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ، فقد كابرت بداهة العقول ، وخالفت العقل والنقل والإجماع والفطرة في آن واحد ، وجعلت الله عدماً محضاً ، بل ممتنعاً محضاً ، أما بالنسبة لنصوص القرآن والسنة فأنتم لا تأخذون بظواهر النصوص ، ولا تعترفون بها كأدلة مقابل العقل ، فالعقل عندكم مقدم على النقل وهي نصوص القرآن والسنة وأنت تعرف ذلك جيداً ، لأن ظواهر النصوص عندكم كفر !!! فصبرُُ جميل والله المستعان على ما تصفون ، وفي النهاية أقول : (( اللهم رب جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم )) سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليه .

لله درك يا شيخ دمشقية لقد عريتهم وفضحتهم وفضحت عقيدتهم وكفرهم . جزاك الله عن أمة ألاسلام خير الجزاء

اول محاضرة احضرها واتعرف بها على الشيخ الدمشقية بارك الله فيك محاضرة رائعة وانشالله اتابع بقية فديوهاتك الشيخ دمشقي هل هو لبناني الاصل؟ هذا ما لاحظته من اللهجة او شامي ممكن بارك الله فيكم اخواني ممن اتبع السراط المستقيم

ماشاءالله رد مفحم أحسنت

هههههه بارك الله بك شيخ دمشقية دائما نستفيد

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعلكم حصنا من حصون الامة الاسلامية . صدق ربي :*فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون*

جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن

قال عليه الصلاة والسلام لا فكرة في الرب

بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا رزقك الله سعادة الدارين شرح ميسر وجهد مشكور جعله الله في ميزان حسناتكم

جزاكم الله خير

جزاك الله كل الخير شيخنا الفاضل المقدام في الدفاع عن صحيح الدين.. اسأل يا شيخنا أين أنت مما يجري في أرض الحرمين؟؟ !!

تعجبني خفة دمك يا شيخ 😂

إثبات آن الذي ليس له حواس فهوا وثن وصنم /﴿أَلَهُم أَرجُلٌ يَمشونَ بِها أَم لَهُم أَيدٍ يَبطِشونَ بِها أَم لَهُم أَعيُنٌ يُبصِرونَ بِها أَم لَهُم آذانٌ يَسمَعونَ بِها قُلِ ادعوا شُرَكاءَكُم ثُمَّ كيدونِ فَلا تُنظِرونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥]

يدعون إلى عبادة العدم . اللاشيء . يعني حتى كفار قريش و كل كفار الدنيا يعبدون شيء . بغض النظر عن ماهية الشيء المعبود . و لكن الجهمية الأحباش يعبدون عدما

تم فضح الجهمي المدلس الكذاب 👍🌹

اذا كنت رجل ناظرهم وانت تعرف بأنك ضعيف ولا تستطيع وجه لوجه والحمدلله ان الكثير من المسلمين يعرفون كذبك وتاريخك

جزاك الله خيرًا

جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن دمشقيه بارك الله فيكم بالتوفيق 💐

لعنت الله على الطاعنين في دين الله قبل أن ينتقدوا السلفيين ينتقدوا احبابهم الشيعة و ما شابههم يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره المشركون...او الحبشييون. واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله.

يامجسم . مهما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك .

بارك الله فيك

قال الله تعالى فلا تضربوا لله الأمثال

جزاكم الله خيرا

من الواضح انكم مجسمة وانكم جعلتم لله جسد ..المشكلة انكم تنكرون عقيدتكم وتحاولون ان تبرروا ذلك

لله درك شيخنا الفاضل دمشقيه كم نستفيد منك بعلمك الغزير وفضحك لهؤلاء الدجالين

‏‪34:30‬‏ يقول ان المتن للنووي ممكن النوويه ومثل النووي لمن ليس البخاري ومسلم

السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير وبارك فيك وحياك الله وحفظك من كل مكروه وسوء وشرور آمين آمين آمين.

الله لا يشبه المخلو قات

بكرا اسمع الحلقه الان مشغول 😉

الله موجود بلا مكان ولا يشبه شيء ولا يحتاج الى شيء

سبحان الله بعد هذا الرد المفحم من الشيخ دمشقيه لازال الأحباش يكابرون سلموا عقولهم للشيطان

اهلا وسهلا يا جيل كادب هههه حفظك الله ورعاك

من الواضح أن هذا الرجل الذي يتحدث من الهاتف أعوذ بالله هذا الرجل من لبنان الذي يتحدث من الهاتف؟ في البنان جهمي، حبشي، شيعة ؟؟؟ أستغفر الله العظيم هذا الفيديو ما شاء الله جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم يا شيخنا عبد الرحمن الدمشقي

حفضك الله ياشيخ دمشقية مشاء عليك

معنى موضع القدمين اي انه اصغر من العرش التقريب المعنى الله موجود بلا مكان ليش جسما

لا اله الا الله

لله درك شيخنا العلامه دمشقيه حفظك الله ورعاك

جزاك الله خيرا

الحمد لله على أن بالامه أمثالكم يا دكتور دمشقيه دام علمكم وعملكم لخدمة دين الحق وجزاكم الله خيرا نحبك في الله يا دكتور

ههههه، بارك الله فيك يا شيخ ديمشقية، دائما مقاطع مفيدة حقا بطابع فيه بعض الترفيه

حتى العارف الجيلاني لم يقل بقعود الله على العرش وإنما بقعود النبي وحده على العرش، ما هذه الاستدلالات المضحكة يا دمشقية؟؟؟؟؟

ما شاء الله موفق زادك الله ثباتاً وعلماً وبصيرةً أسد من أسود السنّة

حياتكم الله

جزاك الله خير الجزاء بما تقوم به من تبيان الحق ودحض الباطل عن دين الله سبحانه وتعالى

روي أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين!إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى؛فشاور عمر الناس في رجمها ، فقال معاذ بن جبل:يا أمير المؤمنين!إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل ؛ فاتركها حتى تضع ،فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه ؛ فعرف الرجل الشبه فقال:ابني ورب الكعبة !؛ فقال عمر:عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ؛ لولا معاذ لهلك عمر.سؤال اليوم في غياب وسائل منع الحمل .كم كانت مدة الحمل المتفق عليها قبل الإسلام؟

تبارك الله

الأحباش فرقه ضاله مضله جزاك الله خير شيخنا عبدالرحمن دمشقيه على فضح هذه الفرق الضاله

ياشيخ الدمشقية كيف نتواصل معك؟

عندما قلت في بداية المقطع . تهربون من شيء تظنونه خطأ وتقعون في شيء اسوا واشنع مما ظننتموه خطأ . وهل الكرسي موضع قدمين الرب عز وجل سيء وشنيع لتقول انهم وقعوا في شيء اسوأ واشنع ؟ لا ارجح انك تقصد هذا لكن هذا معنى كلامك وظاهره . وطريقة كلامك عندما وضعت مثالا ان الله خلق رجل ووضعها في النار . ما قلته لا يليق بالله حتى لو كان مثالا تبين فيه ما يقولون حسب ما قلت . هذا ما اراه انه لا يليق قوله والله تعالى اعلم

سلام عليكم شيخ دمشقية. هل نستطيع. أن نقول: حتى يضع الحبار قدمه .... الحديث. أن قوله "يضع" دليل على أنها ليست مخلوقة بل هي صفة ذاتية. لأنه في إدخال مثلا الشمس إلى النار لم يقل يضعها . ما رأيكم شيخنا

الله اكبر

اضيف لك شيئا اخر يا شيخنا و انت اعلم به مني ان السيوطي الصوفي الأشعري بنفسه ذكر حديث القعود بصيغة اخرى و لم ينكره و قال السيوطي في كتابه اللالي المصنوعة ص 202 حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا عامر بن سيار حدثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشي عن مكحول عن أبي أمامة أو عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل العلماء فقال: "إني لم أستودع حكمي قلوبكم وأنا أريد أن أعذبكم ادخلوا الجنة." قال ابن عدي هذا منكر لم يتابع عليه الثقات (قلت ) (اي السيوطي ) له طريـــــــــــق لا بــــــأس به قال الطبراني حدثنا أحمد بن زهير التستري حدثنا العلاء بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال قال رسول الله: يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعــــــــــــد على كرسيه لفصل عباده إني لم أجعل حكمي وعلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي. .رجاله موثقون،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا فكرة في الرب)وقال سيدنا علي رضي الله عنه كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان. وقال ابو بكر :العجز عن درك الادراك ادراك والبحث عن ذاته كفر واشراك. وقالوا الصحابة امنا بالله على ما جاء به الله من غير نشبه ولا تجسيم وعن قريب يخرج سيدنا المهدي عليه السلام ويكم بينكم فيما اختلفتم فيه

الحمد لله سددنا الله واياك دكتور دمشقيه

حلقة رائعة ❤❤

لا تكذب يا دمشقية

سبحان الله يكذبون الله ويعطلون ويتفيقهون على الله اللهم اهدهم الى الاسلام

تقلد غوار الطوشة

الحمد لله الله رزقنا بالشيخ جيل صادق حفظه الله تعالى

الإمام عبد العزيز ابن الماشجون من أئمة تابع التابعين من أقران الإمام مالك في المدينة، قال: «إنما يقال كيف لمن لم يكن مرةً ثم كان، أمّا من لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلّا هو» رواه الذهبي وصححه. [العلو للعلي الغفار، ص141]ط.أضواء السلف. . الكيف غير معقول يعني لا يعلم كيف هو إلّا هو يا ج. ج. خ. (جيل جهني مخادع)

احسنت جزيت الجنة

ههههه تعجبني صراحتك في إعتقادك بعقيدة التجسيم والتشبيه

نرحب بالشيخ الدواعش والإرهاب الدمشقي الذي اانطرد من الأزهر بسبب عمل هو يعرفه

اسمع نعم الله ليس بجسم وكلامه ليس ككلامنا ورؤيته ليست كرؤيتنا واما استوى تاتي بمعنى قهر وليس بمعنى جلس وووز ونحن لسنا بمخبرات السويريبن ولا ننتمي الى اي مؤسسة ورغم اني اليوم انضميت الى فرقة حفيذ'رسول الله صلى الله عليه وسلم لانني عرفت من هو فلا اترككم تتخاصموا بشيء لوا تجتمعتم على فنجان بن كنتم فهمتم بعض ولكن عن قريب يخرج المهدي وهو من سوف يحكم بينكم ولكن لا بد ان تعلم ان الله موجود بلا كيف ولا مكان هاذا قول سيدنا علي جدي رضي الله عنه

قول ابن عباس أن الكرسي موضع القدمين.هذا كلام ابن عباس وليس كلام رسول الله ص. وهل كل ما قاله ابن عباس صحيح؟؟؟

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

جزيت خيرا

لا تفتري على الإمام النووي

كلامك جميل وعجيب، ونحن نتبع الكتاب والسنة بما اثبت الله نفسه، لا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، وإذا سئلنا الله يوم القيامة؟ ماذا أجبت المرسلين، فأقول أجبنا وتكلمنا بما وصفك كتابك و رسولك محمد صلي عليه وسلم بدون زيادة ولا نقصان.

جزاك الله خيرا وبارك فيك ونصرك على أعداء الدين.

نرجوا منك ياشيخنا فيديو خاص عن عقيدة الائمة الاربعة فقد في الصفات وما روية عنهم نرجوا ذالك

هذا الكلام من ابا الحسن الأشعري لم يعجب كثير من الأشاعرة في هاته الصفحة هو اقرار بن عساكر نقلا عن ابا الحسن الأشعري ان كل اشاعرة العصر معتزلة قال الرازي و هو ينتقد ابا الحسن الأشعري في مذهبه الذي تاب اليه في تفسيره مفاتيح الغيب ج 12 ص 396 وتارة بإثبات اليدين لله تعالى: منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وتارة بإثبات الأيدي. قال تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما...... : وهاهنا قول آخر وهو أن أبا الحسن الأشعري رحمه الله زعم في بعض أقواله أن اليد صفـــــــــــة قائمة بذات الله تعالى، وهي صفة سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء وقال: والذي يدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه علة لكرامة آدم واصطفائه، فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء، لأن ذلك حاصل في جميع المخلوقات، فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء، وأكثر العلماء زعموا أن اليد في حق الله تعالى عبارة عن القدرة وعن النعمة قول الاشعري و عقيدته ينقله بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري ص 150 : وقالت المعتزلــــــة له يد يد قدرة ونعمــــــة ووجهه وجه وجود وقالت الحشوية يده يد جارحة ووجهه وجه صورة فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفــــــة ووجهه وجه صفــــــة كالسمع والبصر لاحظوا يا اشاعرة حيرتمونا شيخكم ابا الحسن ينكر تأويل اليد بالقدرة و النعمة و يصف هاته التأويلات من تأويلات المعتزلة و شيخكم الرازي ينكر على ابا الحسن وصفه اليد بانها صفة قائمة بذات الله و يزعم ان هاته التأويلات هي الحق @محمد القاسمي تعال و انظر انك معتزلي بشهادة ابا الحسن عليكم

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يشبه الخالق مخلوقاته، هذه عقيدة المسلمين، من خالفها كافر قطعا.

ربي يحفظك شيخ عبد الرحمان

إجلدهم يا شيخنا الفاضل 😀😀

《آية الفتح والإمام المهدي(ع)》 (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين☆قل يوم الفتح لاينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون☆ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون)[ السجدة ٢٧ - ٣٠]. ذكر المفسرون ثلاثة احتمالات لتفسير هذا الفتح، وجمعوا بين الأحتمالات الثلاثة في محاولة لتضييع الحقيقة بينها، وذلك لعدم انطباق أي واحد منها على الآية، ولأن كل عاقل لابد أن يتساءل عن مدى صحة هذه الاحتمالات فإن كتاب الله لايأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه،ويستحيل تفسيره بصورة خاطئة مالم يقع المفسر في تناقض أما في نفس الآية أو في المجاورة لها أو نفس السورة أو مع آيات أخرى بعيدة. الأحتمالات التي ذكروها هي: يوم القيامة،أو فتح مكة،أو يوم معركة بدر. الأول: يوم القيامة: لأ تنطبق الآيات على يوم القيامة لأنه@ ليس في يوم القيامة إيمان وكفر،ليقول(لاينفع الذين كفروا إيمانهم): فهل يصبح الكافر مؤمنا يوم القيامة وهو قد مات كافرا، أليس هذا من التخبط المتناقض لحد مضحك؟ ألم يقرأوأ الآيات التي تؤكد على التوبة إلى لحظة الموت وآيات أخرى تؤكد أنهم كفار داخل النار ويظلون كفارا لو أعيدوا الى الدنيا؟ إذ يعودون لما نهوا عنه؟ @ لفظ الفتح عسكري، خاص بالدنيا، إذ ليس في يوم القيامة معارك ولا فتوحات.@ ذكر سياق الآيات السابقة عليها يوم القيامة مرتين. وإنما جاء التساؤل الجديد بعد المثل المضروب لإحياء الأرض.. وهو واضح إذ يريد به الاشارة إلى قدرته على إحياء الأرض وإنزال البركات فتساءل المجرمون: متى هذا الفتح فأجاب: قل يوم الفتح لاينفع الذين كفروا إيمانهم إذا ادعوا الإيمان. كما نفعهم في عصر الرسالة بدخولهم في النفاق ... ففي الطور المهدوي تنزل الملائكة ويحدث الوسم على الجباه وذلك منتهى المهلة لهم فلا ينفعهم إيمانهم.@ قوله تعالى (ولاهم ينظرون)خاص بالدنيا لانتهاء المهلة، إذ ليس هناك انظار يوم القيامة! بل إبليس نفسه لا يأمل بهذا الانظار. ثم أكد المعنى بقوله[ فانتظر] المشتق من نفس الجذر اللغوي.[ إنهم منتظرون] اشتقاق آخر من نفس المفردة عن الكفار وكل ذلك في الدنيا. الثاني:يوم فتح مكة: ويكفي لإبطاله وتهافته أن الذين كفروا قد نفعهم إيمانهم في فتح مكة من السوء كثيرا فأطلق سراحهم النبي(ص) وقال(اذهبوا فأنتم الطلقاء) لدرجة أن القائد العسكري للذين كفروا(أبوسفيان) نفسه قد انتفع به، فبعد جمعه العساكر مدة عشرين سنة، شهد الشهادتين. فاطلق سراحه، بل رجعت السلطة لأولاده وأحفاده وأحيط بمجموعة من الفضائل لا زال يرددها إلى الآن من هم على شاكلته بل حاز على فضيلة مذكورة للآن في أول لحظة لإسلامه بل وقبل فك قيوده فبعد أن كان بيته مأوى لإبليس والشياطين خمسين سنة، أصبح في لحظة أمانا للخائفين،فروى أصحابه عن النبي(ص) أنه قال: ( ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن) فكيف لم ينفع الذين كفروا إيمانهم يوم فتح مكة؟! أما إذا افترضنا وجود مستضعفين ونساء لايعلمون شيئا عن حقيقة الرسالة ثم رأوأ الآيات يوم الفتح ودخل الإيمان إلى قلوبهم حقا فآمنوا فلماذا لاينفعهم إيمانهم يوم الفتح، فلا يمكن أن ينسب إلى الخالق تعالى مثل هذا المراد من الآيات، ولو أخذنا به وجب تكفير جميع من أسلم يوم فتح مكة.. وهي نتيجة لا نقبلها نحن ولا المفسرون. فأنظر كيف يحيق المكر السيء بأهله بعدما أرادوا إخراج الآيات عن معناها في اليوم المهدوي، فأين مايذهبون تصفعهم الآيات.(آلر كتاب أحكمت إياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير)[هود/١]. الثالث: يوم بدر: لقد أحس المفسرون بهذا التخبط، ولذلك رموا سهامهم نحو معركة بدر فإذا هي أكثر طيشا مما هناك.. إذ كانوا يحلمون أن تنقذهم معركة بدر لتفسير هذه الآيات باعتبارها أول فتح فتحه الله لنبيه(ص). ومن هنا تورطوا أكثر لأنه لايوجد أي مبرر لعدم قبول إيمان من يؤمن والمعركة قائمة ! فربما وجد إنسان نقي فرأى الآيات ومدد الملائكة وبهاء رسول الله(ص) واتباعه فآمن...فلماذا لاينفعه إيمانه؟!. من أجل ذلك قال البيضاوي ليخلص من هذه الورطة؛ والمراد بالذين كفروا الذين قتلوا منهم يوم بدر. كيف يحصر الذين كفروا(وهو عام) بقتلاهم يوم بدر فعلى رأيه أن الكفار إذا ماتوا موتا طبيعيا، ينفعهم إيمانهم.ثم ماهذه المضحكات فكيف يموت الكافر أو يقتل ويحري الحديث عن إيمانه او ليس قد قتل كافرا.. فالرجل يتحدث عن شيء لا وجود له لافي القرآن ولا في العقول.. بل يتحدث بلا موضوع أصلا، لأنه لا موضوع أصلا عن إيمان بعد موت، فهذا الموضوع منتفى من أساسه. والظاهر أن هؤلاء لايفرقون بين هذه الآيات الخاصة بالطور المهدوي وبين آية يوم القيامة في سورة الروم/ ٣٧(فيومئذ لاينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون). والفارق بينهما كبير جدا فهذه الآيات هي التي تخص حالهم يوم القيامة لأنها@ جاءت في سياق الحديث عن قيام الساعة ووصف حالهم بعد قيام الساعة مباشرة@ سماهم هنا الذين ظلموا بدل الذين كفروا، إذ يظهر ظلمهم علاوة على كفرهم لوجود الصحف وسجلات الأعمال.@ لاتنفعهم يوم القيامة معذرتهم بدل إيمانهم، لانه لايوجد إيمان يوم القيامة ولكن يمكن أن يعتذروا.@ ولاهم يستعتبون بدل ولا هم ينظرون، لانه لايوجد إنظار يوم القيامة، بل الحساب الذي يحاولون تحويله إلى عتاب، ليعتذروا، ولذا يؤكد القرآن على عدم منفعة اعتذارهم بشكل دائم في يوم القيامة. قوله تعالى(فأ عرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون). أمر الله نبيه بالإعراض عنهم وانتظار مايحدث فهم منتظرون، فإذا كانوا قتلى بدر فكيف يأمره بالإعراض عن القتلى الميتين؟ وإن كان الفتح فتح مكة أو القيامة فكيف يأمره بالإعراض عنهم وهو إنما جاء لينذرهم؟ فمن أجل التخلص من هذه الأشكالات قال البيضاوي:(فأعرض عنهم أي لاتبال بتكذيبهم وقيل منسوخ بآية السيف)فما اعجله بذكر النسخ كي لايعطيك مهلة للتفكير في قوله الأول ثم اسأله واسأل غيره من الذي قال أنه منسوخ ومتى وكيف يعود مجددا ليناقض ماقاله اولا حينما يقول في قوله تعالى:(وانتظر إنهم منتظرون)،(انتظر النصرة عليهم إنهم ينتظرون الغلبة عليك)، فكيف يقول له أعرض ثم يقول له إنتظر النصرة عليهم؟ اما عند فهم الآيات بمعناها الحقيقي ليوم الفتح العظيم لكافة الأرض تزول جميع هذه التناقضات التي تسببها التركيبة الإعجازية لكل مفردة فيها والتي لاتقبل أي عوج أو تناقض في المعنى. فقوله تعالى(فأعرض عنهم) لايعني الإعراض عن محاربتهم ليحتاج إلى نسخ أو صد هجماتهم العسكرية وتحصين قوته الذانية، بل أعرض عن البرهنة على وقوع الفتح لأن عليك أن تنتظر وقوعه لأنه وعد ربك، فإنهم منتظرون عدم تحقيقه أو منتظرون بالضم أي ان لهم مهلة وانظار حتى يوم الفتح حيث لاينفعهم يومئذ إيمانهم ولا هم ينظرون مزيدا من الوقت أكثر من الذي أمهلناهم. تمت كتاب الطور المهدوي للعالم النيلي(رض)

لله أنت يا شيخ دمشقية

ارجو منك تغيير اسلوبك في السخرية فانت عالم وﻻيليق بك

العمى بعيونك يا دمشقية تشبه الله بالمخلوقات

هل يجوز تشبه بالكفار في العقيدة سبحان الله ما معنى إذا ليس كمثله شيء

أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . ( أخرجه البخاري ) قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن) قال الإمام مالك ( ت 179 هـ ) : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . ( أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح) شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك ( ت 181 هـ ) قال علي بن حسن بن شقيق : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67 ) الإمام الشافعي ( ت 204 هـ ) . قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل : سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( وصية الإمام الشافعي ص / 53 - 54 ) الامام جرير الضبي محدث الري ( ت 188 هـ ) قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد ) قال البخاري في صحيحه: " باب : ( وكان عرشه على الماء ) ، ( وهو رب العرش العظيم ) . قال أبو العالية: استوى إلى السماء: ارتفع... وقال مجاهد: استوى: علا على العرش". وقال البغوي رحمه الله: (ثم استوى إلى السماء): قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء) انتهى من تفسير البغوي (1/78)، ونقله الحافظ في الفتح (13/417)، وقال: "وقال أبو عبيدة والفراء وغيرهما بنحوه"

هههههههههه، ماشاء الله كان، بارك الله بالشيخ عبد الرحمن، من سره أن يشاهد مسرحية دينية فكاهية، فليشاهده، واجمل ماضرب به جيل قوله( اجري بحديثك) 🤣

ألأحباش اكذب خلق الله المصيبة في فرقة ألأحباش ويرفعوها شعار لهم اكذب اكذب حتى تصدق تلك الكذبة وتنشرها بين الناس

يا مشبه ذنب الوهابيه اتق الله

وجادلهم بالتي هى أحسن فأين أنت من هذه الآية

❤❤❤❤❤