عيب يا شيخ ان تفتري على الاشاعرة بانهم ينفون العلو والاستواء ، اذهب وتعلم عن الاشاعرة ولا تردد كالببغاء اقوال اسيادك الوهابية

نعوذ بالله من فتن آخر الزمان ومن أتباع قرن الشيطان النجدي وحزبه ... تكفيروالتفجير وتشبيه والتجسيم ...

الوهابية ليسوا أهل حديث و لا بطيخ نحن أهل الحديث جمهور المحدثين أشاعرة أنتم محدثكم الألباني 😂😂😂😂😂

من قال لك ان الاشاعرة ينفون استواء الله على عرشه. لماذا تكذبون على المسلمين.

شيخك ابن عثيمين ينسب لله الاعضاء والعيون ❤ سبحانه وتعالى عما تقولون علوا كبيرا ❤ علو مكانه وتقدير وليس علو مكان يا حمقى ❤

لا تتسمى بالأزهري ... سمي نفسك بالوهابي ... الأزهر الشريف أشعري عبر القرون نسأل الله أن يحفظه الى ان يرث الأرض ومن عليها ..لم يدخله ويستلم مشيخته مجسم مشبه واحد ...الا ما دخل فيه من النابتة فيه بعد الاحتلال البريطاني وسقوط الخلافة العثمانية وفتنة الافغاني الماسوني ...وحامد الفقهي الوهابي الممول من ال سعود ناشر فكر الوهابي في مصر وخصوصا الأسكندرية ... أم هي تقية الشيعة تمسكن حتى تتمكن .....رحم الله ناصر الدين صلاح الدين الأيوبي الأشعري الشافعي قاهر الباطنية والصلبيين والمشبهة المجسمة ..

‏ ‏لنقول أن الأشياء هي التي تحدد الجهة والمكان ‏مثال المشرق والمغرب ‏طلوع الشمس يحدد لنا مكان المشرق وغروب الشمس يحدد لنا مكان المغرب وهكذا في اليمين وفي الشمال وأبني على هذا ما تبقى ولكم واسع النظر في الكون والآيات

أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي ومره اخرى يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن! نعوذ بالله من هذه الاخطاء

(الله سبحانه كان ولا مَكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خَلق المَكان). [رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، ص196].

هذا يعني الله عندكم يتغير و تحدث له صفات جديدة بعد خلق الأشياء و هذا هو الأفول و التغير الذي أنكره القرآن الكريم في قصة إبراهيم مع النمرود ( فمارأى الشمس بازغاً قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال لأن لم يهدني ربى .....)

❤ الازهر اشعري وانا ازهري وانت تلبس علينا باسمك ❤

اي اهل حديث الذي يسمع يصدق اهل الحديث اهل الورع الذين حملوا الشريعة واصولوها لغيرهم اهل التقى والنقى اهل الجهاد واهل الثغور وهم الذين لايزال فريق من امتي ظاهرين على الحق فمن انتم اما الدعوى فسهلة وكل يدعي لقد انكسف كل شيء وبان

الجراح هو طبيب جراح حتى ولو لم يعمل أي عملية جراحية والرسام كان رساما قبل البدأ بالرسم صفات رب العالمين أزلية, أي هو عز وجل كان خالقا قبل الخلق, مع انه من بداية الخلق بدأ الزمان, اي قبل ما رب العالمين يخلق الكون لم يكن هناك شيء اسمه زمان كي نتحدث عن قبل الزمان...

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا الطرح

ما شاء الله شيخ أحمد. أحسنت البيان

جزاک اللّٰہ یاحبیبی

جزاك الله خير ونفع الله بك

جزاكم الله خيراً و بارك فيكم

المكان امر بدهي لا يحتاج الى تعريف وفلسفة فارغة فهو ما تتمكن الاشياء فيه وليس وعاء لها أي هو نفس الاشياء المادية التي تشغلها بكتلتها وتتميز عن غيرها وتاخذ ابعاد كالصخرة هي نفسها المكان الذي تحيزته عن غيرها وازاحته وحلت محله وذات ابعاد والعالم برمته هو المكان نفسه لانه لم ينازع غيره فليس ثم غيره ولافراغ حوله لان الفراغ هو ايضا جسم مادي لكن من نوع اخر أي طالهواء طري ويمكن التخلل ضمنه او الماء الذي ينزاح عندما يدخل ضمنه جسم آخر وله ابعاد.. والزمان حركة الاشياء نفسها ضمن المكان وهو ايضا بديهي فالمكان والزمان من الامور التي يعلمها كل شخص ولكن قد لا يستطيع التعبير عنها.. والله هو خالقهما لانهما هم نفس الاشياء فقول القائل كان الله ولا مكان أي ليس موجود معه الاشياء حتى ينسب لها فيقال انه داخلها او خارجها كمن يقول ان الزمان له زمان نقيسه به فهو سفسطة لا معنى لها ولذلك الله كان ولا ينسب لشيء من المخلوقات التي تشكل المكان والزمان وهو بقي بعد خلقها لم يتغير فهو الصمد أي الثابت لا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر ‏‪فالمعنى صحيح فاذا تغير فقد تاثر بالمخلوقات وهو منزه وغالب عليها وغني عنها..

احسنت .. بارك الله فيك.. وجزاك خيراً❤

انت لا تعلم ما في بطنك فكيف تعرف ربك يا هذا

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل بيته وصجبه أجمعين . أولاً - لله تعالى العلو المطلق .. 6:00 قولك هل المكان عندك مخلوق؟ الجواب : المكان شيء مخلوق .. وهذا الجواب مفروغ منه عند أهل السنة والجماعة .. 12:45 قولك خلق الله تعالى العالم في ذاته أو خارج ذاته؟ الجواب : خلق الله العالم خارج ذاته العالم شيء والله شيء الله الخالق والعالم مخلوق .. 16:30 أنتم تمثلون بين وجود الخالق ووجود المخلوق!!! ونحن أهل السنة والجماعة ننفي إي مماثلة بين الخالق والمخلوق . هذه مشكلتكم اصلحوها اصلح الله حالكم ، 17:25 سبحان الله ،،،، قولك هذا الذي يقوله أهل الحديث؟ الجواب : هذا وقولكم أنتم وليس قول أهل الحديث وليس قول أهل الفهم والعلم ، أنت قلت [فقبلَ إن يتحقق مع الله شيء قبل إن يوجد مع الله شيء لا نقول إن الله في مكان لا نقول إن الله في جهة لأنه لا مكان ولا جهة ولا شيء الله موجود] نقول لك أيضاً بعد خلق العالم لم يتغير على الله شيء والجواب الملخص : وجود الله ليس مرهونا بوجود مخلوقاته مثل المكان والعرش والسماء والجهة فالله خالقها من عدم وقبلها كان الله بلا مكان فلا يتغير لو أنّ الله افناها كلها وهو جائز عليها فلا يتغير شيئ يبقى الله بلا مكان كما كان و هذا من عظمة الله فالله فوق العقول لا تصله الأوهام والظنون فقربه بلا أين و بعده بلا خلف خالق بلا حاجة والمكان المخلوق ليس صفة لله الغني ، 19:15 نكرر ونقول أهل الحديث أبراء من فهمك الفاسد ، نثبت لله تعالى العلو المطلق ولا ينفي علو الله تعالى أحد من أهل القبلة لكن ذكرت مشكلتكم أنكم تمثلون الله بخلقه فتجعلو للخالق جهة والمخلوق جهة والمخلوق مفتقر والله غني الله خالق وكل شيء سواه مخلوق ، قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،) أخرجه مسلم (2713) 20:30 يا شيخ أحمد أذا أساساً أنت متخبط في هل المكان مخلوقاً أم مقدراً فهذه مشكلتك فلا تقول لي عليك إن تثبت هل المكان مخلوق أم لا ، فهذا الأمر ثابت ومفروغ منه عند أهل السنة والجماعة المكان شيء والله خالق كل شيء مثال نحن لولا علمنا في حقيقة الجاذبية لما تخيلنا أنها حقيقة أساساً ونحن نؤمن في وجود الروح في أجسادنا ولا نعلم حقيقتها {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} إذا كانت الروح في أجسادنا لا نعلم حقيقتهـا كيف يكون عندك الجرأة أنت ومن على شاكلتك في قول بالجهة لله تعالى وأدخال عقلك القاصر في ذات الله جل جلاله ،،،، 20:40 قولك سأُلزم في التسلسل بالأمكنة؟ الجواب : من قال هذا الهُراء يا شيخ أحمد الله خالق كل شيء خلق كل شيء من عدم والمكان خلقه من عدم كلامكم من جنس كلام الملاحدة!!! 21:40 قولك : الله سبحانه وتعالى يحتاح إلى خلق هذا المكان لخلق فيه الأشياء وهذا فيه تكلف وممكن تلزم بالعبث ونحو ذلك يعني أنك تثبت لله العبث ونحو ذلك؟ الجواب : والله ما يقول كلامك هذا ألا ضال وجاهل قال فيه تكلف والملاحدة يقولون الله خلق الناس وهو يهديهم وهو يضلهم وهو يدخلهم الجنة أو النار إذاً إله المسلمين تكلف في خلق البشر!!! تعالى الله ربي علواً كبيرة وهداك الله بماذا تلفطة الأن إذا قلنا الله خالق كل شيء والمكان شيء نحن كذلك في فهمك نثبت لله العبث!!!! حسبنا الله ونعم الوكيل لا حولا ولا قوة إلا بالله العلِيُّ العظيم ، 22:45 قولك : لا يقصدون إن هناك مخلوق أسمه المكان فوق هذا العالم ثم الله فيه؟؟ الجواب : أهل السنة والجماعة يقولون الله موجود بلا أشياء مفتقر لها وجود الله وجود حقيقي لله تعالى العلو المطلق بلا مكان علو حقيقي علو بلا بعد ولا قرب ، عالم بكل شيء البصير السميع القادر الغني سبحانه وتعالى ، الحمدلله رب العالمين ، يا شيخ أحمد يا سلفي أنتم تقسمون توحيد الله تعالى إلى ثلاثة أقسام وفي الحقيقة أسميه . تثيلث التوحيد" تخصصون توحيد الربوبية بالخلق والرزق والمحيي والمميت والضار والنافع وتقولون قد أقرو كفار قريش في هذا التوحيد .. وتخصصون توحيد الألوهية بالعبادة لله تعالى وحده لا شريك له ، والقسم الثالث هو توحيد الأسماء والصفات ، نقول وبالله التوفيق هل الله تعالى لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته؟ إذا كان نعم يخلق ويرزق في ألوهيته سبحانه وتعالى قلنا إذاً كفار قريش موحدين لله تعالى فقط أشركوا في العبادة ، وإذا كان لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته فراجع قول الله تعالى ﴿ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ بذلك يكون قولكم إن كفار قريش موحدين توحيد ربوبية قول فاسد!! وأما توحيد الأسماء والصفات فإنّ المراد من الأسماء والصفات أثباتها لله تعالى ولا تكون قسماً لا حقيقةً ولا أصطلاحاً ، لكن جعلوه قسماً لتضليل من ينفي الجارحة عن الله تعالى،، ومنهم من يقول لله ظل ومنهم من يقول الله ينظر بعينيه ومنهم من يقول وجه الله جزء من ذاتهر ومنهم من يقول يد الله حسية ومنهم من يقول لله أذية ثابتة ومنهم من يقول لله أصابع اليد ومنهم وصل معه الأمر إلى القول في إن هناك مشابهة بين الخالق والمخلوق وإن نفي التشبيه على الأطلاق غير صحيح ومنهم من يقول البعد الحسي لله تعالى يقول أحد أئمتكم الله بعيد جداً ، وانتم مجمعون على تكييف الله تعالى والحد لله كثيراً من يقولونه ، نقول الكيفية هي حصر لكنكم تعترضون ولكن بما أنكم تثبتو كل شيء على ظاهره بما في ذلك الأذية لله فإنّ ظاهر الكيفية الحصر!! وحسبنا الله ونعم الوكيل" والحمدلله رب العالميــن"

ارى من التعليقات بضاعة الاشاعرة السب والشتم والتنقيص وكأنهم اصابهم داء،الرافضة وايضا الكذب وهو من صفات الرافضة ايضا ولا اجد للاسف ردود علمية ونحن غايتنا بيان الحق فإن كان الحق عندكم في مسألة اتبعناه ولا مانع فهذه الغاية الله المستعان

بارك الله فيك، ولكن لا تقل شبهة عقدية، وإنما شبهة فلسفية او كلامية، ولا تقل علم الكلام، فالسلف لم يسموه بذكـ وإنما سموه الكلام، وقالوا عن أهله أهل الكلامـ واصحاب الكلام.

يا ولد انتهت الوهابية في بلدها فلا تنتظر الاعارة ولا المجال السعودي ❤

بارك الله فيك يا اخي الكريم

الوهابي مسكين مضحوك عليه يظن أنه يتبع السلف و في الحقيقة هم يتبعون الكرامية المجسمة و لا علاقة لهم بالسلف البته

مارأيك فى الوهابيه المجسمه

لماذا تكذب على الأشاعرة هم لم ينكروا الاعلو والاستواء وأنت تلبس على الناس كفاك كذبا يا رجل

أحسنت

هذا الهذيان سمعناه كثيرا وتناقض وعدم علم وعدم احتكام الى اللغة والتقليد الاعمى اذهب واستمع الى كلام ودروس الشيخ محمد عبدالواحد الازهري

اوصيكم بمتابعة د عبد القادر الحسين ود سعيد فودة وعلماء الازهر الراسخين وليس ابناء الوهابية لانهم يتخيلون ربهم مثل الهة اليونان

حفظكم الله ورعاكم أضيفك أخي الحبيب المبارك أنه او وضعنا خردلة في يدك وقلنا لك أين أنت فالجواب أنك أعلى فوق الخردلة وكذلك هذا الكون والوجود والخلق هو بمثابة خردلة عند الله فالله أعلى وفوق المجرات وجميع المخلوقات هي بمثابة رملة أو خردلة عندها ومهما وجد من مخلوقات فيها فالله أعلى وفوق سواء كانوا في شمال الكرة الأرضية أو في جنوبها لأنهم قيمة صغيرة جدا في كون خردلة عند الإله العظيم تماما كما لو كانت فوق رملة في يدك وفوقها خردلة وتحتها خردلة فالرملة وكل خردلة فيها أنت أعلى وفوق وأعظم جزاك الله خيرا فالأشاعرة بدأوا يتجاسرون على الحق وأنتم الحق ولدين الله على ثغره

❤السلفية الوهابية ❤ هم وثنية الورى ❤ ومجسمة وصم و عمي بلا آذان ❤

جزاك الله خير يا شيخ أحمد

المكان هو اي نقطة او مساحة موجودة بالاتجاهات الستة

2:00 قال الإمام ابن منده رحمه الله تعالى كتاب التوحيد لإمام ابن منده ج3 ص303 [۸۸۸ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا على بن عيسى الطرسوسي حدثني عمرو بن قسط السلمى الرقى حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن من ولد أبي بكر حدثني سعيد بن سنان أبو سنان عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة قال : جاء يهودي الى على بن أبي طالب فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا فقال له على بن أبي طالب رضى الله عنه : إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، هو كائن بلا كينونة كائن كان بلا كين يكون كان لم يزل وقال : كيف كان ليس له قبل هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنده فهو غاية كل غاية تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً] لا يهمني الرواية صحيحة أم لا فقط أريد إن أبين قلة أطلاعك ، وسأستمع إلى باقي كلامك وسأعقب على ما عندك،،

أنتم الوهابية تستحلون الإفتراء على الخصوم لم ينفي الأشاعرة قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى) و لكن الذي نفوه هو فهمكم الحشوي للإستواء و ليست نفي الإستواء و الفرق كبير جداً بين الاستواء و فهمهكم له!!!

كيف تقول ان الاشاعرة ينفون علو الله ؟ من اين اتيت بهذه المعلومه؟ انت تضع التهمه وترد عليها وهي أصلا غير موجوده

والله انت ضال مضل تتوه النلس ❤

المتحدث وهابي تيمي الذي يرى وجود المخلوقات مع الخالق ❤😂

انت ازهري فرع تايوان يامولانا الازهر هو قلعة الأشاعرة اترك النسبة إلى الازهر ثم تكلم

الأشاعرة أهل سنة جهم بن صفوان

الاشاعره هم أهل السنه والجماعه شاء من شاء وأبا من أبا

قولك ان الله خلق العالم او الاشياء اما خارج ذانه اوداخل ذاته تقسيم بدعي فقد افترضت بتوهمك ان الله كان موجود وهناك شيء اسمه خارج والله جل وعلا له داخل أي انه مجوف وهو كفر لان الصمد لاجوف له أي منزه عن كلمة داخل فكيف تفترض امر ممتنع على الله كمن يقول ان الله اما متزوج او اعزب وهو غير قابل لذلك و بالتالي النتيجة هو تشبيه لله بالمخلوق لان المخلوق الذي هو مادي اذا صنع شيء ايا كان فهذا الشيء اما ان يكون: في ذاته او خارجا عنها ويلزم ان الله كالمخلوقات في الازل حينما كان منفردا بذاته أي انه يشبه حاشاه كتلة مادية ليس لها الا خياران لا ثالث لهما!!. وهو الدخول والخروج فكيف علمنا ذلك؟؟. قسناه فقط على المخلوقات التي حولنا التي ينطبق عليها هذا الامر والوصف.. اما المولى جل وعلا فلا يقال بحقه هذه المقولة ولم ترد بالقران ولا السنة ولا اقوال الصحابة فهو تخيل بشري مكافئ للمخلوقات التي نراها والله يقول (ولم يكن له كفوا احد) فالمقدمة فاسدة فالنتيجة تكون حكما فاسدة..

خطأك انك تضع الله عز وجل مع العالم المخلوق وكأن الله عز وجل بجهة والعالم بجهة أخرى هذا الكلام المادي لا يجوز حتى بهذا الكون يوجد عوالم كثيرة لا تدخل ببعضها البعض وليس لها علاقة الجهة بين بعضها البعض من المؤكد ان رب العالمين غير موجود بذاته داخل هذا الكون ولا نقول بأنه خارج هذا الكون, بل رب العالمين لا يدخل بهذه المعادلة بالمرة وهذا الكلام منطقي, وفي علم الفيزياء والرياضيات يوجد مثل هذه التصورات عن الابعاد المكانية التي يمكن ان يكون اي شيء غير موجود بمكان ولا موجود خارجه.

هناك شبهة لعلك تفردها في حلقة وهي انكم تقولون بقيام الحوادث وان الرب افراد كلامه حادث ونوعه قديم مع ان نصوص السلف واضحة بكفر القول بذلك. فهذا المرض ما استطاع الوهابية حتى اليوم من التخلص والتعافي منه.

ماعلاقة. الفلسفة بأهل الحديث انت جئت لتقرير مذهب اهل الحديث. ثم دخلت إلى الفلسفة إذا بتدعت فيجب على اهل الحديث الرد عليك

❤ انت من يا نكرة ❤

لا حول ولا قوة إلا بالله يا شيخ عليك اولا ان تتعلم اين يمينك عن شمالك و بعد تتحدث في هذه المسائل لأنك ترد على نفسك من حيث لا تدري ،

اسلوبك في الشرح صعب

قال أبو الحسن الأشعري في كتابه رسالة إلي أهل الثغر. (الإجماع التاسع) وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال (الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السموات والأرض حتى كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله ( وهو معكم أينما كنتم ) وفسر ذلك أهل العلم بالتاويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا وأنه عز وجل كرسيا دون العرش وقد دل الله سبحانه على ذلك بقوله ( وسع كرسيه السماوات والأرض ) وقد جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه .

بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .

الكرامية تستدل بظواهر الكتاب والسنة . لا يوجد عندكم دليل واحد على امتناع دخول الخالق في المخلوقات بل على العكس هناك نصوص تثبت ظواهرها إمكان ذلك فكونك تمنع ذلك كما نبهت عليه في مقطعك فليتك تتحفنا بدليل واحد على صدق دعواك. اهل السنة لا يغوصون في هذه المسائل إلا لوجود أهل الضلال والبدع وهم يردون على الفلاسفة والملاحدة والمجسمة والمعطلة ولله الحمد. والمبتدعة يفعلون مثل ذاك ويغوصون ويردون على أهل السنة. ماذا في خارج العالم؟ هذا سؤال مجمل على وجهين اما ان يكون على الوجه المجازي او الحقيقي . ان كان على الوجه المجازي فالله خارج هذا العالم لا خروج حس والا كان من العالم بل بالمعنى السلبي اي ليس داخل العالم ولا ملاصق له خارجه. أضرب مثالا لتقريب الفهم لو قلنا هناك مجموعات كل مجموعة فيها أشخاص وقلنا إنك خارج المجموع الأولى لا يعني إلا انك خارج هذه المجموعة فقط ولا يلزم أيضا أن تكون في المجموعات الأخرى فقد تكون منفردا ليس في مجموعة أصلا. وأما على الوجه الحقيقي فليس خارج العالم شيء فذات الله تعالى لا تماثل ذوات المخلوقات فكونك تمنع دخوله في المخلوقات فلزم ان تمنع ان يكون مقابلا لها الا ان كنت تمنع دخوله بسبب عظم ذاته.

كل ما تقوله قد سمعناه واذهب يا اخي واستمع الدكتور وليد الصلاح اما ما تقوله ان قضية الضرورة الفطرية برفعةالايدي عند الدعاء وقصة الهمداني مع الجويني ... هذه القصة( الهبلة ) يعني هذه القصة تصديقكم لها ليدل دلالة قطعية وبلا شك اولا عدم الانصاف ثانيا من يقول تلك القصة حري ان لا يسمع له ثالثا انا اظن انه (لا اريد ان اقول هو بدون عقل ) لا اريد ذلك لان من فكر بعقل سليم وبسيط سيعلم تهافت تلك القصة كيف يقول امام الحرمين حيرني الهمداني وكأن امام الحرمين لم يصلي بالناس يوما ثم يرفع يديه الى السماء للدعاء كيف تصدقون مثل هذا الهراء فعلا الانصاف عزيز مولود السريري يقول السلفية المعاصرة هي اكبر بدعة في هذا الزمان الشيخ خالد باحميد الانصاري وكان سلفيا يتحدى ان يأتي السلفيون المعاصرون بضابط مستقيم للعبادة الردود عليه فقط بالسخرية والاستهزاء ولا يوجد اي رد علمي لماذا لا تقرأون المذاهب اسأل الله الهداية للجميع

صدقني انك تهرف بما لا تعرف وانك جاهل ـ ليتك سكت

انت تكذب

انت وهابي وليس ازهري

أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي ومره اخرى يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن! نعوذ بالله من هذه الاخطاء