ونعمم بالسراح والجميع

ونعم بالسراح والمويشير من عوائل الجوف القدماء

زياد خلف السراح فخامة الاسم تكفي

تسلم ياسعود صراحة استفدنا من طرحك وتعجب ممن يدورن الكمال حديث الرسول عليه السلام وهو حديث الرسول دخل عليه كذب فكيف بقصة

والصحيح ياماحلا والشمس يبدي شعقها من حدر الزرقا على نقرة الجوف تذكر سقي النخيل مع شروق الشمس .وتمنى عين الماء

ونعم والله باهل السلوم الطيبه

تسسسسلم يااالغالي

الله يعطيك العافية ياسعود ماشاء الله عليك اسلوب مميز لسرد القصص وإلقاء مميز للقصيد الله يوفقك

قيس

مساء الخير لكم ي

بن سرا ح هاجمه ابن رشيد وخذاه ووالده حطاب وسجنهم في حايل ويوم يقول انشهد ان عبيد جانابحيفه وإنا اشهدانه سلطتن من سمانا هذاة سبب ذهاب إبن سراح للبقاء

للعلم اهل الجوف مازالو على نفس السلم ماغيروه بكل قبايلها اهل كرم وسماحه

ابن سراح من قبيلة السرحان ولكن كثير من شمر ينتسبون السراح لهم وهذا غير صحيح لو كان ابن سراح شمري ما كان ابن رشيد حاكم حايل غزاهم وسجنه هو وابوه . اما الجوف كل اهلها من جميع القبايل اللي فيها اهل طيب وكرم والحمد لله على نعمة الامن والامان .

غالب بن حطاب السراح ما قالو له تفضل وقبل الربابه سالفة الغليون والزناد

وز وز صواريخ والله صواريخ طخ طخ

اعتقد ان حطاب بن سراح سجن مع إبنه وكان السجان يسب الشايب فقال الولد يلاعنن حطاب يلعن ابوك انت يلعن ابوك وخيرة العمر فاني والله والنعم في شمر وأنا سمعت بالسالفة قديما تحياتي السفراني العجمي

والله ونعم منهم كلهم وبكل قبايلنا العربية ولابد من إختلاف السلوم اما العادات والتقاليد فتقريباً مجتمعة ومتفق عليها او اغلبها والا السلم يختلف من قبيلة لاخرى لاهنت يابو عزوز ( مقلطتن للضيف كرعان وردوف ) ماهو كتوف يابو عزوز

بعد التحية والاحترام قد يتغير معنى القصيدة لعدم الضبط او لعدم فهم الراوي لمعنى بيت من الشعر أو عدم معرفة عادات وتقاليد بعض القبائل. يا ما حلا والشمس يبدي شعقها و وانعدل الزرقا على نقرة الجوف .يتمنى الشاعر أن يستطيع تحويل نهر الزرقاء إلى بلاده نقرة الجوف...ونهر الزرقاء ينبع من عمان ويتجه إلى الزرقاء ويستمر إلى القرب من جنوب جرش ثم يتجه إلى الغرب حتى يصل إلى نهر الأردن ويصب به وانا شاهدته عند مصبه في النهر عرض السيل (الماء) حوالي عشرة أمتار.ماء عذب صافي. ومن عادات أهل البلقاء قديما أن يعطى الضيوف اللحم باليد (حثث)قبل أن يقلط على الزاد وهو خبز القمح أو الشعير والجريش من القمح ويصب عليه من المرق ولكثرة الضيوف والمسايير يقلط حوالي ١٢ على الصحن (المنسف)اسم الصحن المنسف وليس اسم الطعام.وعندما يقوموا يأتي مثلهم وهكذا حتى يأكل كل الضيوف والمسايير والمعازيب . أما إذا كان الضيوف قلة فيوضع اللحم على شكل الطريقة الحالية. ومن ابيات القصيدة ما هو حثث الا على الزاد مكتوف. يصف أنه يقدمون الذبيحة كاملة على العيش ولا يقدمونه حثث أي أن يعطى اللحم باليد. وان شاهدت تقديم اللحم حثث بحيث يقدم إلى الضيوف اولا حسب قدرهم وقيمتهم وتكون حصة الضيف مجزية ثم المسائية ثم المعازيب وهم أهل البيت من الرجال . وكان الضيوف في ذلك الزمن كثر. ومن أمثلة على ذلك أن ضيفا حضر إلى بيت وقد سبقه عدد من الضيوف وصاحب البيت لا يعرف الضيف الاخير فجلس الضيف في طارف البيت نصفه خارج البيت وكان صاحب البيت ذابح ذبيحة للضيوف الأولين وقدم اللحم حثث أي يعطى الرجل اللحم باليد وكان الذي يقدم اللحم اسمه عيد وعندما سأل صاحب البيت من على الدور قال عبد رجال كونه لا يعرفه فقدم له قطعه صغيرة ضلعين فامسكها الضيف بيده يقلبها مستقلا لها فاتت الحداءة واخذت قطعة اللحم واصعدت طائرة في السماء .فتناول الضيف بندقيته وأطلق عليها النار فارداها تتهاوى هي وقطعة اللحم إلى الأرض.فتعجب وأعجب به من في المجلس وقال صاحب البيت من انت يا ضيف!؟ فرد عليه بآبيات شعر منها يا عيد يا اللي للحم تمد حقرت حقي يوم قالوه رجال حنا حويطات صقور تهدي نرمي المشهل عند حليات الألبان. والمشهل هو الرجل الفارس الذي يرتدي ملابس الجوخ أو ملابس مشهورة. ..حليات الألبان الإبل بشكل عام وخاصة البكر منها أول ولدة. وسلامتكم .

تقطيع الذبيحة عادة جميع القبايل الا بعض يقدموها كامله وهي منقوده عند الحويطات والضيف يأكل لحاله واول مره اسمع ان فيه عاده الجميع ياكل في صحن واحد

يقلط حثث ماهو على الزاد مردوف

(نسخ لصق من فواز الغسلان عيب عليك يارجل اذكر حقوق الرجل ولا جب السالفه بيمناك)

بن سراح من الجربا

وحامي مرقها مهو صافي مرقها

هذا ماهو بيت الشيخ صاير مطعم بخاري هههههههه

مقلطة للضيف كرعان و ردوف

يامحلا والشمس يبدي شعقها ونعدل الزرقاء على نقرة الجوف نسقي بساتين جميل ورقها يقلط نماها لخطار وضيوف """ اخير من البلقا وباقي مرقها "" مطلعين للضيف ذرعان وكتوف *** كم فاطر بالسيف نرمي شنقها '' تصح حثث ماهي على الزاد مردوف """" لتصحيح بعض ماورد من تغيير في الروايه الحقيقيه ' اولا عادات اهل البلقاء لايوجد فيها صف ثاني خلف الجالسين حول صحن الاكل هذه الروايه غير صحيحه وتم تناقلها بشكل واسع ولا الوم الراوي في هذه القصه وتم تحريف بيت الشعر الاخير حتى يتلائم مع الروايه المزيفه ولا اعرف هل ذلك عن قصد ام لكون المعلومات كانت شحيحه وناقصه * ثانيا : المعنى الصحيح والحقيقي هو ماذكرته أنا في بيت الشعر الاخير وكما كتبته هو الحقيقه ومعنى هذا البيت أن ابن سراح يقول نحن نقري للضيف ونضع الذبيحه كامله على الصينيه أو الصحن سواء كانت من الإبل أو الغنم وليس كما تقطعونها قطع متعدده ( تصبح حثث ماهي على الزاد مردوف ) ويقصد الشاعر هنا اي انكم اهل البلقاء تضعون هذه الذبيحه المطبوخه بالمرق فوق جريش القمح والذي يسمى ( البلاوه) وتضعون تحتها خبز القمح ( الشراكة ) وهنا أصبحت البلاو وخبز القمح مع المرق يسمى الزاد " كان هذا هو المقصود وعادات اهل البلقاء لاتختلف عن قبائل اهل الاردن والخليج العربي والعراق وسوريا " لأنه عندنا قصص كثيره لامجال لذكرها تتعلق بالكرم والعادات وأدب الضيافة تزامنت مع وجود ابن سراح عند شيخ البلقاء " والقصه ينقصها الكثير من الفصول والوقائع لان ابن سراح بعد أن انكشف أمره وتم معرفته أصبح جميع العربان الذين يتزعمهم شيخ البلقاء يدعونه للغداء أو العشاء ويستضيفونه اكراما لشيخ البلقاء الذي هو أصبح ضيفه حتى عاد الوفد من الجوف "" ثالثا : لم يروي أحد من الذين سمعتهم عن اسم شيخ البلقاء في ذلك الوقت ولم يقل من هو " رابعا : لو سأل سائل من هو شيخ البلقاء الذي يستطيع أن يجهز ٣٠ ثلاثون جمل محمله بالاسلحه والمؤن " اتعرفون من هو ؟ أنه امير البلقاء الشيخ نمر بن عدوان """ خامسا : بالنسبه الى الزرقاء : هو يقصد نهر الزرقاء الذي ينبع من رأس العين في العاصمه عمان ويمر من مدينة الزرقاء الى جنوب مدينة جرش ويصب في نهر الأردن