أخي مجرد دفاعك عن موضوع ما فهذا تبني لفكرة الموضوع والباطل باطل ولو فعله وقاله كل الناس الخمر يبقى خمر ولو سموه بغير اسمه

@@kamalsami4796 الرد كان مفروض يكون على الكتاب والكاتب، اي شخص شاهد فيديو البحيري سيعرف انه يستعرض الكتاب المذكور، الرد في فيديو الاخ سعدون المطوع كان على البحيري وكأن ماقاله هو اجتهاده الشخصي، انا هنا اتكلم عن الدقة والامانة في الطرح. كان على الاخ سعدون ان يوضح للمشاهدين بدلا من الايحاء بأن البحيري هو صاحب الفتوى

البحيري مسمي الفيديو هل الاغاني حرام وبدا الفيديو بهدم امر وجود احاديث صحيحة و وواضحة عن تحريم الغناء فيعني هو يضل ناس كثيرة منين استشهد لا يهم لانه استبنى راي الكاتب على كلامك

@@SUHAIB79 شدعوة يابا المبيحين يدّعون اباحة المعازف بالنصوص الشرعية يعني نروح نحاسب الله ورسوله ونرد عليهم ولا وش

@@macreator9497 للمرة الثانية، البحيري استعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع، كلامي لا يتحدث عن الحرمة والاباحة وانما عن الامانة في الطرح

اولا لو هذا الكلام الذي تقوله صحيح فأنت تقول ان ابن مسعود رضي الله انه يريد الدين علي مزاجه و اولا كيف تفسر القرآن من غير الصحابة وإذ هناك أية تحتاج صحابي يفسرها و هناك احاديث في تحريم المعزاف و غير هذا انت جاهل لان في علم مصطلح الحديث اذ قال الصحابي شئ يحتاج وحي فهو سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مثل بسم لله الرحمن الرحيم قال تابعي وهو مجاهد و لله اعلم ان ابو بكر وعمر والرسول لم يقرأ أحدهم بها و المسألة فيها خلاف لكن المهم هل التابعي لا يفهم الدين لأنه ذكر فعل الصحابة ؟و الصحابة لم يرد احد منهم قول ابن مسعود فمن نحن لنرد قوله رضي الله عنه و والعلماء الذين حللوا المعازف قولهم ضعيف و العلماء أجمعوا عل تحريمها حتي لو رد بعض بحريمتها لان قولهم ليس عليه دليل و لو كثير قوله ضعيف لان قول الضعيف لا يكون عليه دليل تعلم يا مسلم و رد كلام سيدك

​@@user-em8iv7ns7w نحن اناس لدينا عقول نفكر به و من حق ان نرد ونفكر فى كلام بن مسعود وغيره فهم غير معصمين و من نقل عنهم غير معصمين أيضاً فمن حق المسلم ان يفكر و يعقل الكلام والصحابه لم يفسر تفسير واحد فمن اين اتي الاختلاف فى التفسير وهم على حد قولك سمعو التفسير من الرسول صل الله عليه وسلم

​@@user-em8iv7ns7wولم تفسر اختلف الصحابة فى تفسير القران وهناك أكثر من قول فى الايه الواحده ؟ إن كانو اتخوذ التفسير من النبي صل الله عليه وسلم

اول اصل من اصول أهل السنة ان قول الصحابي حجة

​@@user-fm9mt7me1zأين اختلف الصحابة في التفسير ؟

الشوكاني صاحب هوى اذا ؟

@@Anony2024 بنترك الأئمة الأربعة والأحاديث الصحيحة واجماع السلف وبناخذ برأي الكلباني، ولله الي ياخذ به صاحب هوى

@@Anony2024 لا اعوذ بالله, الشوكاني ليس صاحب هوى, بل كل الصحابة والتابعين والاف العلماء منذ زمن النبوة هم اصحاب الاهواء الذين يحرمون ما احل الله باهوائهم, حاشى لله ان يكون الشوكاني غير معصوم او ان يخطى في مسالة, حاشى لله كلام ابن عباس وابن مسعود وابو بكر رضي الله عنهم غير ملزم, ولكن كلام الشوكاني ملزم مثل كلام الله, بل مقدم على كلام اللله حتى. نعم هذا هو الصواب , واضح

@@ibrahimabdusalam2400 جزاك الله خيرا، رددت فألجمت بارك الله فيك.

هداك الله اخي حديث البخاري صحيح وليس ضعيف وبعض الأشخاص ضعفوا الحديث بسبب عطيه بن قيس وهذا رد شيخ عبدالله الخليفي بعض الشباب درس شيئاً من علم الحديث والعلل وصار يظن أنه قادر على ابتداء العلم من جديد مسألة مسألة وتجد فيهم جرأة على الشذوذ غريبة مع بعد عن الروية كلمني أحد الأخوة عن بعضهم يقول أن عطية بن قيس الكلابي راوي حديث ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) مجهول وبناء عليه الحديث ضعيف وبالتالي المعازف حلال ! هكذا بكل بساطة وأكثر ما يغيظ السطحية في البحث وعطية بن قيس يضاف إلى قائمة الرواة المسخوط عليهم وهم الرواة الذين تم التحامل عليهم بسبب أنهم رووا شيئاً لا يروق لبعض أهل الأهواء فيتم التحامل عليهم وإسقاطهم بالتهويل والتدليس وكان من أفعل الناس لذلك محمد الزاهد الكوثري خصوصاً في كتابه ( تأنيب الخطيب على ما جاء ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب ) وقد تصدى له المعلمي في التنكيل فقلت لهذا الأخ : عطية بن قيس الكلابي كان من الصالحين المشهورين ومن القراء المعروفين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصاحفهم على مصحفه وقد قال فيه أبو حاتم على تشدده ( صالح الحديث ) وهذه العبارة تعديل بدليل أننا نجد أبا حاتم يقول في بعض الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء ( صالح الحديث يحول من الضعفاء ) يعني يعترض على إيراد البخاري له في الضعفاء ثم إن مسلماً احتج بحديث له في الصلاة في ذكر ما بعد الركوع وقد انفرد فيه بألفاظ هو جاء بها وصحح له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات نعم ابن حبان متساهل في المجهولين ولكن هذا معروف عنده فقد ذكره في مشاهير علماء الأمصار وقد أهملت كتب الضعفاء ذكره على شهرته مع أنه قليل الرواية فلو كان انفرد بحديث يحرم حلالاً لكان هذا الحديث منكراً فإن المجهول إذا روى ما لا يتابع عليه فإنه يدخل في حيز منكر الحديث خصوصاً مع قلة حديثه القائم ثم قلت بعد أن ماحك : دع عنك كل هذا أليس الجمهور بل ادعي عليه الإجماع يذهبون لتحريم المعازف حتى أنك تجد إماماً كبيراً من أئمة الجرح والتعديل وهو الإمام أحمد يفتي بإتلاف آلات المعازف والشافعي يسقط شهادة من امتهن الغناء بالمعازف فإن كانوا لا يوجد عندهم حجة إلا هذا الحديث كما تدعي فهذا توثيق ضمني لعطية بن قيس الكلابي لأنهم اعتمدوا حديثه وفرعوا عليه وعلم الجرح والتعديل مداره على كلام الأئمة وكلامهم منه الصريح ومنه ما يستفاد من تصرفاتهم فلا فرق بين أن يوثق عالم راوياً بنص صريح أو يحتج بحديث انفرد به وإن قلت بل الباب فيه حجج أخرى أسقطت شغبك بأن هذا الحديث هو الحديث الوحيد في الباب وسواء علقه البخاري أو احتج به فإن البخاري قائل بمضمونه وإلا لماذا يورده في كتاب مختصر والأمور الأخرى المذكورة في الحديث من الحر والحرير والخمر كلها عليها أدلة كثيرة على تحريمها وهذا حديث مستقل وليس زيادة حتى يقال أن البخاري أورد الحديث ثم أراد التنبيه على زيادة شاذة فيه ذكرها بسند غير متصل أو فيه ما فيه جاء في مسائل أبي داود 1798 - سمعت أحمد،» سئل عن الرجل يرى الطنبور أو الطبل أو نحو ذلك واجب عليه تغييره؟ قال: ما أدري ما واجب، إن غير فله فضل، قيل لأحمد: فإن أصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو أن يؤجر؟ فرأى له فضلا، تكلم بشيء، كأنه يغبطه وقال الشافعي في الأم :" في الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا، والمرأة، لا تجوز شهادة واحد منهما" وفي مختصر ابن عبد الحكم من المالكية :" ومن سمع رجلا يغني لم أرد بذلك شهادته إلا أن يكون مدمنا فيكون تاركا للمروءة وفعل أهل الدين، تترك بذلك شهادته، وإن كان معه شيء من الملاهي مثل الطبل والزمر ونحوه، وكان في غير صنيع، ردت بذلك شهادة من حضر" ومذهبهم أيضاً أنه لا ضمان في تكسير الملاهي فإذا كان الأصل الإباحة فهم لم يخرجوا الأمر من الإباحة إلى هذا التشديد إلا وعندهم بينات شرعية حتى أنهم لم يعتبروا الخلاف في الأمر فإن قلت هم اعتمدوا حديث مجهول فنقول لك ما عاد هذا المجهول مجهولا ما دام الأئمة اعتمدوا خبره إذ أن هذا توثيق ضمني خصوصاً مع التتابع على ذلك وسكوت كبار المحدثين على ذلك ، وإن كنت أعلم أن البحث لا علاقة له بالعلم بقدر ما له علاقة بالشهوات التي سيطرت على النفوس والطاغوتية الفردانية بحيث يغلط المرء ولا يريد أن ينكر عليه أحد والمعازف أمر يميل إليه أهل الترف حتى أن كثيرا من الملوك كان يستمعون المعازف وبعضهم كانت أمه جارية مغنية ويعير بذلك فلو كان الأمر فيه مندوحة أو خلاف معتبر لدعموا بسلطانهم من يقول بالإباحة واذا كان الفقهاء كما يصور البعض لاستجاب عامتهم لذلك وسند الحديث شامي والشيعة مولعون بمخالفة أهل الشام ومع ذلك تجدهم يوافقون في هذا بل يتناقلون قصيدة دعبل الخداعي في مدح أهل البيت وذم العباسيين والتي عير بها العباسيين باستماعهم المعازف. غفر الله لنا ولكم

​@@zaharaahmed4910لم يتجرا صاحب الفديو إن يرد عليه مع انه رد على من فوقه 😂

ماشاالله 😂ولله رد جميل ❤

ها هو رد على أدلته وهو المطلوب

عليك بالحجة ياأم علي ولايلزم قراءة السلسلة كاملة ليتبين الخطأ والرد واضح بالحجة والدليل ربما السرعة في الكلام قد يشوش على البعض

لا يجوز وضع صور ذوات الارواح نظرا لاختلاف اهل العلم فيها

@@user-sd3wj5ym7g ولكن اهل العلم السعيدان ومشايخ يسمحون ويضعون الصور الي مافيها لا عبرة ولا محاصرة ولا رسالة فهل هم اثمون؟

@@user-sd3wj5ym7g بين لي وان كان حق احذفهم ان شاء الله

@@Yasr5y لا يسمحون ولكن قال ابن باز رحمه الله الا للضرورة مثل نشر مقاطع الدين او تصوير المجرمين وغيره لضاروره

@@Yasr5y البحث عن إجابات حكم التصوير بالفيديو والهاتف ونقل ذلك إلى الحاسب 101257 السؤال لدى سؤالان بشأن صور الفيديو والصور الثابتة: هل يعد عرض صور فيديو أو صور ثابتة على الحاسب الآلي أو على أي جهاز إلكتروني تصويرا؟ وحتى إذا لم يكن تصويرا فهل هناك شروط لمشاهدة تلك الصور؟ وهل بوسعكم رجاء منحى قائمة بأسماء العلماء الذين يجيزون ذلك والعلماء الذين لا يجيزونه بالإضافة إلى الأدلة؟ وقد رجعت للكثير من إجاباتكم الخاصة بهذا الموضوع والموجودة بقاعدة البيانات الخاصة بكم لكني لا أزال حائرا ، ولذا فسأكون ممتنا للغاية إذا كان بوسعكم الإجابة على هذا السؤال. الجواب الحمد لله. أولا : يحرم تصوير ذوات الأرواح ، من الإنسان والطير والحيوان ، ولو كان بالتصوير الفوتوغرافي ، على الصحيح من قولي العلماء ، وينظر جواب السؤال رقم (10668) ثانيا : المحرم هو الصور الثابتة التي يمكن الاحتفاظ بها ، وأما الصور التي تظهر في التلفاز أو الفيديو أو الهاتف المحمول ، فلا تأخذ حكم الصور المحرمة . قال الشيخ ابن عثيمين : " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان : الأول : لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك .ابن جبرين حفظه الله : " النظر إلى الصور عبر جهاز التلفاز أو الفيديو ونحوه : ومن المنكرات أيضا : النظر إلى تلك الصور الفاتنة والتفكه بالنظر فيها ، تلك الصور التي تعرض في الأفلام عبر أجهزة الفيديو والتلفاز وغيرهما ، والتي تعرض فيها صور النساء المتبرجات ، سيما التي تذاع من البلاد الأجنبية كالبث المباشر ، وما يعرض بواسطة ما يسمى ( بالدش ) وما أشبهها . إنها والله فتنة وأي فتنة ، حيث إن الذي ينظر إلى تلك الصور لا يأمن أن تقع في قلبه صورة هذه المرأة أو صورة هذا الزاني أو هذا الذي يفعل الفاحشة أمام عينيه ، وهو يمثل له كيفية الوصول إليها . فلا يملك نفسه أن يندفع إلى البحث عن قضاء شهوته ، إذا لم يكن معه إيمان حيث أكب على النظر إلى هذه الصور ، سواء كانت مرسومة أو مصورة في صحف ومجلات ، أو كانت مرئية عبر البث المباشر ، أو تعرض في الأفلام ونحوها . إن هذه المعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيرا وكثيرا ، ودعت إلى فواحش أخرى ، فالمرأة إذا أكبت على رؤية هؤلاء الرجال الأجانب لم تأمن أن يميل قلبها إلى فعل الفاحشة ، وإذا رأت المرأة هؤلاء النساء المتفسخات المتبرجات المتحليات بأنواع الفتنة ، لم تأمن أن تقلدهن فترى أنهن أكمل منها عقلا ، وأكمل منها اتزانا وقوة ، فيدفعها ذلك إلى أن تلقي جلباب الحياء ، وأن تكشف عن وجهها ، وأن تبدي زينتها للأجانب ، وأن تكون فتنة وأي فتنة " انتهى من موقع الشيخ على الإنترنت . وما قاله الشيخ في التلفاز يقال في الفيديو وغيره .

تعبت نفسيا من هذا الموضوع يا اخي كل شي عندهم حرام حرام الله يكفينا شرهم بس

نقول حرام لوجه الله واتباع امره وليس تشدد يا متبعة الهوي اتباعك لضعفك وهواكيً ده اسهل وسيلة للشيطان يوصلك وده واضح في كلامك

الحلال بيّن والحرام بيّن 🌚وانتم تريدون اتباع اهوائكم والبحث عن من يحللها لكم 🙂لما ترتكب ذنب وانت تعرف انه ذنب فأنت عاصي لكن لما ترتكب ذنب وانت تنكر حرمته فأنت تحلل ماحرم الله 🖐️🙂وتقول له لو تقرأ كتب تفسير ؟؟ هذا طالب علوم شرعيه بل وطالب عند فضيلة الشيخ عثمان الخميس فهل تقول لي انك انت يامجهول الهويه اعلم من شيوخ الامه؟ ومن الصحابه الذين اجمعوا على تحريم الغناء؟ وان كان هناك صحابة ثبت بالاحاديث انهم يستمعون للغناء فذكرهم

لا حول ولا قوه الا بالله كلمه حلال عند البعض جميله فيأتي كلامك على اهوائهم 😂ومضحك ماتقول هو ليس مؤهل للفتوى لكن انت والبحيري مؤهلان ؟ 😂

سبحان الله يمشي عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)

صراحتاََ انت فيك شي من بدايه المقطع يوصح الاغاني وكيف جائت وليش تحلل الحرير وبقه تخريم المعازف بطريقه جدا جميله وترا ما كاعد يقنعك كاعد يوصح لك ادله احمد بحتري غلط ماكاعد يقول ترا حرام لهذا السبب وهلذا السبب بل يقول احمد انت غلطان في هذي النقطه وفي هذي وفي هذي

ذكر لك احاديث واجماع صحابة رسول الله الي علمهم نبي الله 🌚ايش باقي يعمل لك سبحان الله

انت سمعت وش قال؟ ولا بس تبغى تخالف الجماعه والصحابه والعلماء ؟؟

@@snpell1169 لا تسمع بالعواطف بل بالعقل كلام سعدون مأخوذ من أحاديث ضعيفة و أيضا لم يرد على باقي كلام البحيري و أيضا موضوع الفيديو عن الموسيقى و يأتيك بحديث يحرم عقوق الوالدين و الخمر و الحرير

قراءة القرآن فن كتابة الشعر شعر الحكمة والشعر الصادق الذي لا يحوي المنكر وكثير من الفنون التي احلها الله وهو من الحضارة التي لم يحرمها الله فتفنن فيما ليس فيه خلاف كما تدعون وهي كثيرة كما أسلفت وانظر إلى من حرم الغناء وحرم المعازف عدى أن غناء اليوم لا يخلو من المعازف وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

​@@yahyachaachoui0157X😂 احاديث ضعيفة

احمد البحيري خير من هؤلاء الذين تتبعهم البحيري الي مش عاجبك الوحيد الي بيتكلم عن الصهاينة المجرمين في هذا الزمان البحيري يرد على شبهات الملحدين وينصر الإسلام البحيري عبد عند الله وليس راكع للحكام الظلمة الجبناء

@@bshare3374 ما قلنا كافر وزنديق ابدًا . الموضوع ان البحيري اخطأ وبين الاخ سعدون خطأه . اذا احد تكلم عن الصهاينة او دافع عن فلسطين كفو عليه بس اذا اخطأ بمسألة اخرى نصحح له . فلا تخلط الحابل بالنابل.

@@daaody7227 حضرتك مش صاحب التعليق حتى تتكلم وترد علي الراجل كاتب جاهلين ومضلين وشيوخ الأخ الي معلق شيوخ سلطان

@@bshare3374 يا فندم ما ذكرت انت كلمة "شيوخ سلطان" ابدًا وبعدين من تقصد بشيوخ السلطان ؟ وكيف انت مقتنع ان البحيري ابن تيمية الثانية؟ (صيغة مبالغة كيف انك مقدس البحيري)

@@daaody7227 سؤال للاخ ما معيارك في ان الشيخ اصاب واحمد بحيري أخطأ هل هو علي حسب التشدد مثلا ام علي حسب اللحية ، هذه امور طبيعيه ولازم نختلف فيها لان الاختلاف سنه من سنن الله من قديما هناك خلاف في موضوع الموسيقي والغناء وكل منه له ادله صحيحه لماذا تحمل شخص اخر بأنه خطأ لمجرد انه مختلف معك ، مع اني اختلف ايضا مع احمد بحيري عادي وهو مش معصوم ، ولكن لازم نكون موضوعيين ولازم نتقبل الاختلاف وشكرا

@ضحى عبد الهادي مشكلته انه لا يستمع لنصيحة أسأل الله أن يهديه

لا ادري لماذا لكن طريقة طرحه تثير اعصابي

@@ayamostafa4250 مجرد نصيحة انتبهي منه لأنه بيحكي بالدين من دون علم شرعي و الله يهديه ويهدينا جميعا

@@ayamostafa4250 الحق واضح الحق ما بتعلق باشخاص واذا ناس تحولوا من الحق للباطل بنقول الله يهديهم وما بصير عندنا شك بالحق

ونرد كلام العلماء والسلف ونقول نعم لشخص لم يدرس دين مثل يقول ان ابن مسعود رضي الله عنه كلامه من عنده ولا يعرف ان الصحابي اذ قال شئ لا يعرف إلا بوحي فهو سمعه من الرسول

مفكر؟ نرد كلام الرسول واجماع الصحابه عشان شخص يسمي نفسه بالمفكر 🌚اتقي الله واعرف انك مسلم والمسلم يعني التسليم الكامل لله في كل قول وعمل 🖐️(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )

دي مغالطة رجل القش الموضوع دلوقتي الموسيقى، متغيرهوش

الحلال والحرام تطرف ؟/ اسكر وافسق من منعك ولكن الله وعد الفاسق بالنار..

🇸🇦

جزاك الله خير بس مب لازم تذكر انك تسمع اغاني فالمجاهرة حرام

الواجب على المسلم أن يتستر بستر الله، وألا يجاهر بالمعصية، بل إذا فعلها فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله؛ لقول النبي ﷺ: كل أمتي معافى إلا المجاهرين جعلهم من غير أهل العافية، كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يفعل العبد معصية في الليل، ثم يصبح وقد ستره الله، فيفضح نفسه ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا. ابن باز رحمه الله تعالى

جزاك الله خير على الاعتراف بالحق والمعصية أهون بكثير من تحليل الحرام ولكن ما ينبغي المجاهرة بما تفعله

@@rememberme2221 انت لا تعرفه فهو حساب مجهول

الله يهديك

اي حجة و اي برهان ، هو ختم كلامه ان الغناء ليس حراما بشكل قطعي بل على حسب

​@@HamzaAmmour7معلش

تتكلم عن الكذب وانت من ثاني سطر كتبت كذبة اكبر من تعليقك؟ بتكفرونا؟ من كفركم؟ بطل اسلوب السذاجة واستدرار العاطفة وبعدها بتقول انتو حتتحاسبوا وكدبتك دي مش حتتساب عليها؟ اسلوبك ده مش حتتحاسب عليه؟ واي مسألة خلافية يعني عادي؟ لو فتحت هذا الباب والله مش حيتسكر عليك فارحم نفسك وتذكر انك حتلاقي ربك

يا سلام؟ اه بكلمك عن الكذب لانكم بتكفوا العض و بتتهمموا العض بانهم اصحاب شهوة عشان كدة بيضوروا علي اي عذر و غيره و غيره يا اخي شوف التعليقات و "اتباعك" عاملين فينا ايه و هتفهم و كفاية اقتصاص للكلام بقة مش ناقصة@@mutawa

@@mutawa و انا ما استرجت عاطفة حد انا نبهت عن الحيادية و نبهت انهم يشوفوا الطرفين زي ما انا فعلت فدة ادي اني قولت في الاخر انهم هيتحاسبوا لانهم تسرعوا وغلطوا الطرف الاخر من غير ما يشوفوا الفيديوهات شوفت انت لما قصيت الكلام ايه الحصل؟ غيرت المعني تماما! انت اصلا بتشوف التعليق كله ولا بتعمل ايه مش فاهم؟

لو انت معترف بموضوع اصل الشخص الفلاني قال و طالما قال مش مهم الدليل فالشيخ الشعراوي و غيره قالوا بان المسالة خلافية و الشيخ الشعراوي نفسه حللها بشرط انها لا تستخدمم في الحرام انت نفسك جاي ترد علي بحيري عشان اي هدف مش عارف و في الاخر انتهيت بام الموسيقي حلال بشروط طب ايه لازمة الفيديو من الاول؟@@mutawa

@@Destrugamer5001 حبييي لا تلف وتدور وتقولي تعليقات اقدر اجيب لك تعليقات من يوافقك الراي فيها قذارة بالرد كذلك هل الزمك فيها؟ اين قمت بالتكفير عندك جواب؟ ام انك تفتري علي؟

من أين جئت بهذه المعلومة!

​@@user-vl2cj3vk9uمن رأسه 😂

الغناء والمعازف ليست من المسلمات

أتفق.

أحمد بحيري كلامه كله مُثبت بالدليل الشرعي .. وراجعت وراه وكلامه صحيح

ما النبي حرمها بحديث المعازف يعني؟! أما الجارية الي كانت تغني كانت صغيرة جدا يعني تركها بس

@@user-rb4id2uf8s ماذا يعني بكونها صغيرة يعني إذا رأينا جارية صغيرة تزني لن ننهاها عن ذالك لأنها صغيرة ؟ هل تدركين ما تقولين

اخوي الغالي هناك من حللها وهناك حرامها والعلم عند الله

لا يجوز وضع صور فوتوغرافيه نظرا لاختلاف اهل العلم فيها

@@user-sd3wj5ym7g أي صور تقصد؟

ماهي حرب ولكن تصحيح مفهوم عند عصام ابو الراب

@@Al-Muhalhal صورتك.

@@alyoyo1000 الصور الفوتوغرافيه فيها اختلاف وازلتها افضل

سئل عن حديث نافع ، عن ابن عمر ، أنه سمع زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه ، وأخبره أن النبي ﷺ فعل ذلك فقال الشافعي : (لو كان [سماع المزمار] حراما ما أباح [ابن عمر] لنافع [سماعه] ، ولنهاه أن يسمع ، ولكنه على التنزه) ناخذ بكلام شافعي افضل

يقرب لك الزبير بن العوام

@@user-zm9ou1wu8k من أحفاد ابنه عبدالله رضي الله عنهما

@@EbuAdil اذا من احفاد ابنه يعني يقرب لك ابوه🙂

@@user-zm9ou1wu8k يعني يكفي أقل لك (نعم🙂)

قال الرسول مدحه

الذي حرم اعتبرته الاه من دون الله والذي أحل على منطقك الاعوج أليس الاه من دون الله

@@jameelarrabe7203 أنا قلت شكراً للأستاذ والدكتور الكبير أحمد البحيري لأته لم يتجاوز حدود الله ويحرم ويحلل على كيفه وهو لم يحلل الغناء ,,أما شيوخ الكهنوت الديني حاشرين خشومهم حته في الأكل والشرب واللباس ..لماذا يحرمون الحرير والذهب على الرجال هاء,,هل الله حرمهم نسأل ربنا العظيم أن يبعدهم من المسلمين ومن منابر الخطب ومن مواقع التواصل الاجتماعي ومن الناس أجمعين كما مابين المشرق والمغرب

@@jameelarrabe7203 كاتب بالعنوان أحمد البحيري يفتي ان الأغاني حلال وهو خاش يحرم في الغناء شدخله ..آآ الله جعله هو الشيوخ وكلاء عليه في ارضه كفاكم سخافة

​@@Game_of_thrones_23جب لي ايه تحلل الغناء؟ والاحديث الي تكلم عنها صحيحه

@@Game_of_thrones_23(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) قال ابن مسعود في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال : هو - والله - الغناء . قال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يزيد بن يونس ، عن أبي صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات .

والاباء اليس لهم وجه من الدعاء.؟؟؟😂 ولو قلتَ الوالدان لكان افضل.

هذا جاهل اصلا و رب العزة معلومات هذا الشخص سعدون اغلبها خاطئة في المقطع و يستدل باحاديث ضعيفة

مسلم يصحح احاديث الضعاف من الرواه هذا كلام ب اعترافه

@@user-zm9ou1wu8k شو دخل مسلم بتعليقي ،؟!

@@user-wd9yi6kc7c اخي انا ارسلت هذا الكلام يلي عرضتة انت لي احد طلبة العلم ممن يبيحون الغناء وهو كان يقول عطية ليس بقوي وارسلت له كلامك هذا عن عطية ورد علي وقال(اخي القراء لا دخل لهم في الحديث مثلا حفص الثبت في القراءة متهم في وضع الحديث وهو منكر على اقل حال وغيره ايضا ضعفاء لذلك القراءات تختلف عن الحديث والصلاح لا يعني انه ثقة في الحديث انتبه اخي لا تخلط بين الأمرين بارك الله بك اما قولك انه لم يأتي بما يجعل حديثه ضعيف اخي قد صح عن عطية الحديث بمختلف الالفاظ فهذا يدل على اضطرابه في الرواية اما توثيق ابن حبان فهو متساهل حتى لو كان يعرف الراوي فقد ذكر مقبل الوادعي انه من يوثقه ابن حبان لا يصل لدرجة قد الصدوق ويكون في الشواهد فقط حتى أن الذهبي قال انه لا يُفرح بذكر أحد الرواة في كتاب الثقات لابن حبان لأنه يوثق ويذكر المجاهيل ضبطهم قال الالباني : وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، (11/282-283). وأبو حاتم صالح الحديث عنده مثل قول العلماء : ( لين الحديث ) وهذا ما قاله الالباني اعتمادا على كلام ابن أبي حاتم ابن حجر لما وثقه قال قواه أبو حاتم وغيره من غيره؟ ابن حبان الذي هو متساهل وأبو حاتم الذي لم يقويه بل جرحه ام البزار ؟ الذي قال لا بأس به واحب ان اخبرك انه البزار في مسنده استخدم لا بأس به على الرواة الضعفاء والمنكرين بل استخدمها على كذابين! هذا زيادة على تساهل البزار في التوثيق وزي ما قلت لك الحديث أخرجوه كثير عن عطية لكن فيه مختلف الالفاظ وانا بسردها لك حتى تشوف اضطراب عطية لكن قبل هذا هل البخاري صحح الحديث؟؟ اخي البخاري ذكر الحديث وعلقه بدون سبب مقنع على حد علمي لكن البخاري أخرج الحديث من طريق مالك بن ابي مريم في التاريخ الكبير أو الأدب المفرد اختلط علي الأمر المهم انه استشهد في رواية عطية وهذا ليس كلامي هذا كلام : الحافظ المزي قال في إكمال التهذيب في ترجمة عطية : ( استشهد له البخاري بحديث واحد ) ج٢٠ ص١٥٦ وقد ذكر الحاكم ذلك ايضا لكن نسيت أين ذكرها اعذرني المهم انه الاستشهاد يُأخذ النص المتكرر في كل الطرق ولعلك تقصد طرق أخرى مثل يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ هذه الروايات ضعيفة بل فيها كذابين ونُكراء ايضا اخي لماذا لم يستدل أحد العلماء من الثلاث القرون الأولى بهذا الحديث ؟

@@user-wd9yi6kc7c وحينما ذكرت له ان ابن عباس وابن مسعود قالو ان لهو الحديث هو الغناء رد علي وقال (شفتك تستدل بروايتين وحدة عن ابن عباس ووحدة عن ابن مسعود انهم فسروا لهو الحديث بالغناء اولا اخي الرواية حقت أبن مسعود سندها يقول : أخبرني يزيد بن يونس بن يزيد، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود (( أخرجه ابن وهب في تفسير القرآن من الجامع (ج1/ص52) )) والرواية رواها غيره لكن كلهم اجتمعوا على ( عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير ) وطبعا فيه انقطاع لأنه ابو معاوية الذي هو عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير والدليل ما رواه الإمام أحمد : العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل " (2/ 459) رقم (3033): حدثني عبيدالله بن عمر القواريري، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: مر بي عمار الدهني فدعوته فقلت له: يا عمار تعال، فجاء فقلت له: سمعتَ من سعيد بن جبير شيئاً؟ قال: لا فقلت: إذهب اذا هو لم يسمع من سعيد فهناك انقطاع وإن قلنا انه صحيح فهو لا يدل ابدا على انه الغناء حرام لانه الآية لا تحرم كل الغناء بل تقول : ويتخذه هزوا فإذا جعلنا الآية تتكلم عن كل الغناء هكذا أصبح الغناء كفر لأنه الاستهزاء بسبيل الله كفر صريح وهذا ما فهمه ابن زيد بن أسلم حيث قال : حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} [لقمان: 6] قال: هؤلاء أهل الكفر، ألا ترى إلى قوله: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] فليس هكذا أهل الإسلام، قال: وناس يقولون: هي فيكم، وليس كذلك، قال: وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه. أخرجه الطبري في تفسره ط هجر (ج18/ص539) نقطة مهمة هذا الرجل شكك الناس في دينهم واحل لهم مالذ وجاب الغناء والتبرج للنساء وهو معروف بمنطقتنا ان لديه علم وكذا وناس تغتر به فا اتمنى ان استطعت يا اخي ان ترد على كلامة هذا بارك الله فيك،

@@user-cn5nt7lb5f أخي حفظك الله، اللام في قوله تعالى {ليضل} هي لام المآل وليست لام التعليل،المعنى يختلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية في الغناء. صححه ابن القيم. ،،، من موقع الالوكة: بارك الله فيكم. لعل الأقرب: سماع عمار من سعيد. فقد صرَّح به: 1- قال عبدالله بن وهب في جامعه (140/الثاني من التفسير): أخبرنا عبدالله بن عياش [و]أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، أنه جاء إليه رجلٌ فسأله... قال أبو معاوية: فسألتُه عن ذلك؛ ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: (أما امرأة لوط؛ فكانت تدلُّ على الأضياف، وأما امرأة نوح؛ فلا علم لي بها). وأبو معاوية البجلي هو عمار الدهني. تنبيه: وقع في المطبوع: (أخبرنا عبدالله بن عياش، قال أبو صخر، عن أبي معاوية...)، وهو خطأ، والصواب كما أثبتُّ، فقد جاء كذلك في موضع آخر من الكتاب (136)، وقد روى الأثرَ نفسَه الطبريُّ -في تفسيره (23/113)- من طريق ابن وهب، به، إلا أنه لم يذكر عبدالله بن عياش. 2- قال عبدالرزاق -في مصنفه (14160)-: أخبرنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن السلم في الحيوان؟ فقال: (كَرِهَه ابن مسعود)، فقلت: أفلا تنهى هؤلاء عنه؟ فقال: (إنك إذا ذهبت تنشر سلعتك على من لا يريدها كَسَرَها). 3- وقال الطبري -في تفسيره (12/430)-: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا الثوري وابن عيينة...، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيدَ بن جبير عن ذلك؟ فقال: (كان ابنَ نوح، إن الله لا يكذب). 4- وقال الخطيب -في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/312)-: (وهو -يعني: عمار الدهني-: عمارُ بن أبي سليمان؛ الذي روى عنه سفيان الثوري: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عمار بن أبي سليمان، قال: سمعتُ سعيدَ بن جبير يقول: "قرآت القرآن في الكعبة في ركعة"). وهذا لعله مما يُستدرك على الخطيب، فإن الأظهر أن صوابه: (حماد بن أبي سليمان)؛ فقد جاء كذلك في مصنف ابن أبي شيبة (8679)، وأخرجه من طريق الثوري -أيضًا-: ابن سعد في الطبقات (6/259)، وكذلك رواه شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبير؛ أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (282). والأسانيد الثلاثة الأولى ظاهرها الصحة عن عمار، والثاني منها أظهرها في الصحة، وهو أوضحها في السماع، لأن فيه حوارًا بين عمار وسعيد، لا سؤالاً فحسب. وقد صرَّح بالسماع: البخاري، فقال -في تاريخه (7/28)-: (سمع أبا الطفيل وسعيدَ بن جبير)، إلا أنه يشكل على هذا: ما ذهب إليه غيرُ واحدٍ من الباحثين؛ من أن قول البخاري في تاريخه: (سمع فلانًا) ليس حُكمًا منه بالاتصال، وإنما هو حكاية لإسنادٍ وَقَع فيه ذِكْرُ السماع. وعمار من أصحاب سعيد، حتى قال ابن حبان -في الثقات (5/268)-: (وكان راويًا لسعيد بن جبير). ويروي عمار -كذلك- عن سعيد بن جبير بواسطة مسلم البطين، وليس هذا بمؤثر في الأسانيد الصحيحة القاضية بسماعه منه، فإن الرجل قد يسمع من المحدث، ويسمع عنه. وأما الجواب عن حكاية اعتراف عمار بعدم السماع من سعيد بن جبير، وإسنادها صحيح -أيضًا-: فيمكن أن يُستَشَفَّ منها نفسِها، ومن سياق الحافظ أبي داود لها، حيث قال -كما في سؤالات أبي عبيد الآجري (1/175)-: (كانت لأبي بكر بن عياش صَولة: مَرَّ به عمار الدهني، فقال له: "تعال هاهنا، أأنت سمعت من سعيد بن جبير؟"، فقال: "لا"، قال: "اذهب بسلام"). ففي الحكاية: قال أبو بكر بن عياش لعمار: "تعال"، فجاء، وذكر أبو داود "صولة" أبي بكر، وقوله: "اذهب بسلام"، وكل هذا يشير إلى هيبة أبي بكر بن عياش، وجلالته، وإحجام الرواة بحضرته، قال الإمام أحمد: (كان يقول: "أنا نصف الإسلام"، وكان جليلاً). فلعل عمارًا أجابه بأنه لم يسمع سعيد بن جبير هيبةً له، وبُعدًا عن الترفع عنه؛ حيث إن شيوخ أبي بكر بن عياش أصغر من سعيد بن جبير، بل مولد أبي بكر قريب من وفاة سعيد.

كلام احمد بحيري صح ميه في الميه

حجه هي فين الحجه ده الموسيقى حلال والله بس عند الناس اللي بتفكر

يسطا اتبع الاسلام ولا بتتبع احمد بحيري هو لما بيتكلم في الدين بيبقي هبيد انكر حد الردة وسب مشابخ الحرم وقال عليهم مشايخ السلاطين واصحاب الفكر المتشدد فاتقي الله ياخي البحيري ليس باهل العلم هذا مجرد شخص صاحب محتوي سياسي وترفيهي وفي الدين يضل وبفسد ويتبع هوائه

​@@abdosalem8545 وهم مشايخ السلطان فعلا لم يكذب فى هذه ثانيا المشايخك ليس أنبياء ولم يرد على ولي امرك ما يفعل فى من يعترض عليه من قتل واعتقال مشايخ

​@@abdosalem8545مشايخ الحرم تقصد مشايخ السلطان 😂

ما شاء الله ع الرغم فكره المقطع تبين لكذب البحتري يارب يثبتك ويزيدك اعمالك الخيره

كيف وهو يضل الناس بغير علم

@@farah4ever591 ليس تضليل بل مجرد خلاف فقهي احمد بحيري من خيرة شباب العرب والمسلمين عاليوتيوب

اهلاً اخي من تكلم في غير فنّه أتى بالعجائب اين درس احد بحيري العلوم الشرعية؟ بل اذا كان الفعل عليه ذنب فيجب الحذر منه ولا علاقة بالاختلاف في الامور العادية الدنيوية بالامور الشرعية لأن عليها حساب

اخى الكريم انت واهم فالبحيرى له طوام وغير امين وكل كلامه بالدين رأى وهوى وانظر حلقة الاخ محمد سمير عن طوام البحيرى تدرك الحقيقة ..هو فقط يجيد الطرح لكن ما عدا الكلام المنمق لا يعلم يمينه من يساره ربنا يهدينا واياه ويختم لنا بخير

@@mhmdmurjan8687 وهل احمد البحر فقيه ليكون خلاف فقهي هو يرفض قول ابن مسعود وقول ترجمان القرآن ابن عباس اسأل الله باسمه الهادي ان يهدينا جميعا وييسر الهدى لنا

غير صحيح ينفع اقولك هذا الشخص قتله فلان والدليل صورته وهو ماسك سكين وتحته المقتول هذا دليل لكن طالب الحق يبحث ورا الدليل لين يوصل للحق ويكتشف ان الشخص شال السكين من الارض ثم تم تصويره

أخي ليد...ممكن أمثلة على كلامك لأن الصورة عندي لم تتضح بعد

@@ALTOBA11 أقصد ليش القانون الدولي في كثير من الأحيان يكون مع حقوق المرأة مع أنه ينادي بالمساواة بين الجنسين

@@waled7564 لان دولهم لا تتبع دين محدد وتبحث عن رفاهية الانسان والحرية بكل شيء ، وهم يضعون للمرأة حقوق كثيرة فقط لتحريرها من فكرها الانثوي وان الاصل فيها الحياء ، والمستفيد الاكبر من هذه الحقوق هم رجال الغرب واصبحت افعالهم مع النساء اسهل ، وايضا لا اعرف ماهو القانون الدولي الذي وضعوه وتتكلم عنه ، لكن الي اعرفه انه هذا كله من الاعلام واخيرا بعد الحملات خصوصا حملات النسوية ازدادت نسبة التحرش والاغتصاب وان المرأة اصبحت دميه بيد الرجل الغربي وهذا اكبر دليل ان المستفيد هو الرجل ""المساواة بين الختلفين ظلم""

ذكر لك احاديث الرسول واجماع الصحابه 🌚هل ترى في احاديث الرسول تناقض؟؟؟ الحلال بيّن والحرام بيّن

ترا المقطع بيان اغلاط مو قول منو الثح

💯💯💯💯

ماعلقت الغناء بالمعازف؟

الشعر ورد بحديث آخر كيفية تحريمه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ له مِن أنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا .. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الامتلاء والاكثار هو الممنوع وفي نفس الحديث سمى فاعله شيطانا اما قولك الحديث مضطرب فهذا قول باطل وكلام ابن حزم مناقض لنفسه فهو ابن حزم بنفسه في موضع اخر ذكر قبول احاديث البخاري ثم قام وأعل الحديث بل لتاكيد اضطراب ابن حزم نفسه أعل حديث البخاري ثم استشهد هو بنفسه بروايات عن بعض الصحابة منقطعة ومع هذا صححها اما استشهادك بالاية فهو غير صحيح .. فالاية حرمت الشعر على اطلاقه للنبي فهو تحريم خاص به فقط ولذا قال وما ينبغي له فهو تحريم صح لكنه للنبي فقط .. اما لباقي امته فالنبي بين حرمة الامتلاء بالشعر

والشعراء يتبعهم الغاوون. تخيل ان الاية كانت والمغنين يتبعهم الغاوون. لحرم الناس كل الوان وصور التلحين. بينما لا تجد احد يحرم الشعر!. هذا يدل بوضوح ان الناس يتحسسون من الغناء لاسباب نفسية اجتماعية اكثر من كونها محرمة بالنسبة لبعض العلماء. والا كيف تفسر لي تقبل الناس للشعر ورفضهم للغناء ؟ رغم ان القران ليس فيه تصريح بذم الغناء لكن الشعر ذكر صراحة في القران وسورة كاملة باسمه

@@alharthy_07 اكمل الاية لانك بترتها { إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا وَٱنتَصَرُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُوا۟ۗ وَسَیَعۡلَمُ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوۤا۟ أَیَّ مُنقَلَبࣲ یَنقَلِبُونَ } اذن نرجع لنفس حديث النبي ان الامتلاء بالشعر هو المحرم وهو الممنوع لكن مشكلتك ذكرت الاية ولم تكملها وذكر الأخف دون الأعلى عليك لا لك فالله ذكر الأف على الوالدين ولم يذكر الضرب ولا الصراخ ومع هذا فهمنا ان الضرب والصراخ اشد

إذا لترد على ما قاله في حلقة التي ركز فيها على رأي السنة النبوية في الموضوع

اسكت يا جاهل