الشيخ عبدالله الاصمعي واضح وقوي ويستند على الكتاب والسنة اما خالد البكري فيرتكز على منطق اليونان …. وهذا الذي جعل المعتزلة يسخرون من جهل الاشعرية في المنهج المضطرب

نصرك الله يا خالد البكري، بسم الله ما شاء الله! أجدت وأفدت وأبدعت

سؤال يا ابو عبد الله تتكلم في العقليات والبديهيات العقلية . اليس للعقل حدود او لا , هل يدرك العقل ويفهم ا كل شئ . يا اخي العقل لا يدرك حتي كل الطبيعيات التي يراها ويلمسها فكيف تتطاول به علي الغيبيات

جزاك الله خيرا شيخ خالد البكري حجتك اقوى و صلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ما شاء الله الشيخ خالد الله يفتح عليك

حياك اللّٰه شيخ عبد الأصمعي بارك اللّٰهُ فيك ، لكن سبحان الله فالمقابل تبين له الحق ويصد عنه

لا حول ولا قوة إلا بالله يعني لو كان الدجال لابس نظارات سود على عينيه ممكن السلفية يعتبروه ألها؟!

غندما اسمع لسلفي يصيبني الصداع

عندما اقول. الحجر ليس بعاقل. وليس بجاهل. هل يجتمعان معا ؟ طبعا يجتمعان

لو كان الله تعالى جسما لجرى عليه ما يجري على الأجسام سبحان من ليس كمثله شيء

يا ابو عبدالله مقاييس الداخل والخارج العقلية هى مقاييس محدودة المعانى، قاصرة عن فهم اى معنى من معانى الوجود الالهى وغاية ما خلقت عليه هو معرفتك ان الله موجود فقط والإيمان بحقيقة وجوده . وجعلك الله خارج انما حصل لأنك جعلت الذات فى دائرة القياس العقلى وكل ادوات عقلك مخلوقة وقياس الخالق بالمخلوق باطل . لذلك افراد علماء الحنابلة الاعلام مفوضة

احسنت شيخ خالد البكري

انا عندي فكرة ثلاث افكار عشر افكار هل الفكرة جسم ؟ الأصمعي ينفهم من كلامه انه انسان متعالم وسطحي للغاية

من تحدث بغير فنه أتى بالعجائب وهذا السلفي ما شأنه بعلم الكلام

اعرض كلام هؤلاء على كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: وانظر أيهم أقرب للتسبيح والتحميد والتكبير والتقديس والتعظيم في حق الله تعالى وأيهم أقرب إلى السنة الطهرة التي جاءت لتعظم جناب الله تعالى في نفوس الخلائق وتنزهه عن اي مشابهة لخلقه ومن كان وفق فقه السلف الصالحين لهما : ١- وفي سورة الحديد 57:3 يقول الله تعالى { هو الأول والآخر والظاهر والباطن ؛ وهو بكل شيء عليم } يقول رسول الله: وفي صحيح مسلم عَنْ أبي هريرة رضي الله عنه : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إذا آوى إلى النوم يَدْعُو : "اللَّهُمَّ، رب السموات السَّبْعِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، *أَنْتَ الْأَوَّلُ لَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ* *وَأَنْتَ الْآخِرُ لَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ،* *وَأَنْتَ الظَّاهِرُ لَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ* *وَأَنْتَ الْبَاطِنُ لَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ.* اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ" { اللهم آمين، قل آمين }. رواه مسلم في صحيحه التفسير المختصر هو الأول الذي لا شيء قبله، وهو الآخر الذي لا شيء بعده، وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وهو الباطن الذي ليس دونه شيء، وهو بكل شيء عليم، لا يفوته شيء. تفسير الجلالين ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ﴾ قَبْل كُلّ شَيْء بِلَا بِدَايَةٍ ﴿وَٱلۡـَٔاخِرُ﴾ بَعْد كُلّ شَيْء بِلَا نِهَايَة ﴿وَٱلظَّـٰهِرُ﴾ بالأدلة عليه ﴿وَٱلۡبَاطِنُۖ﴾ عن إدراك الحواس ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ ۝٣﴾ عند القرطبي بما كان وبما يكون فلا يخفى عليه شيء السراج في بيان غريب القرآن للخضيري ﴿الأَوَّلُ﴾ الَّذِي لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالآخِرُ﴾ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ الَّذِي لَيْسَ دُونَهُ شَيْءٌ. ونقل وأثبت الإمام المجتهد المحدث الفقيه العلامة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الطحاوي الأزدي المتوفي ٣٢١هجري عقيدة أهل السنة والجماعة الذي نرويه عن سند متصل عن طريق الشيخ المحدث الفقيه الدكتور عبدالحكيم الأنيس حفظه الله تعالى وعن غيره رضي الله عنهم: قال : من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

ههههه، تجادل في الحق بعد ما تبين؟ كل متغير حادث والكون متغير فالكون حادث

الحجر ليس بعاقل وليس بجاهل هل اجتمع النقيضين الان ام لا ؟

--- لو كل انسان عاقل مسلم او يهودي او نصراني نظر في كتاب اساس التقديس للرازي سيعرف حقيقة الحشوية الحنابلة معتقدهم بسيط جدا ويمكن اشرحه لك في مثال بسيط تخيل رجل ولد في عمارة سبعة ادوار هو لا يملكها لكنه قام بتسكين الخلق في هذه الادوار ولما انتهى قال للمالك انت لك السطوح هذه هي الحشوية باختصار

الحقيقة ان علوم الرياضيات والفيزياء تدحض الفكرة السلفية فالارض كان يعرفها السلف انها منبسطة وفوقها السماء منبسطة وهكذا السماوات وفوقها العرش والله يجلس عليها أي بجهة واحدة والان ثبت ان الارض كروية والسماوات كذلك والعرش كذلك اذن الكون داخل الله وهو مجوف ولان الليل والنهار موجودة وكل اوقات الاربع وعشرين ساعة موجودة بنفس اللحظة ففي كل لحظة هناك الثلث الأخير من الليل فاين يكون الله في السماء الدنيا ام فوق العرش وهناك مسألة أخرى تتعلق بالزمن يمكن رؤيتها فالزمن حسب النظرية النسبية فالزمن ليس ثابت بل قد يتوقف الزمن في حالة ويستمر في حالة ليتكم تتابعون العلم علم الحياة والمخلوقلت بل يمكن السفر في الزمن اي ان حياة الإنسان يمكن في نفس اللحظة موجود في كل مراحل عمره

كيف اتواصل مع الشيخ ابو عبدالله الاصمعي

شيخ ابا عبدالله.. موازينك ماديه بحته.. هل تؤمن ان هناك جسما تسبق سرعته سرعة الضوء؟ وما هو اثباتك وبرهانك المادي المحسوس ان كان جوابك نعم..والا فان الجواب غيبي خارج عقولنا وهذا ما تبنى عليه عقيدتنا الاساسيه الايمان بالغيبيات ومثالها ايماننا بالاسراء والمعراج وهذا الاعتقاد والتصديق الغيبي الخارج عن اي حسابات عقليه هو من اعطى صفة الصديق لابي بكر.. شيخ ابا عبدالله.. فكرك مادي حسي اقرب لفكر الملاحده.. هل تلاحظ ذلك!..

شيخ ابو عبدالله... اجب عن سؤال هل الخالق يقل ويزيد بتقلص.. ويتمدد..؟ شيخ هل الروح جسم؟ شيخ سؤالك هل الله قاجر على خلق مخلوق ساكن ومتحرك في نفس الوقت له جواب.. لكن اولا اجبني ما تعريفك للمتحرك وللساكن تفصيلا؟

أي سلف هؤلاء تلف

شيخ ابا عبدالله.. هل نفهم انك تخضع الخالق لموازين عقولنا القاصره؟ شيخ ابا عبدالله هل للزمان او الزمن بدايه؟ واذا كان كذلك.. فهل تمانع بسؤال ماذا قبل الزمان؟ انت انكرت على خالد ان يسال او يقول ان الخالق كان قبل الزمان معتبرا ان كلمة قبل هي بحد ذاتها عباره زمانيه.. اليست هذه سفسطه!

المتناظران دون المستوى و خاصة السلفي بعيد كل البعد عن استدلالات السلف ..

السلفي كلامه من الكتاب و السنة الأشعري كلامه من رأيه و عقله السلفي ملتحي على السنة الأشعري املط على سنة فيفي عبدو

أصمعي لا يوجد عنده قلم و دفتر ليكتب كيف تجيب عن الأسئلة جالس مثل الصنم

الاصمعي كلامه منطقي

يا شيخ خالد لو سألته هل الزمان مخلق ام غير مخلوق لنهيت المناظرة بالضربة القاضية فإن قال مخلوقا هذا بعني انه شربك في الألوهية وان قال لا فهدم عقيدته

هذا الأصمعي متعالم، حجته ضعيفة جدا باختصار حافظ ومش فاهم

يا اشعري ناظر معتزلي لتعرف مدى ضعف مذهبك

العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82 أيضاً من تناقضات العقيدة الأشعرية مع الوحي أن الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين .................................

الاصمعي 😂😂😂😂😁هاذي هائلة.

سأل ملحد الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ضمن محاورة طويله قال فكيف هو واين هو قال الإمام عليه السلام ويلك لايقال كيف ولا أين فالله كيف الكيف كان ولا كيف وايين الاين كان ولا أين هذا هو التوحيد الصحيح في الإسلام

البكري يردد نفس سخافات الجهمية والمعتزلة وأضرابهم؛ فلسفة وكثرة كلام بلا برهان وحجج ولا كتاب منير. يقول نقول بالاشتراك اللفظي؛ ثم يقول نثبت اللوازم والمقتضيات والآثار، طيب اللوازم والآثار؛ هل هي معاني ولا رموز وألفاظ بلا اشتراك في المعنى!!. يقول كيف تبطل ألوهية المخلوق!!؛ نبطله بأنه غير مستحق للألوهية لأنه يفتقد لصفات الإله وتقوم به النواقص والآفات والقصور والعيوب والأمراض والحاجة والافتقار. ثم يقول هل الرب سبحانه يكبر ويصغر أو له مقدار واجب؛ لو قيل بأحد القولين أو قيل هذا يرجع لمشيئته واختياره لم يكن عندك برهان قطعي عاى إبطال ذلك فلماذا تحاول تحتج بشيء لا تستطيع تقيم عليه برهان!!. وكذلك قولكم أن القرآن مخلوق من مخلوقاته؛ نفس كلام المعتزلة لأنهم يقولون المخلوق النظم الذي هو الكلام، أما ما تثبته الأشعرية صفة قائمة بالرب سبحانه فليس كلاماً أصلاً؛ فإما هو العلم، أو القدرة على خلق الكلام، أو إرادة خلق الكلام، فليس يقوم بالرب صفة كلام أصلاً؛ إما هو العلم أو القدرة أو الإرادة، فلا فرق حقيقي بين المعتزلة والأشاعرة في صفة الكلام؛ إلا أن الأشعرية يزيدون مزيد فلسفة. ثم يقول الشمس ما دليل عدم ألوهيتها؛ قيل له عدم كلامها أي عدم قيام كمال لها وقيام نقيضه وهو البكم، فقال المعترض فرعون يتكلم وليس بإله؛ فلم يفهم أن إبطال الإلهية عن غير الرب سبحانه وإن كان بدهي أصلاً ولكن وُضح له مراراً أنه النقص والقصور والضعف فلا يزال يتمسك بفرعون وأنه يتكلم، فالكلام كان عن إبطال الإلهية هو ببيان قيام النقص بها؛ فإن كان الشمس بكماء، وفرعون ليس أبكم ولكن يجوز عليه الموت بل ومات، والأعور لم يموت ويتكلم ولكنه أعور؛ فهذه كلها نواقص، ولو قيل غير هؤلاء لم يمت ويتكلم وليس بأعور؛ قلنا لا شك أنه يفتقد سمات الإلهية، فيتكلم ويبصر ولكن يجوز عليه الغلط والخطأ والوهم والضعف والقصور؛ فإن قلت كل ذلك منه كمال وأزلي وأبدي ومطلق فأنت الآن تصف الرب سبحانه. ومسألة الوهم والعقل نسبية؛ والوهم أصلاً يقع بالعقل، فمن يعتقد موجود خارج الذهن لا خارج ولا داخل ولا متزمن ولا غير متزمن فهو من يتوهم بعقله؛ بخلاف من يحكم عقله بالحس فهو يحكمه بالواقع لا بالخيال العقلي والتوهمات العقلية.

خالد البكري ظهر لي أنه حافظ لكلام غيره دون فهم إلا أنه على جانب كبير من الأدب