آمين

نحب الشيخ في الله ونثق به وبعلمه ولكن لو اصلنا هذه المسئله وقلنا القاعده الشرعيه الفروع تابعه ل أصولها والفرع هنا هو الأخذ من الشعر والاضفار والأصل التي تلحق هو القيام بسنة ذبح الأضحىه ف ان ترك القيام بهذه السنه هل ياثم الجواب لا هذه سنه يثاب فاعلها ولا ياثم تاركها وعليه ف اذا كان اصل المسئله سنه و من عزم على القيام بها له ترك القيام بها لسبب او ل اخر ف من باب اولا انه لو توك الالتزام بعدم الأخذ من الشعر والاضفار لكان حكم ذلك والله اعلم يدور بين حراهة التنزيه و كراهة الحرمه والله اعلم وفي الختام حفظ الله شيخنا الشيخ سعد الخثلان ورحم الله مشايخنا ابن باز وغيره ممن يرون حرمة الأخذ من الشعر والاضفار لمن أراد الأضحىه َجمعنا بهم في ضله يوم لأصل الاضله ٠٠٠٠٠٠٠٠ وكتبه من بحرة المجاهدين بالحجاز نايف ال جميح

سنأخذ بقول علماؤنا الربانيين من الأموات والأحياء بعدم جواز الأخذ من الأظافر والشعر لمن أراد ان يضحي

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ .

آمين ياالله

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ .

آمين

سلاما ٠٠٠٠٠٠٠٠ معقول فيه عاقل يقول بجواز الاسنحمام في العشر الا اذا كان الي مد ابوحنيفه رجله بعد سؤله

الشيخ المطلق يرى انها مستحب وليس واجب

عادي جداً مدامك تلبست في هذا المستحب فيجب عليك الالتزام به ، كنافلة الصلاة و العمره و الحج! هل تقول لمن يصلي نافلة يمكنك ترك واجبٍ لان صلاتك مستحبةً أصالةً!

هؤلاء طواغيت يجعلون آراءهم دينا للناس

عادي حتى في صلاة السنة وهي سنة يحرم فيها الكلام

@@user-rm6or2gc3n (الصحابة خيار هذه الأمة باستثناء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) جاء في الحديث: [أولُ مَن يغير سنتي رجلٌ من بني أمية] . قال الألباني: حسن،ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة.والله أعلم. انتهى السلسلة الصحيحة. قلت : الحديث لم يثبت وهو ضعيف، ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا، وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة، هو معاوية بن أبي سفيان. 23عاما من جهاد المصطفى ومعه كل الصحابة وما قدموه من دماء وتضحيات في سبيل الله. ثم بضع وعشرون عاما من جهاد الخلفاء الراشدين ومعهم كل القبائل العربية وماحقّقوه من فتوحات. كل هذه الجهود استولى عليها معاوية وورّثها لابنه يزيد. وبسبب هذا القرار الخطير (إسقاط الخلافة الراشدة) سُفكت دماء المسلمين في ذلك الزمان، لأنهم لم يقبلوا أن تتحول الدولة المحمدية (ودولة خلفائه الراشدين) إلى دولة كسروية وهرقلية، فقُتل الحسين بن علي،سيد شباب أهل الجنة وابن بنت رسول الله وريحانته من الدنيا ، وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب ، وقُتل مع الحسين نحو عشرين رجلا من آل بيت النبي، وغُزيت المدينة في وقعة الحرة الشهيرة، وقُتل بعض الصحابة رضي الله عنهم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار، واستُبيحت مدينة رسول الله، وغُزيت بلد الله الحرام مكة وحوصرت وحوصر أهلها وحوصر عبدالله بن الزبير رضي الله عنه، واستُحِلَّ القتال في حرم الله الذي حرّمه يوم خلق السموات والأرض، وتم قصف الكعبة ،قال رسول الله يوم فتح مكة(إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة) رواه مسلم . وبسبب مقتل الحسين،تجمع بعض المسلمين من الصحابة وغيرهم للأخذ بثأر الحسين ،وتشيعوا له ، وسُموا بالشيعة بعد ذلك، فانقسمت الأمة إلى سنة وشيعة. ومع مرور الزمان تطورت الشيعة بعد ذلك ودخل عليها عقائد خطيرة وكُفريات و ضلالات. قال ابن كثير في أحداث سنة 64هـ:وفيها اجتمع ملأ الشيعة على سليمان بن صرد بالكوفة، وتواعدوا النخيلة ليأخذوا بثأر الحسين بن علي بن أبي طالب، وما زالوا في ذلك مجدين،وعليه عازمين، من مقتل الحسين بكربلاء من يوم عاشوراء عشرة المحرم سنة إحدى وستين. وقد ندموا على ما كان منهم مِن بَعْثهم إليه، فلما أتاهم خذلوه وتخلوا عنه ولم ينصروه، فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد وهو صحابي جليل.انتهى كلام ابن كثير كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل ابنه المدلَّل يزيد، ومن يزيد؟ قال الذهبي عن يزيد:وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة. انتهى ، سير أعلام النبلاء . كل هذه الكوارث المذكورة وقعت بسبب هذا القرار الخطير الذي اتخذه معاوية،وما جرى بعده مِن استيلاء بني أمية على الحكم وجعْل الأمر كسرويا هرقليا خلافا لمنهج النبوة . وكلُّ من يدافع عن معاوية في قراراته الجائرة فإنه يلزمه أن يحكم على الحسين بن علي(سيد شباب أهل الجنة) بأنه باغٍ خارجي ويستحق ضرْب عنقه (والعياذ بالله). ولا أظن سنياً يقول بهذا إلا النواصب. وقد تم تسميم الحسن بن علي في عهد معاوية ، وقيل المتهم يزيد، والله أعلم بالجاني وعند الله تجتمع الخصوم، وتسميم الحسن ثابت،فقد قرر الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب بأن الحسن مات مسموما، فقال رحمه الله:(الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي سبط رسول الله وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين وهو ابن سبع وأربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها). انتهى ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية التي قتلت عمارا، وبعدما قُتل عمار لم يتب من ذلك،بل أخذ يُحرِّض الناس على شتم علي بن أبي طالب، وكان الأولى بمعاوية أن يذب عن عرض سيدنا علي بن أبي طالب،بعدما تنازل له الحسن بن علي، وبعدما تمكن، عملاً بقول رسول الله(أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم، ولكنه عمل على نقيض ذلك، فقد روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص،عن أبيه قال له:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ ) فأنكر سعد على معاوية وذكر له فضائل علي،وفي رواية أخرى( فقال سعد:أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك،ثم وقعت في علي تَشتمُهُ؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، ...، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج . وروى مسلم عَنْ سَهْلِ ،قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ ، فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ:مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ،وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ). وفي مسند أحمد:عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ، قَالَ(لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ،اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ،قَالَ: فأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ). بل وقام معاوية بتنقص الفاروق رضي الله عنه وابنه عبدالله فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلتُ على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال:من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِع لنا قَرنَهُ,فلنحن أحقُّ به منه ومِن أبيه). قال عبد الله: فَحَللتُ حبوتي وهممتُ أن أقولَ أحقُّ بهذا منك مَن قاتلك وأباك على الإسلام فخشيتُ أن أقولُ كلمةً تُفرِّقُ بين الجمع وتَسفِك الدم ويُحمل عني غيرَ ذلك, فذكرتُ ما أعدَّ الله في الجنان). انتهى قال العيني في عمدة القاري: قَوْله (أحَق بِهِ) أَي: بِأَمْر الْخلَافَة. قَوْله(منه) أَي:من عبد الله ، قوله (من أبيه) أَي:وَمِن أَب عبد الله وَهُوَ عمر بن الْخطاب. وأما صُحبة معاوية فهو مِمّن غيّرَ وبدّل بعد رسول الله، وذو الخويصرة الخارجي صحابي، وكذلك عبدالله بن أبي مِمّن صحب النبي. وأما قول (خال المؤمنين) فقد رجّح الشيخ ابن عثيمين: أنه ليس خالا للمؤمنين، وقال لأن الأمومة هنا ليست أمومة نسب. وأما كتابته للوحي(إن ثبتت) فقد كتب الوحيّ اثنان غيره وارتدا عن الإسلام.

فعلا هي مسألة خلافية، لأهل العلم فيها ثلاثة أقوال، أحدها الجواز وثانيها الكراهة، وهو مذهب الجمهور. والله أعلم

الوقف ليس علة. و الشيخ عالم جليل نحسبه والله حسيبه ولم يأتِ بقول من كيسه، فقد قال بهذا القول جمعٌ كبير من السلف كأحمد و ربيعة الرأي وغيرهم من العلماء . تأدب قبل تتعلم

@@alim.4409 الوقف على عند علماء الحديث لهذا فرقوا بين الموقوف والمرفوع فهذا قول صحابي او تابعي وذلك وحي على لسان نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبد البشر وتنتصر لهم واجعل حميتك لله وللرسول فقط

@@alim.4409 ولأن الحديث ( معلول ) فهو يخالف الصحيح الثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كُنْتُ أَفْتِلُ الْقَلَائِدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَلِّدُ الْغَنَمَ، وَيُقِيمُ فِي أَهْلِهِ حَلَالًا.

@@alim.4409 «المسند المصنف المعلل» (40/ 430): ـ فوائد: - قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن مَعين، يقول: حديث محمد بن عَمرو، عن عمار بن مسلم، عن سعيد بن المُسَيب، عن أُم سلمة؛ إذا دخل العشر، فلا يأخذ أحد من شعره. قال يحيى: مالك بن أَنس يقول في هذا: عَمرو بن مسلم، ومحمد بن عَمرو يقول: عمار بن مسلم. «تاريخه» (923). - وقال الدارقُطني: يرويه عَمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة الجندعي، عن سعيد بن المُسَيب، عن أُم سلمة، واختلف عنه في رفعه؛ فرواه سعيد بن أبي هلال، عن عَمرو، عن ابن المُسَيب، عن أُم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتابعه محمد بن عَمرو بن علقمة، رواه أيضا عنه مرفوعا. ورواه مالك بن أنس، عن عَمرو بن مسلم، واختلف عنه في رفعه. فرواه شعبة، عن مالك، مرفوعا، واختلف عن ابن وهب؛ فرواه عثمان بن صالح، عن ابن وهب، عن مالك، موقوفا. وكذلك رواه عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عَمرو بن مسلم، موقوفا. ورواه عبد الرَّحمَن بن حميد بن عبد الرَّحمَن بن عوف، عن سعيد بن المُسَيب، واختلف عنه في رفعه؛ فرواه ابن عُيينة عنه، مرفوعا. وتابعه عبد الرحيم بن عمر، من رواية مسلم بن خالد الزنجي، عنه. ورواه يحيى القطان، وأَبو ضمرة، أَنس بن عياض، عن عبد الرَّحمَن بن حميد، موقوفا. وروي عن الزُّهْري، عن سعيد بن المُسَيب، واختلف عنه؛ فرواه مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جُريج، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المُسَيب، من قوله. ورواه يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن سعيد بن المُسَيب، عن أُم سلمة، قولها. ورواه عمار بن عبد الله، مرسلا، وعبد الرَّحمَن بن حَرملة، وقتادة، وصالح بن حسان، عن سعيد بن المُسَيب، قوله. ورواه ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرَّحمَن، عن أبي سلمة، عن أُم سلمة، قولها. وأحمد بن حنبل رحمه الله يذهب إلى هذا الحديث. والصحيح عندي قول من وقفه. «العلل» (3957/ 10)

@@alim.4409 وأخيرا تدبر هذا الحديث «مسند الحميدي» (1/ 494): حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ عز وجل لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْزِعُهُ مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ فَإِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا (((اتَّخَذَ النَّاسُ ‌رُءُوسًا ‌جُهَّالًا فَسَأَلُوهُمْ فَأَفْتَوْهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»