무량겁(無量劫) 이래로 범부는 망상심, 즉 아첨과 왜곡, 거짓과 삿됨, 아만심과 잘난 척하는 등이 합하여 한덩어리가 되었다. 그러므로 경[유마경]에서 말하기를, '여러 법이 모여 이 몸을 이루었기 때문에, 일어나더라도 오직 법이 일어날 뿐이며, 사라지더라도 오직 법이 사라질 뿐이다. 그러므로 이 법이 일어나더라도 내가 일어난다고 말하지 말고, 사라지더라도 내가 사라진다고 말하지 말라.'고 하였다.
앞 생각과 뒷 생각, 중간의 생각이 생각생각 서로 상대할 분별이 없고 둘로 나뉘어 서로 상대할 것이 없음, 생각생각이 적멸(寂滅)하면, 이를 일러 해인삼매(海人三昧)라고 부른다. 이것이 일체법을 다 포섭하는 것이 마치 수많은 시내와 강이 함께 큰 바다로 돌아가면 모두 바닷물이라 이름 하는 것과도 같다. 하나를 맛보면 모든 국맛을 다 아는 것이고, 큰 바다에 모든 물줄기가 섞여 있는 것이니, 마치 큰 바다에서 목욕을 하면 모든 물줄기를 다 활용하는 것과도 같다.
그러므로 성문은 깨달은 듯하다가 도리어 미혹해지지만, 범부는 미혹 속에서 깨닫는다. 성문은 성스러운 마음에는 본래 지위, 인과, 계급이 없다는 것을 모른다. 그리하여 마음으로 헤아리고 허망하게 생각하여, 수행이라는 원인을 닦아 깨달음이라는 결과를 증득하려고만 한다. 공허한 선정에 머물러 8만겁(八萬劫), 2만겁(二萬劫) 긴긴 세월을 보내기에, 비록 깨닫는다고 하더라도 깨닫고 나서 다시 미혹해진다.
모든 보살은 이런 성문의 깨달음을 마치 지옥의 고통과 같이 여기니, 성문이 이처럼 공(空)에 빠지고 고요함에만 머물러 정작 불성을 보지는 못하기 때문이다.
만약 상근기 중생이라면 홀연히 선지식의 가르침을 만나, 말끝에 바로 깨달아서, 다시는 계급과 지위를 거치지 않고 본성을 단박에 깨닫는다. 그러므로 경에서 이르길, '범부에게는 돌이키려는 마음 회광반조하는 돌이켜 깨닫는 마음
이 있지만, 성문에게는 없다.'고 한 것이다.
이렇게 미혹에 상대하여 깨달음을 설하였을 뿐, 본래 미혹이 없다면 깨달음도 없다.
[마조어록]
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