Всім привіт! Сьогодні пропонуємо до вашої уваги майстер - клас з виготовлення чудового купальського вінка від Юлії БЄЛІКОВОЇ.
У цей день було заведено молитися святому Іоанну Хрестителю при головному болю і за дітей.
Ніч на Івана Купала заповнена обрядами, пов'язаними з водою, вогнем і травами. Основна частина купальських обрядів проводиться вночі. Вважалося обов'язковим до свята скупатися до заходу сонця: на півночі російські частіше в лазнях, а на півдні - в річках і озерах. Ближче до заходу, на височинах або у річок, розпалилися багаття. Часом вогонь добували древнім способом - тертям дерева об дерево. В окремих місцях Білорусії і на Волинському Поліссі цей архаїчний спосіб добування вогню до свята зберігався до початку XX століття.
На думку В. К. Соколової, серед східних слов'ян в найбільш «архаїчної» формі свято зберігся у білорусів. Українці також зберегли основні стародавні елементи, але в XIX столітті вони видозмінювалися і змінювали смислове значення. Російськими ж основні елементи купальських обрядів були або забуті, або перенесені на інші свята (Трійцю, Петров день). Білоруси в центрі купальського вогнища ставили стовп, на якому зверху кріпилося колесо. Іноді на колесо клали кінський череп, званий «відьма» і збивали в вогонь, де він і згорав; після чого молодь веселилася, співала і танцювала біля багаття. У Білорусії за всіма дворах збирали старі непотрібні речі і вивозили їх на вбрання для торжества місце (узлісся, галявину, високий берег річки), де вони пізніше спалювалися.
Головні купальські обряди вперше згадуються в Густинському літописі (XVII століття):
Сему Купалу ... пам'ять роблять в навечеріе Різдва Іоанна Предтечі ... сіцевим' чином: зй вечора збираються проста чадь, обох підлозі, і соплетают собі вінці із отрутою зелія, або коренія, і підперезаний биліем' возгневают' огн', інде же поставляют' зелену гілку, і емшеся за руки близько звертаються окрест' оного вогню, співаючи своя пісні ... Потім чрез' оно вогонь прескакуют' ...
І. І. Соколов «Ніч на Івана Купала» (1856). Нижньотагільський художній музей образотворчих мистецтв
У ніч на Івана Купала вибиралися «суджені» і відбувалися шлюбні обряди: стрибання через вогнище взявшись за руки, обмін вінками (вінок - символ дівоцтва), пошуки цвіту папороті і купання в ранковій росі. У цей день «опахівают сільські дороги, щоб" свати швидше приїжджали ", або прокладали борозну до будинку хлопця, щоб він швидше посватався».
У ряді місць українських і білоруських традицій тільки після Купали припиняли співати веснянки. У східних і західних слов'ян існувала заборона є вишню до цього дня. У східних слов'ян вважалося, що до Іванова дня жінкам не слід їсти ніяких ягід, інакше у них будуть вмирати малі діти.
Відомий звичай публічного засудження і осміяння на Івана Купала (також в Юр'єв день і на Трійцю). Критиці і осуду піддаються зазвичай жителі свого або сусіднього села, що порушували протягом минулого року громадські та моральні норми. Це суспільний осуд звучить в українських і білоруських піснях, що містять мотиви лайки дівчат і хлопців або мешканців сусідніх сіл. Засудження і глузування висловлюються публічно та служать регулятором суспільних відносин.
Відомі українські та малопольські повір'я, які ототожнюють світлячків з душами людей. Ці уявлення зближують світлячка із метеликом, яка у болгар називається також, як і світлячок: «штучка» - нічний метелик, світлячок, що визначають їх як відьму.
За уявленнями гуцулів після Купали наступають «горобині ночі », коли часто гримлять громи і спалахують блискавки. Це дні, коли гуляють грозові духи, посилаючи на землю блискавки. «І тоді між темним небом і верхівками гір виростають вогняні дерева, поєднуючи небо і землю. І так буде аж до дня Іллі, старовинного Громового свята », після чого, як кажуть« громи стають не бійню ».
А. Н. Веселовський, вказує про схожість слов'янських звичаїв Іванова дня і грецьких звичаїв дня Іллі-пророка (Іллі громовник).