感恩

达摩法门，最简单也最艰难难。简单就如蛋炒饭，简单明了有益健康。 难是因为过程和时机因缘，饭要隔夜没有水份。蛋要新鲜份量均匀，油要耐热，锅要平顺无食物杂味。

开悟以后才发现很简单

无数个解悟最后顿悟，世界观价值观脱落了

我也很愛奧修😀，奧修的話語讓我平靜，但我想我是太依賴了

順序： 1.持戒：善男子、善女人，往生欲界六層天。(天人) 2.離欲：善男子、善女人，往生色界十八層天。(神人) 3.斷愛：善男子、善女人，往生色界有頂天、無色界天。(心解脫、五通仙人) 4.無我：善男子、善女人，般「偏真涅槃」，不受後有。(真人、阿羅漢) 5.無心：善男子、善女人，般「究竟涅槃」，不生不滅。(大士、菩薩) 6.無念：善男子、善女人，般「無上大涅槃」，無生無滅。(佛)

★原文： 薛簡曰：「京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？」 師曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』 何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。 諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？」 ☉ 文意： 薛簡宣完了聖旨後，就對祖師說：「您知道嗎？在洛陽城裏的禪師、大德，普遍都說：『想要開悟、解脫生死，一定要透過打坐、禪修的方式；如果不靠打坐、禪修的方式而想要得到解脫，那根本就不可能的！』不曉得禪師您這兒的說法，又是怎樣的呢？」 祖師回答說：「尋找自己的﹝本性﹞』是靠用心領悟的，跟『打坐禪修』有甚麼關係呢？《金剛經》文說：『如果有人說，如來不是也有行、住、坐、臥的種種行相嗎？這樣說的人，就是大外行，根本就不懂我說的意思，也代表還是在迷惑不覺的邪路上！』 佛為甚麼會這樣說呢？因為﹝本性﹞是沒有來處，也沒有去處，更沒有來去的痕跡。既沒有凡夫的『生』(報身)，也沒有二乘學人的『不生』；既不是二乘學人的『生滅心』(化身)，也不是菩薩的不生不滅心(法身)。要說禪嘛！這就是﹝如來清淨禪﹞。 一切萬法，現象作用，逼真明顯；究竟而論，本質體性，虛擬夢幻。這樣體會，才是﹝如來清淨坐﹞。如果論到極致之處，更是遠遠超越了『證』或『不證』的果報位階，甚至就連討論『坐禪』、『不坐禪』都是多此一舉！」 ★原文： 簡曰：「弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。」 師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：『法無有比，無相待故。』」 簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」 師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」 ☉ 文意： 薛簡似懂非懂的，但想到自己的身分和責任，不由得再問祖師說：「既然禪師不能隨我回京，那麼上級一定會問我聽到了哪些內容？還請您發慈悲心，能給我一些重點式的指導，好讓我回去之後稟告太后與皇帝，以及洛陽城中的學佛大眾。這就好像由您開始，點燃我這第一盞燈，然後由我回去之後，繼續傳給成千、上萬的學人，讓黑暗的世界從此光明，而且光明遍照，永恆不滅。」 祖師淡淡地說：「﹝本性﹞並沒有明暗的現象。凡是說光明黑暗的輪替交換，那依舊是困在『無常』的法則中；所以『光明遍照，永恆不滅』的說法，只不過是自我安慰而已，時間到了還是一樣要結束、消失的！因為這些概念、名稱，都是從『想像分別』、『相對立場』的前提所創造而有的。在《維摩詰經》中有：『本心的狀態，就是沒有一處、一事、一人、一時……與我敵對、相比，因為都是與我一體、無二無別的緣故啊！』」 薛簡還是一頭霧水，莫測高深，但實在好奇自己的說法有何不對？於是又再問說：「光明是比喻智慧，黑暗用來比喻煩惱，學菩提智慧的人，如果不以象徵智慧的光明去照亮黑暗世界的憂愁煩惱，那麼無盡的生死循環要靠甚麼來超越呢？」 祖師說：「在﹝本性﹞的眼中、前提下，煩惱就是菩提，一模一樣，沒啥不同！但如果拿掉了﹝本性﹞這個前提，那麼智慧當然就不同於煩惱，而且敵對、相爭，結果就會形成『用光明照亮黑暗、用智慧打破煩惱』的看法；而且這樣的說法也正是佛所說的：『二乘人的見解』和《法華經》裏：『羊、鹿根器的程度』；至於立志成佛的上等人，就不是這樣的看法了！」 ★原文： 簡曰：「如何是大乘見解？」 師曰：「明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」 簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」 師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。」 ☉ 文意： 薛簡心想：「我是二乘見解？羊、鹿的根基？」於是繼續好奇地追問：「那麼『大乘』的見解又有何不同？」 祖師說：「光明與黑暗，在一般人來看，那是完全不同的；但在聰明人的眼中，就知道明暗的本質完全一樣，都是源自於﹝本性﹞！這種毫無差別的性質，才是真實的﹝本性﹞。 要說這真實的﹝本性﹞嘛，一切眾生，個個有份！即使在平凡、愚蠢的人身上，一絲兒也沒有減少；或者在賢者聖人的身上，一點兒也沒有增加。在憂悲煩惱時，真實的﹝本性﹞不會隨之而亂；在四禪八定中，真實的﹝本性﹞沒有跟著也定。真實的﹝本性﹞從來沒有中斷、結束、消滅過；也不是相續不斷、長遠不變；既不見真實的﹝本性﹞有個來處，也不見真實的﹝本性﹞有個去處，或者就在四周的中間、內外；真實的﹝本性﹞從沒有具象的出現過，也不會經歷衰朽而消滅；真實的﹝本性﹞與萬法，相容無礙，自由自在，永恆不變，這樣的狀態就稱為﹝成道﹞！ 薛簡聽到這兒，深知祖師的說法確實罕聞而稀有，而且境界高深，超過二乘學人所學及領悟的範圍。薛簡雖然佩服祖師的智慧，果然名不虛傳，但還是抑制不住心中的不服，於是再次的請教祖師說：「您說：『從來沒有具象的出現過，也不會經歷衰朽而消滅』，怎麼聽起來倒很像外道的說法了呢？」 祖師不厭其煩地繼續指點薛簡說：「外道所說：『不生不滅』的理論，是用『現在的消滅不見』去否定『過去曾經存在』；或者用『過去的存在』來凸顯『現在的消滅不見』。明明已經是『結束消滅』了，他卻相信『還在』！明明就已經『出現』了，他卻強辯說『不是同一個』！我現在告訴你的『不生不滅』，完全不同於外道的思想見解，主要的不同點是：『從來都沒有出現過，遑論『存在』呢？從過去一直到現在，也沒有消滅過的痕跡可以『發現』！ 如果你真想要知道﹝本性﹞的狀態、樣貌，倒也不難！只要你把習以為常的『善惡、好壞……』等等的觀念、想像、分別、搜尋、注意力，全部都暫時停止、歇息下來，那麼自然就能發現自己的﹝本性﹞，原來一直都是清淨無染、無限光明、永恆不動，隨心所欲，任我自由自在地運用，毫無障礙！」 ～隨緣分享～

​@@user-wj1df1yb3k讚讚讚

耶穌說 打完左右臉後 沒有下文了 這時候你就是自由的 抓住打你的臉的人 痛揍一頓😂

空

感恩你謝謝你🙏

一個開悟者又豈會在乎他人的眼光想法，而你比誰都在乎

@@user-ie7kn5bd3r很難說，方丈為人很小心眼的

@@user-od2ff6vx8v如是 得罪方丈 還真的跑不了😂

幽默的開悟！ 謝謝分享 看得時候笑了幾次~ 我們是機器人😊

他不自覺自己無限繞圈圈，沒一句能證明自己明心見性

金剛經云 所有相皆不可得 當然包括開悟與果位🙏😐

@@user-cn5ny1dz8f 这个和早期佛经有异。佛陀明确说四种果位可得