يا شيخ لا تتركنا أرجوك .. والله انك محل ثقة وصاحب أسلوب هاديء مع غير مجاملة وهذا لا يتقنه إلا أولوا العلم

جزاك الله خيرا يادكتور الادلبي وليد ابن الصلاح على ماتبينه من حقائق هذا الدين الحنيف الذي حفظه الله من كل متنطع ومجسم ومعطل .

السلف الذين ابتدأوا من محمدبن عبد الوهاب ، الذي لا يعلم شيوخه ، و الذين ألهوا ولي الأمر ، و الذين يمهدون للتطبيع ، و الذين يوالون أعداء الله ، أصحاب جاهد بالسنن ؟

صراحة نحتاج مثلك يتصدر في اليوتيوب ردود متزنه واسلوب مستقيم طالب علم حقيقي يا ليت ي شيخ تناقش بعض عقائد المخالفين وتفند حججهم

تقول ان اغلب الاشاعرة المتاخرين يقولون بالادلة العقلية اذكر بعض الاسماء وبعض مؤلفاتهم

أنا أشعري وأفتخر واين المشكل ولا يهمني كلام من خالف أو طعن في سادتنا الأشاعرة ولست أبالي فما انتفعت من أن أبالي بكلام من لا يحترم علماء الأمة كائنا من كان

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا يا أستاذ ،أعانكم الله

عجبًا ثم عجبًا ثم عجبًا، بل اعجب وأعجب وأعجب ممن يصنفون الناس بعلم وبغير علم فرقًا ناجية وأخرى هالكة وهؤلاء ينسبون انفسهم لأهل السنة والجماعة ويخرجون كل من خالف فهمهم ولو بحرف من اهل السنة والجماعة ويزعمون انهم هم الفرقة الناجية وغيرهم من الفرق الهالكة. الكل يدعي وِصالًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك مبدأكم هذا يا سادة إلى دليل شرعى يمكن للعقل ان يفهمه، مخاطبة العقول هي الجهة الوحيدة التي يُتَوجه اليها فيفرد الدعاة عند العقول بضاعتهم ويبينوا للعقول جودتها وسلامتها، أما ان اطلب منك تصديقي فيما ازعم من جودة بضاعتي من غير دليل عقلي فهذا امر غير جائز، ولو كان جائز لما احتاج من (سيدنا) نوح عليه السلام ان يصرف من عمره في الدعوة إلى الله ٩٥٠ سنة، ولما احتاج (سيدنا) رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذى باليد واللسان في سبيل ما جاء به من عند ربه، العقل يا سادة هو مركز التوجه، خاطبوا عقولنا باحترام ولا تنتقصوا فينا مِنّةً منَّ الله بها علينا ألا وهو العقل. يا سادة مضى نحو ٨ دقائق من قول هذا الشيخ ولم يبين لنا مواطن الخلاف بين الاشاعرة ومخالفيهم سوى انه جانس بينهم وبين المعتزلة ثم أضاف ان الاشاعرة اعترفوا انهم اخذوا علم الكلام عن فلاسفة اليونان ووصمهم (بالنقص والنقيصة) لهذا السبب. وددت لو ان الشيخ بين لنا نماذج من علم الكلام المقتبس من فلاسفة اليوان بلسان الاشاعرة ومن كتبهم لنرى ما رآه ونفهم ما فهمه (هذا ما اسميه مخاطبة العقول)، اما ان تطعن في قوم ثم تستشهد في مطعمك بقول العالم فلان وفلان، اقول كما قال الامام مالك رحمه الله (كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ) وأشار إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم . يا سادة ان الأمر سيطول ويطول ويطول ما لم يُحسم عقلًا، اعني بالدليل المفهوم بلغة العرب ومفرداته من كلام العرب ومصطلحاته من اللغة العربية بشقيها الحقيقيّ والمجازي وبتوضيح القصد من المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هو ان ادعو لك دعوة خير فأول لك (عين الله ترعاك) اي (حفظك الله على الدوام) وانا القائل لا اقصد ان انسب لله صفة من غير ان اشاهد الموصوف الذي هو الله لكني استعملت مصطلحًا عربيا قديما، ومثال آخر كنا سمعناه مرارًا في الاخبار كقول المذيع (ضربت الدولة المشاغبين بيد من حديد) والقد معلوم ان الدولة ليس لها جسم أنسا ولها يد انسان انما العبارة مجازًا عن القوة والبطش وعدم التسامح مع المشاغبين، ومثال آخر سمعنا مرارًا ان لإيران اذرع في اربع دول عربية، وهذا مثال مسابقه، ومثال آخر عن الحقيقة الذي هو ضد المجاز إذا قالت لك زوجتك (صنعت لك فطيرة بيداي) فاليد هنا يد حقيقية لان الزوجة لا يمكنها ان تصنع لك شيئا وأطرافها مقطعة فاليد جارحة واداة تحتاجها زوجتك للقيام بواجباتها البيتية، وكل مخلوق لا يخلو من جارحة لحاجته اليها، وحاشا ان يحتاج ربنا لشي، ها أنا وقد بينت قصدي من المعنيين (الحقيقي والمجازي) فأرجو من الشيخ ان يخاطبنا بما تفهمه عقولنا واعيد القول ان حسم مسألة الخلاف بين الفرق هو عرض السلفية بضاعة الاشاعرة مع بيان عوراتها وبماذا دافع الأشاعرة عن معتقدهم الذي انكره عليهم اهل السلف (ولعدم اللبس نقصد بأهل السلف هم السلفية المعاصرة الوهابية السابقة) كي لا يختلط على القاريء معنى السلف الصالح الذي هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجهم من التابعين واقصد بالتابعين هم الفئة من الناس رأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يأتينا الشيخ ببضاعة السلفية المعاصرة فيفردها ويبين لنا عوراتها كما يراها الاشاعرة وبما يدافع اهل السلف عن معتقدهم لعلنا نفهم حقيقة الخلاف بين الطرفين واني ارى ان تدعي فرقة نسبها لاهل السنة والجماعة وتخرج من سواها من تحت عباءة اهل السنة والجماعة ثم تزعم انها الفرقة الناجية، ارى ان الأمر فيه مكيدة من الشيطان وهذا الأمر جِدُّ خطير آثاره تتعدى حياتنا الدنيا إلى الآخرة حيث الحقيقة كاملة ناصعة لا لبس فيها ولا فيها فرصة لتصحيح المواقف وتصويبها. اقول وانصح علماءنا الافاضل ان يراجعوا خلافاتهم وأسبابها ومسبباتها فإن الأمر يستحق وقفة بغرض النجاة اولاً ثم ازالة ما تراكم من غبار على عقيدة اهل السنة والجماعة وهنا لا اعني السلفية المعاصرة ولا اعني الاشاعرة او الماتوريدية فكلٌ يدعيها، وانا بصفتي مسلم قرأت القرآن الكريم مرات قد لا تحصى وعلمت مما علمت ان الله سبحانه وتعالى قد اكمل لنا الدين في حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمم نعمه علينا ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ووفاة اصحابه رضوان الله عليهم أجمعين تبرز الخلافات بين المسلمين وتظهر الفرق والطوائف فلا بد ان الشيطآن في هذا الأمر صولات وجولات تستحق ان نبحث فيها مستعينين بالله على انفسنا اولًا ثم على الشيطان، والله ما كانت هناك مفسدة بين المسلمين إلا وللنفس الأمارة بالسوء حظ وللشيطان له فيها يد اقول قولي هذا واتبرأ من حولي وقوتي وعلمي إلى حول الله وقوته وعلمه 8:21

الخلاف بين الاشاعرة والحنابلة ثلاث مسائل فقط التأويل والجهة و الكلام

د. راشد ولا تعلم معنى انه غير مقلد ولا يتفق مع كل ما يقوله الاشاعرة والله غريب

الذي يزعم أنه سلفي يقول إنه يتبع منهج السلف. و هنا يبدأ الآشكال: 1- من هم السلف؟ و 2 - ما هو منهج السلف و هل تحددت فعلا معالمه و اتضحت حتى نقول هذا على منهح السلف؟ و 3- هل السلف قدوة بإطلاق؟ و هل السلف اتفقوا في كل المسائل؟. كلام الشيخ هنا عام و يفترض أن الاشاعرة مبتدعون و ما يتبناه هو الحق. و لم يدلل على ذلك، و لم يتطرق للب الخلاف. الكل يقر بحجية النصوص، لكن الخلاف في تفسيرها. ما الذي يجعل تفسير "السلفية" هو الصحيح، و تفسير غيرهم خطأ أو بدعة. و إذا كان الاشاعرة قد غلوا في التأويل، فإن من "السلفية" من غلا في الإثبات. و الخلاف حاصل لا يرفعه ادعاء أنك على "منهج السلف". ثم لا بد أن يحسم الجدل حول البدعة، و هل هي تنقسم ام لا؟ و هل تقرير الاشاعرة لضرورة اعتماد أدلة المتكلمين لرد الشبهات صحيح ام ماذا. و لابد للمخالف أن يحدد منهجه في الرد على الملحدين و الزنادقة و كيف يكون ذلك.. و إذا كان القرآن الكريم يشتمل على الادلة و البراهين لتقرير العقائد فأرى أن تتجه همم "السلفيين" لتحديدها و ضبطها و التأليف الموسع فيها، و هذا سيكوم أفضل و انفع و أجدى من الردود على الردود في جدل لا ينتهي. و لا نستفيد منه شيئا. و الله أعلم

مشكلة من يسمون أنفسهم بالسلفيه هو التقليد الأعمى

قال الإمام عبد الوهاب السبكي رحمه الله تعالى في كتابه معيد النعم ومبيد النقم كلاما معناه فهذه مذاهبنا الإسلامية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اتفقوا على عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري وما شذ عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري العقيدة

قولك ان الشخص لا يلزم منه ان يلتزم بكل اقوال الاشعرية حتى يصير إشعريا.. هذا القول يلزم منه أن يكون ابن الجوزي مؤولا أي اشعرياى، و يلزم منه ان ابن قدامة مفوض، بل و ابن حنبل في احد اقواله مفوض ايضا. ما يقوله هذا الشيخ هنا هو أكبر دليل على أن الخلاف حاصل، و لا يحسمه لا هذا الشيخ و لا الادلبي. رحم الله علماءنا الابرار و جزاهم الله عنا خير الجزاء

نفعنا الله بعلمكم دكتور راشد

جزاك الله خير د.راشد واحسن الله اليك ونفع لك خلقه .

جزاك الله خير ونفع الله بعلمك

يا شيخ رد الشيخ ادلبي على جزئية العقلي القطعي والنص وانت توصل المسألة على انها هي قول الاشاعرة من دون ان تذكر المصدر او الكتاب انهم قدموا العقلي على النص

جزاكم الله خيرا دكتورنا أفدت ونصحت مع رقي الأسلوب وأزعجت مقلدة الأشعرية لذا كثر تهجهم غير الموضوعي على هذا المقطع أستمر نفع الله بك

قول الرازى رد علية جمهور الاشاعرة انفسهم والرازى نفسة لة قولا اخر او تراجع عنة فى كتاب اخر والاستدللات الكلامية لها اصل من القران الكريم وليس من الفلسفة اليونانية وفارق كبير بين الاثنين فمصا در الاشاعرة الكتاب والسنة ولهم جهود ضخمة فى حفظهما وحتى ان اخذنا من الفلسفة والمنطق على قانون الاسلام فلا بأس

طيب وبالمبقابل هل من اخذ بكثير من اقوال السلف يكون سلفيا

قوله لست مقلد لان العقيده لا تقليدفيها

صياغة تحتاج إلى تعديل ... وهي : قاعدة: قطعيات العقل، تقدم على ظنيات المنقول والصحيح : ان المسألة قضية فهم وليس تقديم .. فتقديم العقل على النقل كفر .......ولا يقول به مسلم ..لا معتزلي ولا اشعري ولا غيرهما ... .........لكن العبارة الصحيحة هي : العقل القاطع او قواطع العقل يشرح ويرجح المظنون من النصوص .... .... الذي يحتمل وجهين ... مثلا (حر الصيف من فيح جهنم) حديث صحيح. قد يقصد من الحر : حر جهنم العذاب في السماء وقد يقصد به حر الشمس كما تقول العرب .. فالنص محتمل .. يأت العقل يشرح ويرجح أحد طرفي المعنى .. فيقول بالتجربة والحس أن حر الصيف سببه حر الشمس ... والعرب تسمى الحر الشديد حر جهنم ... مبالغة ... - كذا تقول السنة بوصف الحر بانه حر الشمس كما في الصحاح .. فالقاطع العقلي يرجح المظنون..فقط ..كذا قواطع النقل الاخري... - والعقل لا يتعارض مع قاطع نقلي.. ... انما يحدث الترجيح في الفهم في الظنيات سواء عقلية أو نقلية..بقاطع نقلي أو عقلي ... وبابه الاجتهاد... الخط الحر

من علامات خذلان هذا الوهابي خاصة والوهابية عامة أنهم يحاربون أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة وتراهم عالة عليهم وعلى علومهم.... فيكفي ان تلقي نظرة على المكتبة التي ورائه لتجد ان أغلب الكتب أصحابها أشاعرة ومن مختلف العلوم

يا د. راشد اذكر لنا الكتب حتى نتأكد من المقدمات العقلية القطعية

و أيضا فإن الإدلبي محق بإثارة إشكالية الاقتباسات من كتب الأئمة المتقدمين و غيرهم. فكثيرا ما يقع التدليس و الكذب بل و الوضع في كتبهم، و مثال ذلك كثير من الكتب التي نسبها البعض لعلماء و لم يؤلفوها، و مثاله أيضا الكتب التي تنسب لمحدثين كالدارمي و أحمد و ابنه عبد الله و غيرهما فإنها تحتاج لتحقيق و تدقيق في أسانيد ما ورد فيها بل و تحرير اقوال من ألفوها.. و قس على ذلك أيضا ما يتفوه به القادحون في ابن تيمية مثلا فإنهم كثيرا ما يقولوه ما لم يقل. .. و منه ايضا الانتقائية في تتبع اقوال العلماء و تصيد أخطائهم. و غير ذلك مما يستوجب على المتتبع لهذا الجدل أن يتوقف.. و يبحث بنفسه و يسأل أهل العلم العاملين..

لو سمحت اين يدرس كتاب ابن تيمية في الجامعات الغربية اذكر لنا جامعة

وفقك الله يادكتور راشد وزادك علما وتوفيقا وسدادا

جزاك الله خيرا على هذا البيان الشافي وبارك فيك وسددك. عبدالعزيز العرفج

بارك الله فيك وسددك وأعانك

كتب الله أجركم، ونفع بعلمكم، شيخنا الكريم.

أنصح بكتاب الأدلة النقلية العقلية ع مسائل الاعتقاد د.سعود العريفي منشور في النت يوضح أن نصوص الوحيين ملئية بالأدلة العقلية التي تتقبلها النفوس بكل سهولة ويسر . وتتماهي مع العقل السليم بلا تعقيد .

جزاك الله خيرا ...

لو علم د الادلبي ان كتابه سيقع بين أيديكم و يتم نقده بكل دقة و موضوعية و ذكاء لفكر الف مرة قبل أن يكتب كلمة واحدة الحمدلله على وجود علماء السنة امثالكم جزاكم الله خيرا

انا حاليا اقراء في كتاب ممتاز اسمه المدارس الأشعرية. لازم يقراء كل صفحة و فقرة منها. اتضح لي كثير أمور فيها. كثيرة جدا و انا باقي اطالع

جزاك الله خير الجزاء فضيلة الدكتور على ما قدمت وبينت. أخوك إحسان العتيبي أبو طارق

استمعت لحلقة الإدلبي قبل مقطعك، أقسم بالله عندما ذكر المثال بزعمه على الخطئ في النقل عن العلماء وتحريف كلامهم، وذكر كلام ابن تيمية ضحكت وقلت ما هذا الكلام الذي يقوله هذا الرجل؟! وكيف يدّعي أن ابن تيمية لم يفهم كلام الرازي، وهذا الذي يقوله لا يمكن أن يقبله قارئ لكلامي الرازي وابن تيمية . والله هذا تجني منه وجرأة لم أرى مثلها حتى عند الأشاعرة .

سبحان الله ..بعض الوجوه تقابلها لاول مرة فتحبها في الله...احبكم في الله يا شيخ..وفقكم الله وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا

49:19 ملاحظة جميلة جدا .. وهذا السعي لدفع الشنعة هو سبب للتطويل في المقدمات والتقعر عند كثير من المعاصرين ليس تقريرا للحق بل لدفع أو تخفيف الشنعة عن الباطل مع التمسك به !!

بارك الله فيكم د. راشد وننتظر المزيد من هذه المحاضرات والجلسات العلمية في مجال العقيدة والفلسفة

لا تحسن الظن باخوك المسلم وهل الاصل بالاسلام عدم حسن الظن بالمسلم

جزاك الله خير الجزاء وجعلك سيف من سيوف السنة

حفظكم الله دكتور راشد

قولهم انه من الكفر الاخذ بظواهر النصوص هو قول وجيه ولا يقصدون به عامة النصوص لانه من املعروف ان بعض ظواهرالنصوص لابد ان تأول مثل ان تاخذ بظاهر (( اليوم ننساهم )) هل يصح الاخذ بظاهره وينسب النسيان لله هنا اذا اخذ بظاهر النص ينسب النقص لله ولا يصح ، ومثل حديث مرضت فلم تزرني هل يؤخذ بظاهره ؟ اذن قولهم له وجهه من الصحة لذلك قلت لك يادكتورنا العزيز لابد ام تستدل من كتبهم وتكمل كل قول نسبته لهم وتفهم كامل الباب الذي يتكلمون فيه الاجتزاء لايصح

هل العقل مذموم عندكم؟

انت لم تفهم،،، الرازي أظهر فيه ما يكون،،، الدليل العقلي، انت،، لم تفهم، ،،، ياخي هل بن تيميه نبي تدافع وكانه معصوم،،، واين القطعه في الاستواء واليد والنزول اليونانيه اليونانيه اليونانيه ياخي والله تجهل المذهب الأشعري بل وتجهل مذهب بن تيميه،،،، اقل شي بن تيميه يناقش من خلال ميزانهم،،، اما انت فتخبط خبط عشوا ولا حول ولا قولة الا بالله،،، ياخي انما العقل ميزان لما يظن والقطعي كيف تعرف الفروق،،

أسألُ الله أنَّ يهدي كل الوهابية المجسمة وكل أهل التشبيه

بارك الله فيكم ياشيخ استمروا

نفع الله بك يا دكتور راشد ، هكذا تكون الردود العلمية الرصينة استمر بارك الله فيك في نقد كتب الأشاعرة ، وثق أنها نصرة عظيمة لله ولرسوله وللمؤمنين ، فإن أهل السنة عطشى لمثل هذا التأصيل الرصين

kzfaq.info/get/bejne/lc1yfsiVrretoZ8.htmlsi=hrWTcNMmBMyipnw4 لقاء قديم ذو علاقة بالموضوع

ياشيخ وهل الحق محصور في اقوالىمذهب من المذاهب

3:15 مشكلة حقيقية وجدتها أنهم يخجلون من التصريح بعقيدتهم كما هي ، لكن هذا بجديد فقد اشار الى هذا الموفق بن قدامة عن أسلافهم ، بل أصلوا وقعدوا لإلجام العوام عن علم الكلام !! فلذلك لابد من التقية واللعب في دائرة المتشابه

حفظكم الله دكتورنا وحفظ الله المملكة العربية السعودية 🇸🇦

بالعكس قوله هذا،، ان قال انا شعري فلاحاجه اساسا للكتاب،،، وإنما هو يناقش فرد على نقاشه فقل ناقشت كذا واخطات،، ياخي،، انما المكلف العقل،،، من صرح بهذا انت تقول،، أشر الي كتاب ينص على العقيده،، وهي معروفه كلام انشايي،، اطرح مساله واعرض ماستدل به واعرض نقضه و دليلك،،،

جوابه اشعري لست مع او ضد هذه هي عقيدة الاشاعرة

اسم كتاب : کتاب المقالات و معه عیون المسائل و الجوابات للبلخي موجود في الشبكة انظر فيه لعلك تعرف الفرق بين احمد بن حنبل ومجتمعه الذي كان فيه بمعنى هل كان للمجتمع تأثير عليه او لا صدقني ستغير رأيك وتحتقر شيوخك وربما تصفهم بالجهل والتخلف

ما اكثر الفرق و ما اقل المسلمين ....حبذا لو تجتمعون على كلمة سواء وينتهي هذا الجدل سلفي اشعري الخ... كل يدعي انه على الحق و يذم الاخر حتى المشايخ من نفس المذهب يذمون بعضهم بعضا

معبود الوهابية جسم عظيم يسكن فوق السماء ويجلس على العرش وله وجه ويدين وقدمين ويتحرك وينزل ويتنقل ويتكلم بحرف وصوت باللغة العربية وفي اخر الليل يحل بذاته حقيقة في السماء الدنيا ويمس ويمس

هذا ليس نقل عن كلام الرازي،، انما قال اول اول الكلام قال بعضهم ثم صرح بعد باسمه ،،، ياخي حرم عليك والله هذا،،،، انت تستسفه عقولنا،،

حتى الآن هو قول عام في العقيدة الأشعرية وما ادخل عليها من فلاسفة اليونان من غير ان تسوقوا لنا مثلاً واحدا وهذا كنه كلام مرسل ارجو التوضيح بأمثلة 19:43 هذا الكلام كبير على افهام العامة يا شيخ ما لم توطِّئه للمستمع، وان كنت توجه رسلتك الصوتية المرئية لأهل الاختصاص، فنا انصح ان لا تظهر للعموم لان العموم لا يحسن فهمها او انه يفهم غير المقصود منكم تفهيمه فيضل ويُضِل 33:14 ارى هنا وكان الشيخ يجعل ابن تيمية قبلة العلوم كلها فمن وافق علمه علم ابن تيمية كان صحيحًا ومن خالف علمه علم ابن تيمية كان خطأ 42:05 هنا يذكر الشيخ علم الكلام من باب الانتقاص من هذا العلم وانا اعتبره علم قديم تميز به فلاسفة اليونان وعلم مستحدث عند علماء المسلمين لضرورة للذب عن دين الاسلام وهو ذات السلاح الذي كان مستعملًا من جهة الفرق الضالة للتشكيك في الاسلام وثوابته، ولان علم الكلام له تأثير على العقول خشي علماء المسلمين على العامة من الضلال فردوا على اهل الكلام نفس سلاحهم. وهنا بالغ الشيخ في انقاص علم الكلام وهو الآن تجاوز الاربعين دقيقة وهو يحدثنا مستعينًا بعلم الكلام ثم ادرج لنا اقوال ابن تيمية يرد على الرازي وهو (اي ابن تيمية موغل في علم الكلام وهو يرد على الرازي)، واسأل الشيخ كيف نتثبت من سلامة القرآن من التحريف بتعطيل العقل معتمدين على النصوص والقرآن نفسه كله نصوص وصلتنا نقلًا متواترًا جمع عن جمع وبيننا وبين نزوله على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اكثر من ١٤٠٠ سنة وبنتا وبين ذاك التاريخ جرت آلاف المحاولات لتحريف نصوصه، ولولا عقول علماءنا لعبِثَ في قرآننا وحرف كما في التوراة والانجيل فهل يا شيخ يمكننا الحفاظ على القرآن سالمًا من التحريف لو عطلنا العقل؟ وهل يمكننا ان نغفل علم الكلام في الدفاع عن ديننا؟ يا شيخ انتبهوا لعقول مشاهديكم فان لهم عقول خاطبوهم بها. 44:06 احسنت يا شيخ واحسن ابن تيمية في قوله (نبحث في الدليل القطعي والدليل الظني) ويوازيها (ونبحث في الدليل العقلي والدليل النقلي فأيهما كان قطعي الدلالة قدمناه على ظني الدلالة كان عبلًا او نقلًا) هذا موافق للعقل يا شيخ ومقبول عند كل ذي عقل، لكن السؤال كيف ميز ابن تيمية بين الدليلين العقلي والنقلي او القطعي والظني وقد يكون القطعي عقليًا او يكون القطعي نقليًا، ما هي اداة التمييز عند ابن تيمية (العقل ام النقل)؟ اذ لا بد من آلة تميز بها ولا مناص إلا ان تقر انت وابن تيمية بآلة العقل في التمييز. 45:26 هذه عبارة غاية في الاهمية تستحق ان نقف عندها بل ونحفظها ونذكر انفسنا بها ونعمل بمقتضاها، هذا اجمل ما جئتَ به حتى اللحظة يا شيخ، ولو كنت انتفعت منك بشيء من كل ما مضى من القت وهو زيادة عن ٥٣ دقيقة ما انتفعت إلا بهذه الدقيقة 54:39 اريد توضيحًا بقولك ان الاشاعرة اكثر ما هم عليه على حق على زعم الأدائي، ياليت الشيخ يبين من الجهة التي هي على الحق المطلق ، ارجو ان لا تقول لي هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكلنا يزعم هذا، لكن أشِر بأصبعك على جهة معاصرة تعيش بيننا او معنا في يومنا هذا هي على الحق المطلق ولا يجوز التخلف عنها 1:07:06 حديثك عن العقيدة كما تقول مأخوذ عن ما قاله التابعين والصحابة وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وان الاشاعرة اخذو عقيدتهم عن فلاسفة اليونان هذا كلام خطير يا شيخ، انت تخرج الاشاعرة من الدين وانت لا تدري او ربما تدري فهل الاشاعرة هم كذلك؟ أطالبك بدليل واحد فقط لو كان عندك 1:09:37 كتب الحديث كما ذكرت الآن انها كرت لنا تفاصيل العقيدة، حبذا لو لخصتها لنا ما دمت انت تعرفها فتكفي العامة مؤنة البحث 1:10:03 نعم أنا اقر ان الصحابة نقلوا لنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التابعين عنهم ثم من تبعهم ومن تبعهم إلى يومنا هذا، فهل يصح ان نجري هذا على الاشاعرة كذلك ونقول انهم اخذو دينهم عن من سبقهم من التابعين والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين؟ ام يجب القفز عن الاشاعرة وندعي انهم اخذو دينهم عن فلاسفة اليونان الذين يعتمدون العقل أصلًا؟ ان قلت بهذا تكون قد اخرجت المسلمين من دينهم من عهد ابو حسن الاشعري إلى يوم بعثة المجدد محمد ابن عبد الوهاب باستثناء فترة ابن تيمية واتباعه وهي فترة قصيرة جدًا في تاريخ الامة الاسلامية 1:12:40 ساعة وربع وانا أتابعك وتعليقاتك ثم الآن اشرت لإحياء علوم الدين وما فيها من أحاديث موضوعة بزعمك وكانما وقعت في مثلك الذي سقته قبل قليل كالذي اشار باصبعه إلى القمر والحمق ينظر إلى الإصبع ولم يلتفت إلى المشار اليه وهو القمر، هل قرأت الاحياء يا شيخ، هذا الكتاب (الاحياء) اولى من كتاب الإدلبي لو أخذته لنا بالتفنيد لنفهم ما فيه بفهم السلف. 1:16:28 هذا قول خطير عن الرازي فيما يدعيه عن احاديث تقدح في الألوهية ووصف الربوبية، لا بد انك تعرف بعضًا من تلك الاحاديث، حبذا لو سقت لنا منها شيئا وبينت لنا بعض منها. 1:18 1:18:24 هل للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله رأي على قول الرازي في الحديث كما نقلت عنه؟ 1:22:24 أفيدونا

السلفيه. الأولا الكذب عندهم وغس على ذالك من كبيرهم الي صغيرهم الا من رحم ربي

وفقكم الله

هذا سؤال لك من من السلف،،، وهل هذه الكتب ماصح فيها هذا السؤال لك ودع المجهول،،، ياخي لا تهول على للناس،، انت كذاب والذي رفع السما، تذكر البخاري ومسلم كأنها،، ياخي اتق الله اذكر لا تتمحك واذكر لا تكذب لا تكذب

بارك الله فيكم

بداية الدكتور الإدلبي حسب ما تسموه أسمه وليد الزير يلقب بابن الصلاح لو تفضلتم ان توثقوا كلامكم بالصور من الكتب او مقاطع اليوتيوب

أصوله أصول الأشاعرة… فهو أشعري

أحدهم ينتقد الأشاعرة لانهم يعتمدون على علم الكلام المأخوذ من الفلاسفة كما يزعم لكنه هو يحارب علم الكلام ويقول بحوادث لا أول لها عجبا من هو المخالف للكتاب والسنة ؟ هل المشتغل بعلم الكلام ولا يخالف الكتاب والسنة أم الذي يحارب علم الكلام ويقول بحوادث لا أول لها وفي هذا مخالفة ظاهرة للكتاب والسنة . الخلاف بالوسيلة أم بالنيجة !!!!!

بارك الله فيكم وبعلمكم

لماذا تنتقد الأشاعرة يا دكتور وهم يقولون بالتحسين الشرعي أي لا حسن إلا ما حسنه الشرع وتتهمهم بأخذ عقائد اليونان ألا تعلم أن اليونان لم يخترعوا شيئا أرسطو كتب المنطق ولم يخترعه

السلفية المعاصرة لا يناقشون ابدا و كثيرا لم يقرؤوا ابدا كتاب الاشاعرة

الادلبي الله اعلم لم يقصد الاحاديث كما تقول دكتور انما فهم هذه الاحاديث والنصوص هل قال ابن خزيمة هكذا نفهم النص وشرحه بفهم الصحابة او التابعين

من هذا السـ..فيه الجديد

شتان بين المجسم والمنزه، وبين من يكفر من هو على غير شاكلته ومن يطلب الهداية لغيره، وألف شتان بين المتواتر وبين المبتور، أناس شغلهم الشاغل الطعن في كل علماء الإسلام وقدسية ابن تيمية الحراني وابن عبد الوهاب العاق لوالديه الذي دعمته بريطانيا بالمال والسلاح لإشعال فتنة التكفير بين المسلمين راحت ضحيتها أربعة مئة ألاف من مسلمين الجزيرة العربية ولازالوا يسعون إلى فتن أخرى سلمنا الله من شرهم.

قل للوهابي الذي يدعي عقيدة السلف كيف تلقى الشيخ محمد ابن عبدالوهاب علم التوحيد؟؟ وهل له سند إلى السلف الصالح؟؟ أم أنه بدعي تبتي عقيدتهم بلا نسب ولا واسطة؟؟

ينبغي أن توقف الإعلانات فيه أمور محرمة

بارك الله ﷻ في علمكم شيخنا ☀️

ماشاء الله تبارك الله، جزاكم الله خيرا شيخنا راشد بن حسين العبد الكريم 💚

لابد ان تذكر مصادرك عند الكلام عن مقالات الاشاعرة فهم مدرسة واسعة وكبيرة ولا يصح الواحد يعمم عليهم القول قولك ان الاشاعرة يقولون ان تقرير التوحيد لايكون الا بالأدلة العقلية يحتاج قراءة وبسط واستدلال من كتبهم في هذا الرأي وقالوا ان تقرير التوحيد لايكون الا بالادلة العقلية يقصدون به اساس التوحيد وعندهم بداية التوحيد معرفة وجود الخالق لاتقدر ان تثبت وجود الخالق الا بالادلة العقلية اما في الصفات فهم يقولون انها تؤخذ بالدليل القطعي سواء كان السمعي او العقلي ويفرقون بين قوة الادلة اذا تعارضت مثل اذا تعارض دليل عقلي قطعي مع ظاهر نص فإنهم يقدمون الدلالة القطعية العقلية على الدلالة الظنية السمعية فإما التفويض او التأويل

تريدون إطفاء النور لكن الله سيأبي ذلك عليكم إن شاء إنه نعم المولى ونعم الوكيل

الحشوي حينما يهبد يقول ان اردتم بكذا فهو حق وان اردتم بكذا فهو باطل وهذا لم يرد في كتاب ولا سنة ولم يقله احد من السلف

من قال منهم ان الاصل السادس كما تقول. احيل على الكتاب او القائل

الا ينطبق كلام العلامة عبد الرحمن المعلمي الا على الاشاعرة. وهم لا يستدلون بالقرآن والسنة

في الحقيقة هناك فرق كبير بين ، تعارض العقل مع النقل ، وبين تعارض القواطع العقلية والظواهر النقلية التعارض بين قواطع العقل وبين النص القطعي الثبوب والدلالة غير موجود أصلاً أهل السنة الأشاعرة والماتوردية ومن وافقهم من المتكلمين يقدمون قواطع العقل إذا تعارض مع ظواهر بعض النصوص وليس إذا تعارض مع النص القطعي الدلالة وإليكم الأمثلة: قوله تعالى (نسو الله فنسيهم) استحالة النسيان على الله مقطوع به عقلاً، وهذا اتفق فيه الجميع وقوله تعالى ( واخفض جناحك لمن اتبعك من المومنين)) استحالة عقلا أن يكون للنبي جناح ، فيؤول ظاهر هذا النص إلى المعنى الآخر الذي يوافق العقل ، فيكون معنى الجناح التواضع أي تواضع للمومنين قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) ظاهر الآية أنه تعالى باسط يداه ، والمعنى الآخر أنه تعالى كريم ينفق كيف يشاء فالنص له معنيين نأخذ المعنى الذي يتوافق مع قواطع العقل التي تقضي باستحالة أن يحتاج الله إلى بسط يديه لينفق

لعل أشهر ما تعرفونه عن العلّامة السفاريني رحمه الله ما ينقله الكاذبون أنه قال : (أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ثَلَاثُ فِرَقٍ: الْأَثَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رحمه الله، وَالْأَشْعَرِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ رحمه الله، وَالْمَاتُرِيدِيَّةُ وَإِمَامُهُمْ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُّ) اه‍. هذا في المجلد الأول من شرحه ص٧٣ نمضي قليلاً فنجد العلّامة السفاريني يرد هذا القول ويبطله!!! فيقول في ص٧٦ : قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُمْ يَعْنِي الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ، أَهْلُ الْحَدِيثِ، يَعْنِي الْأَثَرِيَّةَ وَالْأَشْعَرِيَّةَ وَالْمَاتُرِيدِيَّةَ، قُلْتُ: وَلَفْظُ الْحَدِيثِ يَعْنِي قَوْلَهُ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً يُنَافِي التَّعَدُّدَ، وَلِذَا قُلْتُ: (وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ جَزْمًا يُعْتَبَرْ فِي فِرْقَةٍ إِلَّا عَلَى أَهْلِ الْأَثَرْ) (وَلَيْسَ هَذَا النَّصُّ) الْمَذْكُورُ عَنْ مَنْبَعِ النُّورِ وَمِصْبَاحِ الدَّيْجُورِ (جَزْمًا) يَحْتَمِلُ الْمَصْدَرِيَّةَ، أَيْ أَجْزِمُ بِهِ جَزْمًا، أَوْ أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ، أَيْ مِنْ جِهَةِ الْجَزْمِ وَالْيَقِينِ (يُعْتَبَرْ) أَيْ يُسْتَدَلُّ بِهِ وَيُوَافِقُ (فِي فِرْقَةٍ) أَيْ لَا يَنْطِقُ وَيَصْدُقُ عَلَى فِرْقَةٍ مِنَ الثَّلَاثِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً (إِلَّا عَلَى) فِرْقَةِ (أَهْلِ الْأَثَرْ) وَمَاعَدَاهُمْ مِنْ سَائِرِ الْفِرَقِ قَدْ حَكَّمُوا الْعُقُولَ، وَخَالَفُوا الْمَنْقُولَ عَنِ الرَّسُولِ ﷺ. وَالْوَاجِبُ أَنْ يُتَلَقَّى بِالْقَبُولِ، فَأَنَّى يَصْدُقُ عَلَيْهِمُ الْخَبَرُ، أَوْ يَنْطَبِقُ عَلَيْهِمُ الْأَثَرُ. - انتهى كلامه رحمه الله تعالى - فهل بعد هذا الكلام كلام يا عباد الله ؟! أرأيتم كيف يكذبون على هذا العالم ليدخلوا الأشعرية في السنة! كذبوا وخسئوا والله - وقد ذكر السفاريني في مقدمة كتابه هذا كتباً قررت عقيدة السلف الصالح من هذه الكتب التي ذكرها : - كتابي الإمام الدارمي ، الرد على الجهمية والنقض على المريسي - السنة لعبد الله بن الإمام أحمد - الشريعة للآجري - الإبانة لابن بطة وذكر ابن خزيمة من الأئمة الذين قرروا عقيدة السلف الصالح وقال أنهم على (عقيدة واحدة سلفية أثرية) فهل يوافق المتحنبلة الجدد على اعتقاد ما في هذه الكتب ووما قرره هؤلاء الأئمة الذين ذكرهم العلامة السفاريني ؟! بل هم مجسمة مشبهة(حاشاهم) على مذهبهم الباطل - واعلموا وفقكم الله أن المتحنبلة الجدد كثيراً جداً ما يذكرون السفاريني أنه من المفوضة ويقرر التفويض ؛ وإذ بنا نجد السفاريني يصرح بكلام واضح بيّن أن المفوضة : أهل التجهيل كما سماهم ابن تيمية!!!! قال السفاريني رحمه الله : وأهْلُ التَّجْهِيلِ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الرَّسُولَ لَمْ يَعْرِفْ مَعانِيَ ما أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِن آياتِ الصِّفاتِ، ولا جِبْرِيلُ يَعْرِفُ مَعانِيَ الآياتِ، ولا السّابِقُونَ الأوَّلُونَ عَرَفُوا ذَلِكَ، وكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي أحادِيثِ الصِّفاتِ، وأنَّ الرَّسُولَ تَكَلَّمَ بِكَلامٍ لا يَعْرِفُ مَعْناهُ، وهَذا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنَ المُنْتَسِبِينَ إلى السُّنَّةِ واتِّباعِ السَّلَفِ، فَيَقُولُونَ فِي آياتِ الصِّفاتِ وأحادِيثِها: لا يَعْلَمُ مَعْرِفَتَها إلّا اللَّهُ، ويَسْتَدِلُّونَ بِقَوْلِهِ - تَعالى: ﴿وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلّا اللَّهُ﴾ [آل عمران ٧]، ويَقُولُونَ: تُجْرى عَلى ظاهِرِها، وظاهِرُها مُرادٌ مَعَ قَوْلِهِمْ: إنَّ لَها تَأْوِيلًا بِهَذا المَعْنى لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ. [لوامع الأنوار البهية ج١ ص١١٧]

بارك الله فيكم ،. رد موفق م

يا دكتور انت الزمت الادلبي بمنهج الرازي وهل سمعته انه اقر للرازي بكل اقواله

لقاء هادئ و رائع ومؤصل ومحرج للأشاعرة وقوي التأثير بدلبل تعليقات الأشاعرة وتشغيباتهم هنا .

استخدام الاشاعرة علم الكلام هو وسيلة للمحاججة والرد على المخالف . ولكن علم الكلام ليس هو غاية لكن الوهابية استخدموا هذه الوسيلة وجعلوها غاية للطعن في الأشاعرة . مرجع الخلاف بين المسلمين هو الرجوع الى الكتاب والسنة . فحجة الوهابية واهية في الطلب من الأشاعرة ترك علم الكلام اذا اردت من الأشاعرة ترك علم الكلام فبين لهم حرمة علم الكلام من الكتاب والسنة وبدون ذلك فانما هو شماعة للنقد الغير مبني على الكتاب والسنة .

خالفوا فيها السلف يا رجل اتق الله صار ابن تيمية وتحريفاته لكلام السلف هو السلف ؛ اتق الله يا رجل كفاكم تقليدا هاهي قناة د. وليد بن الصلاح حجة عليكم

التحسين والتقبيح راجع موضوعه في كتاب ابن القيم مفتاح دار السعادة فقد جلاّه بوضوح تام .

يا أخي لا أنت ملم ولا أنت مستوعب سوى هداه الله وتحسرات وتنهدات، وأول ما بدأت أظهر مدى جهلك بالمسألة من حيث الفهم والتحقيق، حتى تقول خالف الأشاعرة السلف؟! ثم وا عجبا تحكم على النوايا والرجل يصرح، والرجل لا يخفي مذهبه وليست بالضرورة أن توافق الشافعية في جل ما يقولوه أن تكون شافعي لأن أصولك على سبيل المثال فى التحقيق تخالف أصولهم، أو تحقيقاتك تخالف تحقيقاتهم، وهو وضح هذا خصوصا في علم الكلام؛ لكن البعض يهوى مثل هذه الطريقة البالية فى العناد والخصومة، تلك التي ورثوها من المتسرعين قليلي العلم، الذين يأخذون عنهم التحقيق والترجيح. تقول بجهل ووقاحة إن كثير من الأشاعيرة يقولون أن الاعتماد في أصول الدين يكون على العقل وأن النص تابع، بمعنى أن العقل حاكم على الشرع، أو أن العقل بنفسه يحكم بالمشروع والممنوع؟! وهذا الجهل البين يخبرك مدى ضعف الرجل فى الفهم والتحقيق؛ وإلا فلماذا يا فيلسوف عصرك اختلف الأشاعرة والمعتزلة في شأن العقل وفي مسألة التحسين والتقبيح؟! ثم من هؤلاء الكثيييير الذين ذكرتهم، هل هم محققوا الأشاعرة والذين عليهم يدور المذهب، أم أصحابك فى الدراسة وخصومك على اليوتيوب؟!

والله أنهما نفس العباره لكنك تماحل،،، انت من يخلط،، ويلبس انت لم تفهم كلام بن تيميه

ما رايت الى الان فيما وصلني اشعري عنده انصاف ىتحري

انت متحامل على الادلبى وتطعن فية وكذلك الامام الرازى وترى ان انة من الخطأ تخطئة ابن تيمية وهذا من الافتقار لادب الحوار والغلو فى ابن تيمية والطعن فى الاشاعرة اهل السنة والجماعة وهم سواد الامة وتأييد للمجسمة وغلاة الحنابلة المشبهة

الصراحة انت قاعد تخربط.. ةمستعد اناقشك عالتلقرام

فب... يا أخي الكريم و الفاضل، لا تقحمني في معاركك الوهمية و لا تحاول إختطافي و حجزي في خندقك الطائفي و مستنقعك العكر، و تذكّر دائما الآيات القرآنية الربانية و الأحاديث النبوية التي أذكرها لك في التعليق التالي لهذا التعليق.....أي مسلم صادق مع الله (الخالق العظيم)، لا يُقدّس أشخاص كانوا من كانوا، الثالوت القدسي العثيمي-البازي-الألباني رحمهم الله جميعا أو غيره (المخلوقات الضعيفة). يشمئز المسلم من إنحرافات و عقم و جهل و سذاجة بعض السلفيين، و بدع بعض الصوفيين، و تحزب بعض الإخوان و السروريين و مواكبة بعض الأزهريين و الوهابيين و وزراء الأوقاف للسلطان و الرونجاس العسكري، لكن المسلم يعرف قدر كل من هؤلاء في مواجهة الإستعمار و الغزو العقائدي و الحفاظ على الشريعة و الدين و تقوية شوكة المسلمين. أنا لا أدعو للثورات و لا لتكفير الحكام و المجتمعات، لكنني أحارب بكل ما أملكه، مشاريع العلمانية و الإلحاد و التبشير و الصهينة و التشيع و كل أشكال الغلو و التنطع في الدين و أشكال تمييع الدين من التنوريين و المجددين المزعوميين. أيضا المسلم المنشغل بتقوية إيمانه و بتقوى الله و التقرب إليه بالأعمال الصالحة الخالصة له، لا يخَوض في الغيبيات و في ذات الله سبحانه وتعالى و لا ينصب نفسه قاضي في المحاكم التفتيشية في النوايا، و لا يتتبع أخطاء إخوانه و يستقرأ نواياهم ليشق على صدورهم و يتجرأ على الله سبحانه وتعالى بتنصيب نفسه الحسيب الرقيب و العياذ بالله. و لا يفتري على المسلمين و الجماعات الإسلامية لإسقاطهم و إسقاط حماة الإسلام و إسقاط أبواب قلعة المؤمنين. للأسف، أتباع الوهابية و السلفية المعاصرة هم الأكثرية في التصنيف و التفسيق و التكفير و التبديع و التضييق على المسلمين في دينهم. كل المسلمين الذين ليسوا من التيار الوهابي و السلفي المعاصر يقدرون و يحبون دعاة السلفية المعاصرة التقليدية دون تقديسهم، و ينتقدونهم دون انتقاص قدرهم.. لكن المنتسبين للوهابية و السلفية المعاصرة أستبدلوا الإسلام بالسلفية و أصبحت السلفية مرادفة للإسلام .....تتكلم هذه الطائفة الناجية المنصورة في نفس القضايا الآمنة مثل الإسبال و دفع زكاة الفطر طعاما و المسح على الخفين أو إشغال الأمة الإسلامية في أمور فرعية إجتهادية فيها اختلاف. أين الكلام على الأخوة و جمع الكلمة و لم الشمل و توحيد الصفوف في أمة المليار و نصف، أخرجت للعالمين بدعوة إلى الله رب العالمين؟ أين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و أين الكلام على الشذوذ و اين التفكير في الحلول في مواجهة تحديات النظام العالمي الليبرالي الإلحادي، و الربا و الرشوة و الفساد و الفواحش و المخدرات ووووو في البلدان الاسلامية، و الهالوين و الكريسماس و حفلات المجون و التطبيع و الصهينة في بلاد التوحيد و و أخبار الأمة الإسلامية في تركستان و فلسطين و الهند و والدعوة إلى الله في الغرب و إفريقيا و طرق مساعدة المسلمين في كامبوديا أو الباكستان أو الدعوة إلى الاجتماع بين طوائف السلفية المعاصرة المتناحرة ......أصبح مقياس البارومتر السلفي في نسبة مادة السلفية و التمسلف في الدم و مقدار السنة في القلب و معدل البدعة في العقيدة أصبح شريط مشروخ من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة و مشتقاتها من المدخلية الرسلانية الفركوسية المصعفقية الصعافقية الواضحة المغمغمة العلمية العلمانية السلطانية التوحيدية الأثرية الناجية المنصورة الحدادية الشمسية الخليفية الدمشقية الجهادية المشيخية التصنيفية المخابرتية التزكياتية اللامذهبية الظاهرية السطحية التفسيقية التبديعية التكفيرية التنكيلية التفريقية التشتيتية الطعانة اللعانة.

يا اخي علماء الأمة اختلفوا في امور و ما زلتم توقدون نار الخلاف مما دفع البعض من الحاقدين الى تكفير بعض المسلمين و فتنة شمس الدين و الدمشقية بتكفير الامام النووي الأشعري و الكل يتفق على فضله. يا اخي كفى التنطع في العلم ان الأمة تغرق بأفكار السلفية المحدودة و تحولت السلفية إلى اهل الكلام و المعتزلة. والله انتم أخطر من المعتزلة فنفس المنهج و التنطع في ثوب اهل السنة. من أعظم علماء الأمة الان و سابقا على منهج الاشاعرة. فالنووي و كثير مثله على منهج الاشاعرة. يا اخى انت في كلامك تنقض البخاري و تلمح لخطأه. انتم اقرب إلى الملاحدة الان. اتقوا الله في الأمة الممزقة. ارفع صوتك و جابه الملحدين و المغتصبين لحرمات الله في الأقصى و كل بقاع الأرض أفلا تعقلون.

فما تقول حفظك الله في قول ابن تيمية بتسلسل الأفعال وتسلسل الآثار؟ ماذا تقول في قوله بقدم العالم نوعا؟ وماذا تقول في قوله بقيام الحوادث بذات الله تعالى؟ وماذا تقول في زعمه بأن كلام الله حادث الآحاد ؟ هذه عقائد جميع أتباعه اليوم يقولون بها وهي مخالفة لعقيدة السلف.

جزاك الله خيرا د. راشد وليتك تضع مقاطع لردك هذا ليسهل انتشار الرد مع الرجوع للرد الكامل هنا محبك : عبدالله زقيل