نقل جميل بارك الله فيك

ما ذكره الأوزاعي عن بعض أهل العلم ففيه تفصيل إن كانت البدعة مكفرة فصدقوا وإن كانت البدعة غير مكفرة فما الدليل على قولهم؟ فالمبتدع الذي لم يأت ببدعة كفرية يبقى في عداد المسلمين فكيف يقال برد أعماله من غير دليل؟!

@@abo3mr0 قَالَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ( 164 ه‍ - 241 ه‍ ) في كِتاب المُسْنَدِ / مُسْنَدُ الصِّدِّيقَةِ عَائِشَةَ بِنْتِ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ سَمِعَ الْقَاسِمَ قَالَ : سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ .

@@user-kf9ff8ew3l ههههههه

لا لكن السلف هم من جا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم من قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتين وسنت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

@@Harbi-th2ye أنا أتكلم عن الإسم لم يقل أحد منهم أنا سلفي أو وهابي السلف هم الصحابة التسمي يكون بالإسلام والسنة لا غير ( أَهْلَ السُّنَّةِ ) لَا يَنْتَسِبُونَ إِلَى ( مَقَالَةٍ مُعَيَّنَةٍ ) وَلَا إِلَى ( شَخْصٍ مُعَيَّنٍ غَيْرِ الرَّسُولِ ) فَلَيْسَ لَهُمْ لَقَبٌ يُعْرَفُونَ بِهِ وَلَا نِسْبَةٌ يَنْتَسِبُونَ إِلَيْهَا إِذَا انْتَسَبَ سِوَاهُمْ إِلَى ( الْمَقَالَاتِ الْمُحْدَثَةِ وَأَرْبَابِهَا ) كَمَا قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَدْ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ : ( السُّنَّةُ ) مَا لَا اسْمَ لَهُ سِوَى ( السُّنَّةِ ) وَأَهْلُ الْبِدَعِ يَنْتَسِبُونَ إِلَى ( الْمَقَالَةِ ) تَارَةً كَالْقَدَرِيَّةِ وَ الْمُرْجِئَةِ وَإِلَى ( الْقَائِلِ تَارَةً ) كَالنَّجَّارِيَّةِ وَالضَّرَاوِيَّةِ وَإِلَى ( الْفِعْلِ تَارَةً ) كَالْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَ ( أَهْلُ السُّنَّةِ ) بَرِيئُونَ مِنْ هَذِهِ ( النِّسَبِ كُلِّهَا ) وَإِنَّمَا نِسْبَتُهُمْ إِلَى ( الْحَدِيثِ ) وَ ( السُّنَّةِ ) . قَدْ رَوَيْ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ : أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَ : أَنْتَ عَلَى ( مِلَّةِ عَلِيٍّ ) أَوْ ( مِلَّةِ عُثْمَانَ ) ؟ فَقَالَ : لَسْتُ عَلَى ( مِلَّةِ عَلِيٍّ ) وَلَا عَلَى ( مِلَّةِ عُثْمَانَ ) بَلْ أَنَا عَلَى ( مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَكَذَلِكَ كَانَ كُلٌّ مِنْ السَّلَفِ يَقُولُونَ : كُلُّ ( هَذِهِ الْأَهْوَاءِ ) فِي النَّارِ : وَيَقُولُ أَحَدُهُمْ : مَا أُبَالِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ أَعْظَمُ عَلَى أَنْ هَدَانِي اللَّهُ ( لِلْإِسْلَامِ ) أَوْ أَنْ جَنَّبَنِي هَذِهِ ( الْأَهْوَاءَ ) وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ سَمَّانَا فِي الْقُرْآنِ : ( الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ ) فَلَا نَعْدِلُ عَنْ الْأَسْمَاءِ الَّتِي سَمَّانَا اللَّهُ بِهَا إلَى ( أَسْمَاءٍ أَحْدَثَهَا ) قَوْمٌ - وَسَمَّوْهَا هُمْ وَآبَاؤُهُمْ - مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ الْعُكْبَرِيُّ ( 304 ه‍ - 387 ه‍ ) فِي كِتابُ الشَّرْحُ وَالإِبَانَةُ عَلى أُصُول السُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ : وَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ : مَنْ أَقَرَّ بِاسْمٍ مِنْ هَذِهِ ( اَلْأَسْمَاءِ اَلْمُحْدَثَةِ ) فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَة ( اَلْإِسْلَامِ ) مِنْ عُنُقِهِ . وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ : إِيَّاكُمْ وَكُلَّ اِسْمٍ يُسَمَّى بِغَيْرِ ( اَلْإِسْلَامِ ) . وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ : لَمْ يَكُنْ مِنْ هَذِهِ ( اَلْأَهْوَاءِ ) عَلَى عَهْدِ ( اَلنَّبِيِّ ) وَلَا ( أَبِي بَكْرٍ ) وَلَا ( عُمَرَ ) وَلَا ( عُثْمَانَ ) . وَقَالَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ : إِذَا تَسَمَّى اَلرَّجُلُ بِغَيْرِ ( اَلْإِسْلَامِ ) وَ ( السُّنَّةِ ) فَأَلْحِقْهُ بِأَيِّ دِينٍ شِئْتَ .

@@user-kf9ff8ew3l ههههههه ان لأبي حنيفة ان يمد قدميه

@@Raafe3 ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺣﺎﺗﻢٍ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ : ( اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ) : ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻦْ اﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦْ ( ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻧَﺎﻃِﻖٍ ﻧَﺎﺳِﺦٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﻨْﺴُﻮﺥٍ ) ﻭَﻣَﺎ ﺻَﺤَّﺖْ ﺑِﻪِ اﻷَﺧْﺒَﺎﺭُ ﻋَﻦْ ( ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ) ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻤَّﺎ ﻻَ ﻣُﻌَﺎﺭِﺽَ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻋَﻦْ اﻷَﻟِﺒَّﺎءِ ﻣِﻦْ ( اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ) ﻣَﺎ اﺗَّﻔَﻘُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺈِﺫَا اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺝْ ﻣِﻦْ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓَﺈِﺫَا ﺧَﻔِﻲَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻔْﻬَﻢْ ﻓَﻌَﻦْ ( اﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ) ﻓَﺈِﺫَا ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻋَﻦْ اﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ﻓَﻌَﻦْ ( ﺃَﺋِﻤَّﺔِ اﻟْﻬُﺪَﻯ ) ﻣِﻦْ ﺃَﺗْﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻣِﺜْﻞِ ﺃَﻳُّﻮﺏَ اﻟﺴِّﺨْﺘِﻴَﺎﻧِﻲُّ ﻭَﺣَﻤَّﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺯَﻳْﺪٍ ﻭَﺣَﻤَّﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻭَﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻭَاﻷَﻭْﺯَاﻋِﻲِّ ﻭَاﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺑْﻦِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻋَﻦْ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻓَﻌَﻦْ ﻣِﺜْﻞِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﻣَﻬْﺪِﻱٍّ ﻭَﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻙِ ﻭَﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺇﺩْﺭِﻳﺲَ ﻭَﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﺁﺩَﻡَ ﻭَاﺑْﻦِ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ ﻭَﻭَﻛِﻴﻊِ ﺑْﻦِ اﻟْﺠَﺮَّاﺡِ ﻭَﻣَﻦْ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺇﺩْﺭِﻳﺲَ اﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻭَﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻭَاﻟْﺤُﻤَﻴْﺪِﻱِّ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺑْﻦِ ﺇﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟْﺤَﻨْﻈَﻠِﻲِّ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ ﺑْﻦِ ﺳَﻼَّﻡٍ . قَالَ أَبُو بَكْرٍ / مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ ( الْآجُرِّيُّ ) وَكَانَ صَدُوقًا خَيِّرًا عَابِدًا صَاحِبَ سُنَّةٍ وَاتِّبَاعٍ مَاتَ بِمَكَّةَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتِّينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ مِن الهِجرة رَحِمَهُ اللَّهُ . في كِتَابُ ( الشَّرِيعَةِ ) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ : عَلَامَةُ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا : سُلُوكُ هَذَا الطَّرِيقِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَنُ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ بَلَدٍ إِلَى ( آخِرِ مَا كَانَ مِنَ الْعُلَمَاءِ ) مِثْلَ ( الْأَوْزَاعِيِّ ) وَ ( سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ) وَ ( مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ) وَ ( الشَّافِعِيِّ ) وَ ( أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ) وَ ( الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ ) وَ ( مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ طَرِيقَتِهِمْ ) وَ ( مُجَانَبَةُ كُلِّ مَذْهَبٍ يَذُمُّهُ هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءُ ) وَسَنُبَيِّنُ مَا يَرْضَوْنَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : و ( الدين ) إنَّما هو ( كتاب الله عزّ وجلّ ) و ( آثارٌ ) و ( سُنَنٌ ) و ( رواياتٌ صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة ) يرويها الثقة الأول المعروف عن الثاني الثقةِ المعروف يُصدّق بعضُهم بعضًا حتى ينتهي ذلك إلى ( رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ) أو ( أصحابه رضي الله عنهم ) أو ( التابعين ) أو ( تابعي التابعين ) أو ( مَن بعدهم مِن الأئمة المعروفين المُقتدى بهم المتمسكين بالسُّنَّة والمتعلقين بالآثار الذين لا يُعرفون ببدعةٍ ولا يُطعنُ عليهم بكذبٍ ولا يُرمون بخلاف وليسوا بأصحاب قياسٍ ولا رأي ؛ لأنَّ القياس في الدين باطلٌ والرأي كذلك أبطل منه و (أصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعةٌ جهلةٌ ضُلّال ) إلّا أنْ يكون في ذلك أثرٌ عمّن سلف مِن الأئمة الثقات فالأخذ ( بالأثر أولى ) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : ومَن زعم أنَّه ( لا يرى التقليد ولا يُقَلِّدُ دينَه أحدًا ) فهو قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلّى الله عليه وسلّم ولدينه ولكتابه ولسُنَّةِ نبيّه عليه الصّلاة والسّلام إنَّما يريد بذلك ( إبطال الأثر ) و ( تعطيل العلم ) و ( إخفاء السُّنَّة ) و ( التفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف ) فعلى قائل هذا القول لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين فهذا مِن ( أخبث قول المبتدعة وأقربها إلى الضلالة والردى بل هو ضلالة زعم أنَّ لا يرى التقليد وقد قَلَّد دينَه ( أبا حنيفة ) و ( بشرًا المريسي ) و ( أصحابَه ) فأيّ عدو لدين الله أعدى ممن يريد أنْ ( يُبْطِلَ السُّنَن ) و ( يبطل الآثارَ والروايات ) و ( يزعم أنَّه لا يرى التقليد وقد قَلَّدَ دينَه مَن قد سميتُ لك - ( أبا حنيفة ) و ( بشرًا المريسي ) و ( أصحابَه ) - وهم ( أئمة الضلال ) و ( رؤوس البدع ) و ( قادة المخالفين ) فعلى قائل هذا القول غضبُ الله فهذه الأقاويل التي وصفتُ ( مذاهبُ أهل السُّنَّة والجماعة والأثر وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السُّنَن وكانوا أئمةً معروفين ثقات أهل صدقٍ وأمانةٍ يُقتدى بهم ويُؤخذ عنهم ولم يكونوا ( أهل بدعةٍ ) ولا ( خلافٍ ) ولا ( تخليط ) وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلّموه وعَلِّمُوه وبالله التوفيق . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : ( أصحاب الرأي ) مبتدعة ضُلَّال ( أعداء السنة والأثر ) يرون الدين رأيًا وقياسًا واستحسانًا وهم يخالفون الآثار و ( يبطلون الأحاديث ويردون على رسول الله ﷺ ) ويتخذون ( أبا حنيفة ) ومن قال بقوله ( إمامًا ) يدينون بدينهم ويقولون بقولهم فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا ؛ يترك ( قول الرسول ) و ( أصحابه ) ويتبع ( رأي أبي حنيفة ) و ( أصحابه ) ! قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ الْفَقِيهُ تِلْمِيذُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : أصحاب الرأي والقياس ؛ أعداء الله تركوا أثر الرسول ﷺ وحديثه وقالوا بالرأي ؛ وقاسوا الدِّين بالاستحسان وحكموا بخلاف ( الكتاب ) و ( السنة ) فهم أصحاب بدعة جهلة ضُلَّال طُلَّاب دنيا بالكذب والبهتان . مِن كِتَابِ السُّنَّةِ مِنْ مَسَائِلِ حَرْبِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْحَنْظَلِيِّ الْكَرْمَانِيِّ .

ياشين الفلسفه بأختصار محمد بن عبد الوهاب بدأ بالتجديد عندما انتشرت الشركيات ورجع اهل نجد وبعض الجنوب لعبادة الأموات والاصنام والتقرب للجن والتضحية لهم مثل كفار قريش .

@@sppirit هذه ليست فلسفة هذا دين المجدد من أهل بيت النبي من قريش كما أن الخلفاء من قريش وليس كل أحد من قريش يكون مجدد فمن باب أولى ألا يكون غيرهم مجددين هل محمد بن عبد الوهاب من أهل بيت النبي ؟!

@@sppirit ثانيا الكفر لا يختص بقريش فقط أهل الأرض كلهم قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا كفار إلا بقايا من أهل الكتاب .

الله يحييك ويرفع قدرك انا اتكلم عن السلفيين الذين يُطلق عليهم( وهابية) والذين ذكرت لي عندهم علم وفيهم خير لكن.. لديهم شطحات عقدية تخرجهم من السلفيه وهم مسلمون لكنهم ليسوا من اهل السنة السلفيين تصوف وأشعرية في من ذكرت هنا وإن كان يؤخذ بعلمهم… لكن في العقيدة لايؤخذ به… وفقك الله لكل خير