Да благославит Всевышний Вас за ваш труд !Аминь

Самое лучшее о человеке в свете Корана я услышал и так все просто этот супер да благословит Аллах вас за такой труд

Да благословит Вас Всевышний. Слушаю Ваши лекции на одном дыхании, очень интересно👍

Эти лекции я обнаружил только сегодня. Невозможно передать то ощущение которого я получил.

Супер научный подход такой лекция я не слышал спасибо

Ассаламу алейкум ве рахметуллахи ве беракетух. Я горжусь, что у меня есть брат мумин - Амин Рамин.

Спасибо вам большое! Да хранит вас Аллах!

Спасибо вам дорогой брать я многого узнал благодаря вам

MASHALLAH SUPER,💯👌🙏🤲

ма ша Аллах!

Красавчик брат

Да вознаградить вас Аллах омин!

Да блогословит Аллах вас и вашу семью

Спасибо Амин

Мир Тебе Брат Али тебя рядом нет но верю что ты не будешь обижен, так как вот уже 20 лет я занимаюсь ботаникой и ты знаешь Али Аллах открыл мне тайну растений, они растут вверх и очень чувствительны.. Тоесть если у нас рядом в одной теплички растут два куста томата, но один мы тренируем( поглаживаем нежно листочки) каждый день, то плодов у этого куста будет больше на выходе ведь он куст тренированый)) и растёт только вверх внебо

👏

Ма ша Аллах

Красава.

Вот такого контента я искал....

Əhsən, Azərbaycan!

Такой вопрос вот вы говорите животное не говорит прочтите в Коране момент когда муравьиха сказала дугим муравья спрятатся когда Соломон со всадниками проскачили интересно это слова сказала значит у них есть свой язык так как тогда Соломон общался?

Тем не менее, любовь как поведенческий критерий связана не только с благочестивым поведением, но и с грехом. В действительности грех является некой формой любви. Он не может являться чем-то иным, поскольку любовь превыше всего.

Я живу уже 20лет без руха.

Ассалам алейкум варахматуллахи ва баракату Автор скажите пожалуйста, как обрести самосознание?

ГРЕХ КАК ФОРМА ЛЮБВИ Илиас Вулгаракис Источник: Πεμπτουσία Любовь - это причина существования всего творения и главный критерий его поведения и образа действий. Об этом нам говорит учение Апостола Павла в его известном «гимне» любви (1Кор. 13:1-13).

Вопрос: У меня такая проблема: я наказываю свою 2-летнюю дочь за непослушание. Иногда даже бью ее, когда она ведет себя особенно плохо (истерики в магазине, капризы дома безо всякого повода и проч.). Мне потом очень стыдно за то, что я ее ударила или накричала, но как же еще воспитать ребенка примерным, если он старается быть избалованным до крайности. Как мне быть? Отвечает священник Афанасий Гумеров: Среди тех обязанностей, которые в этой жизни возложил на нас Бог, нет, наверно, более важной и более трудной, чем воспитание детей. Они не только наше, но и Божие достояние. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева» (Пс.126:3). Как только в нашем доме появляются дети, для нас начинается особый жизненный труд, который требует от нас любви, мудрости, самоотверженности, долготерпения. Это хорошо понимали древние. Как незасеявший свое поле неизбежно будет мучиться и страдать от голода, так и невоспитавший своих детей прольет много горьких слез. Надо решительно признать, что большинство родителей не относится к воспитанию как обязательному ежедневному труду. Детей обычно пытаются воспитывать, когда они капризничают или сделали что-нибудь плохое. Это - антивоспитание. Все совершаемое в состоянии раздражения, не только не исправляет провинившегося, но вызывает в душе озлобление, обиду, упрямство. Поэтому святой апостол пишет: «вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:1-4). Рассказывают об одном древнем господине. Когда его раб сильно провинился, он сказал ему: «Я наказал бы тебя, если бы не был в гневе». Неудивительно, что после наших наказаний, ребенок не становится лучше. Как же воспитать детей, чтобы всю жизнь они нас радовали? Прежде всего, в их чистые души должна войти добрая, освящающая и оживотворяющая вера. «Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей. Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи» (Прит.4:1-4). Дети должны любить храм. Нужно, чтобы как можно больше они дышали в них здоровым духовным воздухом. Это вполне достижимо, если с самого раннего возраста приносить их в храм. Я видел детей, которые спокойно стояли и не тяготились продолжительными службами.

Очень интересно и убедительно , но это психология, а не богословие.

Вот одна реальная история об этой борьбе. Священник Олег Стеняев работает с людьми, пострадавшими от тоталитарных сект. Как-то после долгих бесед он привел в православие одного кришнаита. Но не все было так гладко, вскоре начались трудности. Бывший кришнаит пришел к священнику и спросил: «Батюшка, почему, когда я поклонялся синему Кришне, бил в бубен, ел прасад, ходил в сари, меня не мучили страсти блуда и винопития? А сейчас, когда я стал христианином, я страшно страдаю от них и ничего не могу с собой поделать. Я стал мучиться от блудной страсти и предаюсь пьянству. Почему? Отец Олег послал юношу к старцу Кириллу в Троице-Сергиеву лавру. Отец Кирилл дал ему такой ответ: «Когда ты был кришнаитом, бесы помогали тебе справляться с пьянством и блудом, так как ты и так был в их власти. А теперь мучают тебя, чтобы погубить». «Сколько же будет продолжаться эта борьба!» - воскликнул молодой человек. «Всю жизнь», - ответил старец.

Отпавшие от Бога - Андрей Иванович, как, с точки зрения православного богословия и библеистики, возникло язычество? - В Священном Писании читаем, что первые люди, сотворенные Господом, исповедовали именно монотеизм: был Бог - единый в трех Ипостасях: Отец, Сын и Дух Святой - и были Адам и Ева. Но когда люди отпали от Бога, они отступили и от этого, у них появилось желание служить Богу так, как им хочется, то есть подчинить Бога своей воле и своим желаниям - что как раз и делают язычники. Это выражено в истории Каина и Авеля. Мы помним, что такое принесение жертвы: это служение: как я служу Богу, как я понимаю Бога. Авель принес в жертву то, что было действительно Богу угодно по Его заповедям, а Каин решил принести иную, альтернативную жертву. Жертва Авеля была принята, жертва Каина - нет. Каин позавидовал Авелю, и эта зависть привела его к ненависти. Ненависть привела к первому братоубийству. Первое языческое жертвоприношение совершил Каин - он убил своего брата Как видим, альтернативное служение и альтернативное понимание служения Богу по принципу: так, как я хочу, - приводит человека к агрессии. Первое языческое жертвоприношение совершил Каин. Последствие - убийство брата. - Такая прямая связь между языческой жертвой и убийством? - Это именно так. И такова история человечества. Мы же не эволюционисты, мы не верим, что все в мире происходило случайно и на каком-то этапе эволюции возникла и стала развиваться религия. Было ведь много попыток объяснить происхождение религии. Есть и натуралистическое объяснение: религия возникла из страха людей перед стихийными природными явлениями; и так называемый анимизм: люди видели сны, и так родилось представление о душе и духах; и политическое объяснение: мол, религия утвердилась в результате того, что жрецы хотели эксплуатировать труд других людей… Но вот, например, советская идеология боролась с Церковью, однако Церковь никуда не исчезла, так что политическая подоплека ничего не объясняет. Как и анимизм, отсылающий к снам, ведь никто из сторонников этой теории не может объяснить, откуда вообще понятие о Боге, откуда сны как таковые. И почему, если человек боялся каких-то явлений природы, он начал их обожествлять и поклоняться им, а, наоборот, не покорять их? Но все эти теории не дают полного объяснения сути и происхождения религии. Библия дает иную картину происхождения язычества. Каин убивает Авеля, и по земле распространяется потомство каинитов - об этом очень подробно рассказано в 4-й главе Книги Бытия. Что делает Каин после убийства? В нем развивается грех, к которому склонны очень многие язычники, он начинает бояться наказания. Как говорят современные медики, грех развивает в человеке паранойю. И Каин убегает и строит первый город, возводит стены, чтобы скрыться от Бога. Хотя Бог ему говорит, что он не будет уничтожен, но, тем не менее, Каин возводит стены, в нем зародилось языческое мышление и недоверие Богу по принципу «мало ли что Бог сказал, а вдруг изменит свое решение». Так мыслит язычник, и совсем иначе христианин, зная слово Божие, в котором сказано: «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3: 6). Итак, язычество как результат отпадения от Единого Бога получает свое развитие. У Каина рождается сын Енох, потом, через несколько поколений, - Тувалкаин. О нем сказано, что он первый человек, который начал делать оружие из железа. То есть он родоначальник военно-промышленного комплекса, этот язычник. А о другом потомке Каина, Иувале, сказано, что он первый научил людей играть на музыкальных инструментах. Ну, если всё это без Бога, то это, скорее всего, первый рок-музыкант. Рокеры, вероятно, и не догадываются, что Иувал - их родоначальник. А Ламех, пра-пра-правнук Каина, первый в истории человечества двоеженец: берет себе двух жен - Аду и Циллу. И только когда каиниты произвели на свет уже несколько поколений, Ева родила Сифа, сказав: «Бог положил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 25). И в последнем стихе 4-й главы Книги Бытия подчеркивается, что тогда только люди стали поминать имя Бога. Столько поколений язычества! А это самое настоящее язычество, его начало: отпадение от Бога, альтернативное служение Каина Богу… Проходит тысяча лет, люди забыли о Боге. И лишь когда рождается Сиф, снова вспоминают о Боге.

Имам Али алайхи Салям это что такое ? Он что пророк ?

Ассаламу алейкум скажите пожалуйста в каких хадисах так описан трон Аллаха, что у него есть цвета т.д? И на сколько эти хадисы достоверны? Стоит ли так углубляться в сущности духа, тогда как Аллах захотел оставить это в тайне от нас, если Сам Аллах не хочет чтобы мы об этом знали: «Они спрашивают тебя о духе (рухе). Скажи: «Дух (рух) от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного». (сура «Перенес ночью», 85) Рух - это то, что создано по прямой команде Аллаха, Велик Он и Славен, в отличие от обычных вещей, которые возникают в том порядке, который им предопределен Аллахом. Все комментаторы данного аята сходятся на том, что знание о рухе (его сущности) не принесет людям большой пользы.

Есть и другие нормы - нормы, требования цивилизации и куль­туры, что не совсем одно и то же. Тут мы все дальше и дальше ухо­дим в область относительного, потому что эти нормы все более и более относительны, ведь они все-таки в истории меняются. Нару­шение и такого рода норм, которые для человека всегда имели и имеют большое значение, может, следовательно, ассоциироваться с тем или иным видом разврата. Так, в античную эпоху, как вы помните, христиане однозначно отрицательно оценивали театр - именно как разврат. Театр есть разврат: не в театре есть разврат, а театр сам по себе есть разврат - таковой была установка христиан первых ве­ков. Может быть, вы помните набор запрещенных профессий у хри­стиан того времени. Это не только воинская, допустим, профессия, или проституция, или жречество, но и театр. Понятно, что сейчас, во всяком случае на сегодняшний день, полностью отождествиться с теми представлениями нам нельзя. Ведь в современном театре есть совсем другие элементы, есть элементы иногда очень высокой праведности и даже святости, как личной, так и, если можно так выразиться, про­фессиональной, чего не было в древности. Сейчас можно говорить о разврате в театре, но нельзя говорить о театре как о разврате, о культуре как о разврате, хотя некоторые христиане и сейчас пыта­ются это утверждать. И они не правы, их мнение - это всегда об­скурантизм, хотя и можно найти массу примеров, когда цивилизация и даже культура приводят человека к разного рода разврату, раз­вращают его мысли, его чувства, приводят к развратным делам, раз­вращают его дух и уводят от Бога.

чести. Есть, в конце концов, в том же человеке чисто человеческие нормы, и не просто человеческие, а, допус­тим, животные. Удивительно, как бескомпромиссный Фрейд согласил­ся объяснять только животную природу человека. Об этом, к сожа­лению, многие забывают, когда говорят о фрейдизме, или неофрей­дизме, или о Юнге, Фромме и т. д. У них самих все-таки была некая интеллектуальная честность. Другое дело, что у них было и представ­ление о человеке скорее как о животном, но это дело опять же хозяйское, однако вещи ими назывались своими именами. Вообще же если мы говорим о разврате как уклонении от нор­мы, то здесь мы должны сделать еще одну ремарку. Уклонение от нормы может быть двух видов: как некая неполнота и, напротив, как некая избыточность, т. е. с одной стороны - подавленность (все, что «недо-»), а с другой - все, что слишком («пере-»), что не в меру, бесвкусно и бестактно. Разврат - это уклонение от нормы, но мне представляется, что все-таки скорее второго типа, т. е. это все, что слиш­ком, что «пере-», что не в меру. Поэтому мы и говорим: все, что слиш­ком, - то плохо, все, что слишком хорошо, - уже не хорошо, при­чем всегда, во всех случаях жизни. Здесь также стоит подумать о том, что в жизни все-таки есть место и нормам, которые могут быть различны для разных людей, т. е. могут быть относительны в личном плане. Ведь действительно мо­гут быть и такие ситуации, когда для одного человека что-то есть раз­врат, а для другого - нет. Особенно яркие примеры можно было бы здесь привести из Писания и житий святых. В житиях есть мно­жество таких вещей, которые могли бы шокировать. Допустим, не­которые святые ходили совершенно голыми по улице и в этом «ко­стюме Адама» заходили в женские бани, некоторые могли бросать камни в окна храмов, алтарей, утверждая, что именно там, где святы­ня, больше всего гнездится хвостатых. То, что им позволялось, по­зволялось только им. Попробовал бы кто-нибудь другой что-то по­добное сделать! Так что всегда были люди, которым позволялось нечто такое, что другим не позволялось в принципе, потому что счи­талось кощунственным и развратным. Это нам тоже стоит иметь в виду, хотя ни в коем случае такие вещи не следует ставить во главу угла и доводить до абсурда, думая, что все может быть позволено человеку по его произволу. Тут, наверное, у некоторых из вас возникают какие-то ассоциации с Новым заветом, ведь говорил же, например, апостол Павел: «Все мне позволено». Но он же всегда и продолжал: все позволено? - да, все, но!.. Трижды он обращался к этой фразе, она, видимо, свербила его внутренне, очень беспокоила, жгла. В этом заключалась пробле­ма христианской свободы, свободы духа и дела христианина. Дей­ствительно, «все мне позволено», но при этом «не все полезно», «не все назидает», и «ничто не должно обладать мною». А дальше уже каждый делай выводы сам... И наконец, я хотел бы назвать еще один ряд норм. Мы с пол­ным правом можем говорить автономно о духовных, душевных и физических нормах жизни человека. Этого теперь мы и коснемся более подробно, потому что на таком максимальном уровне абст­ракции долго находиться нам, может быть, не полезно. Коли мы обращаем особое внимание на человека, то нам, конечно, будет интересно уже дифференцированно поговорить о том, что есть разврат духа, души и тела.

Ассаламу алайкум. я думаю вы заблудились в поутине логической цепочки. вы хотите познать сушность духа. этого понять человеку не возможно. я не желаю вам боли но боль или радость вернёт вас на правильный путь. вааллоху аълам. нам очень мало дано понять о нём.

Неизменяемость Бог обладает постоянством, непреложностью и неизменяемостью в том смысле, что «у Него нет изменения и тени перемены» (Иак. 1:17), Он всегда верен Самому Себе: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ. 23:19). В Своем существе, действиях, свойствах Он всегда пребывает один и тот же. Неделимость Бог прост и несложен, то есть не делится на части и не состоит из частей. Троичность Лиц в Боге, о чем речь пойдет в следующей главе, не есть разделение единой Божественной природы на части: естество Бога остается неделимым. Понятие о совершенстве Божества исключает возможность деления Бога на части, так как всякое частичное бытие не есть совершенство. Что означает сущность простого естества? - спрашивает святитель Григорий Богослов. И, пытаясь ответить на этот вопрос, говорит о том, что разум, если хочет исследовать беспредельного Бога, не находит ни начала, ни конца, потому что беспредельное простирается дальше начала и конца и не заключено между ними; и когда разум устремляется вверх или вниз, пытаясь найти какие-то пределы или границы своим представлениям о Боге, он не находит их. Отсутствие всяких границ, делений и пределов является простотой в Боге. Бестелесность Бестелесным Бог назван потому, что Он не есть материальная субстанция и не имеет тела, но по природе является духовным. «Бог есть Дух», - говорит Христос самарянке (Ин. 4:24). «Господь есть Дух, - повторяет апостол Павел, - а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Бог свободен от всякой материальности: Он не есть где-то, не есть нигде, не есть везде. Когда Библия говорит о везде-присутствии Бога, то это опять же попытка выразить субъективный опыт человека, который, где бы он ни был, везде встречает Бога: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7-10). Но субъективно человек может ощущать Бога везде, а может не ощущать Его нигде - Сам Бог при этом остается вообще вне категории «где-то», вне категории «места». Непостижимость Бог невидим, неосязаем, неописуем, непостижим, необъятен, недоступен. Сколько бы мы ни пытались исследовать Бога, сколько бы ни рассуждали о Его именах и свойствах, Он все равно остается неуловимым для ума, потому что превосходит всякую нашу мысль. «Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно», - пишет Платон. Святитель Григорий Богослов, полемизируя с эллинским мудрецом, говорит: «Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно». Святитель Василий Великий говорит: «Я знаю, что Бог есть. Но что такое сущность Его - считаю это выше понимания. Поэтому как спасаюсь? Через веру. А вера довольствуется знанием, что Бог есть (а не что Он есть)… Сознание непостижимости Божьей и есть знание о Его сущности». Бог невидим - Его «не видел никто никогда» (Ин. 1:18) в том смысле, что никто из людей не мог постичь Его сущность, охватить Его своим зрением, восприятием, умом. Человек может приобщиться к Богу, стать причастным Ему, но он никогда не может понять Бога, потому что «понять» - это значит в каком-то смысле исчерпать.

1.1. Состояние человека до грехопадения 1.1. Состояние человека до грехопадения До грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что первые люди пребывали в состоянии блаженного младенческого неведения. Свв. отцы учат, что прародители и до падения были способны различать добро и зло: «Рассуди о свободе воли и преизбытке мудрости его (Адама. - О. Д.) и не говори, будто он не знал, что добро, и что зло» [293]. «Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти… Божиим был подобием» [294]. Почему же в таком случае одно из райских деревьев называется древом познания добра и зла (Быт. 2, 18)? В еврейском тексте Библии использован глагол «jada». Он означает не внешнее, а опытное знание, знание через непосредственное приобщение предмету познания [295]. Действительно, личного опыта вхождения во зло у первозданного человека не было, однако способность различать, что приближает к Богу и что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, была. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. Так, перед сотворением жены Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Эти слова представляют собой глубокое определение зла, которое по сущности и есть разделение, одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие любви и общения. Если бы прародители до грехопадения совершенно не различали добра и зла, то они были бы безответственны и грех не мог бы быть им вменен. Нравственная вменяемость предполагает не только знание, но и свободу. «Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло сию свободу» [296]. Правда, воля человека уклонилась во зло не сама по себе, но под действием враждебной силы: «Диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию [297]. Не следует думать, что вкушение плода древа познания добра и зла было смертоносно для человека, потому что эти плоды заключали в себе особую магическую силу. «Пространный Катехизис» говорит, что вкушение было смертоносно потому, что «соединено было с ослушанием воле Божией, и таким образом отделяло человека от Бога и благодати Его, и отчуждало от жизни Божией… наименование древа познания добра и зла приличествует сему предмету… потому что человек чрез сие древо познал самым опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией, и какое зло в противлении оной» [298].

Но как возникло в человеке зло? - Не только потому, что человек захотел стать «как Бог» (и тем самым согрешил), но и потому, что человек, будучи не Богом, а тварью, обладает богоподобной свободой. Зло в форме греха возникает как бы в промежутке между ограниченной, тварной природой человека и - выходящей за пределы природного детерминизма богоподобной свободой. Или, другими словами, - в пространстве «между» природой и личностью в человеке. Свободная воля человека как тварного существа - это воля «гномическая», если воспользоваться терминологией преп. Максима Исповедника, то есть воля выбирающая. Она вынуждена выбирать потому, что человек поставлен в ситуацию выбора уже в силу того, что существует не по своей собственной воле. Человек свободен, но - в ситуации выбора. И главный выбор, который он должен сделать, - это выбор между следованием воле Божией и сопротивлением, отказом следовать Божественной воле. Свободный человек стоит перед выбором, как относиться к Богу: с доверием или, наоборот, с недоверием. Необходимость веры заложена уже в той ситуации, в которой человек обнаруживает себя, явившись в мир. В этом - парадокс свободы человека как существа тварного. Но Бог, как учит нас Евангелие, есть не только Творец, Который, как любой художник, отстранен от плода Своего творчества. В Богочеловеке Иисусе Христе Творец Вселенной открывается как любящий Отец, в творческом акте порождающий человека как своего сына. Человек, начиная с Адама, встречается с вызовом со стороны Бога, а точнее - с призывом доверять отчей любви Бога. Вера взывает к доверию и требует верности. Эти понятия указывают на межличностные отношения, а не на отношения между безличными объектами или вещами.

Растиня чустивйт.

Как выглядит рай? Прежде всего, рай - место будущего пребывания праведников. Вопрос о рае - один из важнейших. Без его решения мы не можем продвинуться в таком понимании Шестоднева, которое было бы адекватным современному мировоззрению. Во многих апологетических работах, начиная с середины XIX века, в основном изучался параллелизм в достижениях естественных наук и данных Шестоднева. Но мы видим, что из внимания этих работ нередко выпадает рассказ о рае. Ученые обычно говорят, что это не относится к науке. Вот что говорит о рае святой Андрей (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном, и, восхищаясь духом, размышлял: «что это?.. как я очутился здесь?..» Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание… Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество… Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник… Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими… После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога… (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое… Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости» Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога», и слышала «голос радости и веселия духовного».

Бог есть Дух (Ин 4, 24). Он - Дух чистейший, высочайший и совершеннейший. Он чужд какой-либо телесности. В Библии есть места, где символически к Богу применяются человеческие черты, но это - лишь образный поэтический язык, чтобы ярче и понятней передать основную мысль. Все другие существа имеют начало и получают свое бытие от Бога. Все они обладают большим или меньшим несовершенством. Вечен. Бог был всегда и всегда будет. Бог вне времени. Человеку это трудно представить, потому что человек живет во времени. Как сказано в одной из книг Библии Псалтири: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог (Пс 89, 3). Беспределен. Он существует вне пространства и свободен от всякого ограничения. Святой Иоанн Дамаскин пишет об этом так: «Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо - Его беспредельность и непостижимость»[1]. Всеблагой. Бог есть любовь (1 Ин 4, 16). В этих словах апостола заключен главный смысл Евангелия как Благой вести о спасении. Постигнуть полноту Божественной любви человек не может. Неизреченная благость Божия сотворила мир. Господь поместил человека в раю. Даже после грехопадения Бог продолжал любить человеческий род. Величие Божественной любви проявилось в том, что воплотившийся Бог умер за нас мучительнейшей смертью. Для многих неверующих камнем преткновения является зло в мире. Однако Бог зла не сотворил. Оно возникло от злоупотребления свободой, которую Творец дал Своим творениям - Ангелам и человеку. Бог не отнимает свободу воли, и потому люди продолжают творить зло. Но придет время, когда все зло будет побеждено и уничтожено. Всеведущий и Премудрый. Апостол говорит: нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр 4, 13). Это значит, что Бог знает не только все наши дела и слова, но и все наши мысли и чувства. Все уходит в бесконечную память Божию и откроется на Суде. Бог не только знает все прошлое, ведает о всем существующем, но имеет совершенное знание будущего. Зеркалом высочайшей премудрости Божией является сотворенная Им Вселенная, изумляющая человека необычайной сложностью, красотой и гармонией. Бог являет неизреченную Премудрость также в домостроительстве нашего спасения. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим 11, 33). Всемогущий. Бог способен осуществить в мире все, что Он хочет. Священное Писание содержит многочисленные указания на Божественное всемогущество. Об этом говорит в Ветхом Завете праведный Иов, обращаясь к Господу: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено (Иов 42, 2). Сам Спаситель Иисус Христос накануне Своих страданий говорил Отцу: Авва Отче! всё возможно Тебе (Мк 14, 36). Нам в духовной жизни важно постоянно помнить о всеблагости, всеведении и всемогуществе Божием. Это исполняет нас надеждой. Обращаясь в молитвах к Богу, мы знаем, что Он слышит все наши молитвы и моления. По Своей Любви все наши прошения, которые нам во благо, Он принимает. Значит - исполнит их, имея всемогущество.

А где остальные лекции и преведущая часть

Что такое грех? Грех есть беззаконие, - говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин 3, 4). То есть - нарушение законов духовной жизни. А нарушение как физических, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению. Человек - духовно-телесное существо, он состоит из души и тела. Для жизни и здоровья тела по законам физического мира нужны белки, жиры, углеводы, витамины и так далее. Что случится, если человек будет пренебрегать законами физического бытия, грубо нарушать нормы питания и питаться тем, что вредно организму? Например, вместо воды пить бензин или керосин? Такие действия являются противоестественными для организма человека и приводят к болезням или даже к смерти. Еще пример. Чтобы тело было защищено, люди с глубокой древности зимой носят теплую одежду. Если пренебрегать этими вековыми правилами и ходить в мороз раздетым, то болезнь неизбежна. Точно так же действует грех - он причиняет вред, действует разрушительно, но не на тело, а на душу, что гораздо хуже: ведь тело временно, тленно, а душа бессмертна. Грех - это духовная болезнь. Человек нарушает данные Богом духовные законы, а душа его (а иногда и тело) страждет, болеет. От греха мучается не только сам согрешивший, но и окружающие его люди. Человек совершает грехи и заставляет страдать других, особенно своих близких. Постепенно он теряет мир с ближними и мир в душе. Поэтому грехи - причина очень многих наших скорбей и несчастий. Но самое главное, грех отдаляет человека от Бога, создает преграду, средостение, через которое все тяжелей и тяжелей бывает пробиться. Слово грех по-гречески звучит как амартиа, то есть промах, мимо цели. И действительно, большинство грехов люди совершают неосознанно, не ведая что творят. Если бы люди знали, какие тяжелые последствия имеют грехи, многих грехов удалось бы избежать. Но даже несознательный грех наносит травму душе и приносит горькие плоды. Есть такая поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». С грехопадением первых людей в этот мир вошел грех, он очень сильно повредил, исказил природу человека. Но для того и сошел на нашу землю Христос Спаситель, чтобы спасти нас от греха, исцелить нашу природу. Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф 9, 13). Господь разрушил власть диавола, власть греха, указал путь христианской жизни, установил Таинство покаяния и даровал возможность исцелиться от грехов в Церкви.

А не украл ли Ньютон идею силу протяжения из Корана?

Вездесущий. Поскольку Бог ничем не ограничен и беспределен, то Он наполняет Собой весь мир. Это вызывает благоговейное удивление Псалмопевца: Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс 138, 8-10). Мысль о всеприсутствии Божием побуждает верующего нигде и никогда не расслабляться духовно и постоянно хранить страх Божий. Всеправедный. Это свойство Бога проявляется прежде всего в Его абсолютной святости. Ветхозаветный пророк Исаия видел Господа, сидящего на высоком Престоле, а вокруг стояли Серафимы и взывали: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис 6, 3), Троекратное повторение слова «Свят» указывало на тайну Пресвятой Троицы. Свет Божественной святости-яркий источник для всех, живущих по Его заповедям и стремящихся угодить Ему. Людей, которые в подвигах трудились, чтобы жить по воле Божией, Церковь чтит как святых. И еще. Всеправедность Божия означает правосудие Божие. Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте (Пс 9, 9). Всеблаженный. Блаженным называет Бога апостол Павел (1 Тим 1, 11; 6, 15). Это значит, что Бог обладает полнотой бытия. Он не имеет ни в чем нужды. Бог и нам, если мы будем жить по заповедям евангельским, обещал блаженство (см.: Мф 5, 3-12)[2]. Более подробно о свойствах Божиих рассказывается в главе «Символ веры».

Нет нашего сознания без Его веления,есть ведущий Аллаh, пылинка не крутится, которую мы наблюдаем без Его ведома,мы одни здесь, остальное нам, Творец, который, научил именам ,приставил.Есть правда,но уводит шайтан по Воле Всемогущего.О люди!Не ведитесь на это.А Богоязненного Мы Одарим различением истины ото лжи.Предупреждает Владелец времени.

На счёт животных, ваши знания устарели Амин Рамин.