Kausia maiasang Kanituan kai'unias bakalpatasan tu dalah
只要有布農族居住的地方就可以看到祭事曆的圖文，但祭事曆是誰創作的？它的故鄉又在哪裡？鮮少人知道。但提到祭事曆圖文沒有人會否定它足以代表整個布農族，在國際間的『繪文字』研究中，也佔有一席重要的位置，透過鏡頭我們進一步認識布農族的祭事曆。
今年85歲的金烈堂Kimad Mangdavan ，1935出生於加年端社，為家族第四代長孫，1937年隨爺爺kimad（第二代）以及父親金保林（第三代）移住達瑪巒社，他憑藉著記憶手繪祖居地地圖。
一行人走在45度斜坡上，踏上布農族祖先曾居住過的地方─加年端部落。
根據文獻調查1925～1940年間所發現的7塊『祭事曆』，分別來自『加年端』和『哈巴昂』兩個舊社，其中有5片都在加年端，有4塊來自Laung Mangdava的家族。其中1925年由Laung Mangdava家族製作的祭事曆在《臺灣日日新報》首度報導而為世人所知。
祭事曆為布農族祭司對每年重要的祭儀活動、所做的年度備忘錄，非常的隱密，不為旁人所知，因此即便同為家族兄弟，也不曾耳聞或看過。
手持祭事曆的Qaisul Mangdavan祭司，拿著長形木板，以不同圖形，刻劃著布農族一年四季的祭祀流程。其實早在95年前的8月25日，《臺灣日日新報》就已刊載，在丹大溪流域的Qanituan舊社，祭司Qaisul擔憂祖先流傳的歲時祭儀，因傳承鬆懈而中斷，因此選擇留下某種備忘錄，好將重要文化祭儀，傳承給後代子孫；而這也正是，Qanituan舊社的Isilulusan祭事曆的由來。
祭事曆家族第五代後裔金保榮說起和祭事曆的第一次接觸，居然是將祭事曆當砧板使用，而這片祭事曆目前是由Mangdavan家族成員私人典藏。
Laung Mangdava家族後代，不只對祭事曆陌生，就連這幾十年來，雖然隱約知道身為祭司家族，但沒想到居然是直系血親，然而日據時期的戶籍謄本紀錄的清楚，一查下來都第六代了。
要將祭事曆的歷史重現，關鍵人物就是祭司Qaisul Mangdavan。
千千岩助太郎被公認為台灣日本時代原住民住屋的研究泰斗，1937年12月15日在加年端社紀錄3棟mangdavan祭司家族的石板屋。留下『祭事曆』家族珍貴的家屋影像與測繪圖。尤其是祭司Qaisul mangdavan的家屋，令人驚豔不已。
透過老照片、文獻資料以及長輩金烈堂Kimad Mangdavan的記憶，找出祭司家屋，阿公身為部落敬重的牧師，卻不曾提起家族的事蹟，但也多虧阿公記憶清晰，現今不僅口述資料詳盡，還手繪祖居地地圖，協助阿之寶調查團隊驗證千千岩助太郎於1937年測繪的3棟石板屋，阿公的家屋就是其中之一，屋子形制尚存，裡面還有早夭姐姐的室內葬。
1937年千千岩助太郎手繪的加年端社Ｍangdavan家族3棟石板屋，2020年經阿之寶團隊證實為Bilian、Kimad（Hiyaru）、Qaisul三兄弟的家屋。其中Qaisul為文獻上記載的祭事曆持有者，他的父親Laung Ｍangdavan則是加年端社『祭事曆』創始者，目前臺灣各地布農族使用的祭事曆圖紋，大部分來自於Laung Ｍangdavan當年的創作，然而這麼重要的國寶級文物的故鄉家屋，卻沒有人知道更沒有完善的保護。
為了釐清祭事曆完整根源，目前「阿之寶調查團隊」已跟祭事曆後代，多次返回Qanituan舊社，試圖將祭事曆跟當時家族、家屋間的關係，建構起來，同時提報祭事曆為國寶。
由於目前Qanituan舊社位屬於林務局土地，後代擔心未來牽涉到管理權責由誰負責？
祭事曆家族後代希望藉由保存遺址，重現整個世代的家族記憶，希望能夠得到祖先認同，特地前往加年端舊社告知，幸運的就在家屋旁獵到一隻山豬，後代認為這是祖先熱烈的回應。