Allah sizi Fatimeyi Zəhra s.h ile mehşur eyləsin inşəAllah.Her zaman Anamızın duaçılarından olun bacım inşəAllah

KİM DEYİR EŞLERİ? ESLERİ EHLİBEYTDİRSE NİYE MUBAHİLEDE EŞLERİN APARMADİ? NİYE EŞİ HZ UMMUSELEME ANNEMİZ EBA ALTİNA GİRENDE RESULULLAH İZİN VERMEDİ? SİZİ KİNAMİRAM SİZ LENETULLAH MÜAVİYEYE R.A DEYEN MUNAFİKLARSİZ

Xeir yoxdur qila bilersiz gunah deil men ozumde ele qiliram

hər namazın öz vaxdıvar günahdı sən sənə vacib olanı tərk edirsən səfərdə birləşdirə bilərsən iki rükət qıla bilərsən mecəki peyğəmbərimiz edib salllallahu əlryhim və səlləm 5 vaxt namaz fərzdi

@@user-je2in9zg9p Sübh namazının vaxtı, sübhün açılmasından günəşin doğmasına qədərdir. Zöhr və Əsr namazının vaxtları günorta çağının başlanmasından günəşin batmasına qədər olan müddətdir. Məğrib və İşa namazlarının vaxtı günəşin qürubundan gecə yarısına qədərdir. Quranın \'\'İsra\'\' surəsinin 78-ci ayəsində buyurulub: \'\'Gün batandan gecə qaranlıq düşənədək namazını qıl və habelə səhər (sübh) namazını (da qıl)…\'\' İslam Peyğəmbəri(s) müsəlmanlara rahat olsun deyə zöhr və əsr namazlarının, məğrib və işa namazlarının birlikdə qılına biləcəyinə izn vermişdir. Ərəfatda günəş batarkən camaat \'\'namaz, ya Rəsuləllah!\'\' dedi, lakin Peyğəmbər(s) belə buyurdu: \'\'Məşərül-həramda Məğrib namazını gecikdirdilər və İşa namazıyla birlikdə qıldılar ki, bu da əda idi, qəza deyildi.\'\' Şiələrin namazı birləşdirib qılması göründüyü kimi, özbaşınalıq deyil, ümumiyyətlə şiələrin bütün əməlləri Allahın əmri, Peyğəmbərin buyruğuna əsasəndir. \'\'Peyğəmbər (s)-lə birlikdə səkkiz rükət Zöhr və Əsr namazlarını və yeddi rükət Məğrib və İşa namazlarını birlikdə qıldıq. \'\' (\'\'Müsnədi Əhməd\'\' c. 1, səh.221) \'\'Əbu Şəsaya dedim ki, fikir edirəm, Allahın Peyğəmbəri Zöhr namazını təxirə saldı və Əsr namazını vaxtından əvvəl qıldı və həmçinin Məğrib namazını gec qıldı. Əbu Şəsa isə cavab verdi ki, mən də bu cür düşünürəm.\'\' Hədislərdən açıq-aydın görünür ki, Peyğəmbərimiz(s) namazları birlikdə qılmışdır. (\'\'Müsnədi Əhməd\'\' c. 1, səh.251) İbni Abbas Bəni-Təmim qəbiləsindən olan bir kişiyə hirslənib dedi ki, sən Peyğəmbərin sünnəsini mənə öyrətmək istəyirsən? Mən Allah Peyğəmbərinin Zöhrlə Əsr, Məğriblə İşa namazlarını birlikdə qılmasına şahid olmuşam. Abdullah deyir: \'\'Bu məsələ mənim üçün şübhə yaratdı və ona görə də mən Əbu Hüreyra ilə görüşərkən bu barədə soruşdum. O, da İbni Abbasın sözünü təsdiq etdi.\'\' (\'\'Səhihi Müslüm\'\' c. 2, səh.151, Misir çapı) \'\'Peyğəmbərimiz(s) Mədinədə heç bir düşmən qorxusu olmadan və səfərdə olmadığı halda zöhr ilə əsr namazını birlikdə qıldı. Sonra İbni Abbas Peyğəmbərin məqsədini bəyan edir ki, o Həzrət ümmətindən heç kimin zəhmətə düşməsini istəmirdi. \'\' (\'\'Səhihi Müslüm\'\' c. 2, səh.152) \'\'Peyğəmbər(s) Mədinə şəhərində heç bir düşmən qorxusu olmadan və yağış yağmadığı halda Zöhr ilə Əsr və Məğrib ilə İşa namazlarını birlikdə qıldı. Səid İbni Cəbir deyir ki, İbni Abbasdan soruşdum ki, nə üçün Peyğəmbər belə edir? İbni Abbas isə cavab verdi ki, ona görə ki, istəmirdi öz ümmətini zəhmətə salsın.\'\' (\'\'Səhihi Buxari\'\' c. 1, səh.110) \'\'Peyğəmbər yeddi rükət Məğrib və İşa namazını və səkkiz rükət Zöhr və Əsr namazlarını Mədinə şəhərində birlikdə qıldı. \'\' (\'\'Mütəqqi Hindi\'\', \'\'Kənüzul- ümmal\'\' c. 8, səh.246) Abdullah ibn Ömər deyir: \'\'Peyğəmbər(s) öz vətənində olarkən səfərdə olmadığı halda, Zöhr ilə Əsr namazını və həmçinin Məğriblə İşa namazlarını birlikdə qıldı. Sonra bir kişi İbni Ömərdən soruşdu ki, nə üçün Peyğəmbər namazları belə qıldı? İbn Ömər cavab verdi ki, Ona görə ki, o öz ümmətini əziyyət və çətinliyə salmaq istəmirdi. Əgər bir kəs istəsə bu namazları birlikdə qıla bilər. \'\' (Kənzul-ümmal\'\' c. 8, səh.247) Cabir ibni Abdullah deyir: \'\'Peyğəmbər(s) Zöhr ilə Əsr namazlarını birlikdə bir azan və iki iqaməyə qılırdı.\'\' Hədisləri oxuduqdan sonra bu namazların birlikdə qılınmasının caiz olduğu su kimi aydındır. Məlumdur ki, Allahın Rəsulu ilahi əmri gecikdirməzdi. Peyğəmbərimizin məqsədi bu namazları bir vaxtda qılmağın mümkünlüyünü bildirmək idi. Ətraflı cavab İKİ NAMAZIN ARDICIL QILINMASI Görəsən iki namazı bir-birinin ardınca ardıcıl olaraq qılmaq düzgündürmü? Bu sual hal-hazırda bir çoxunu düşündürür. Xüsusən də, haqq axtaran gənclər iki namazın ardıcıl qılınmasının düz və ya səhv olmasını tez-tez araşdırırlar. Çox vaxt biz bu sualla qarşılaşırıq: Zöhr və əsr, məğrib və işa namazlarını ardıcıl olaraq birini digərindən sonra qılmaq məqbul sayılırmı? Cavab: İlk növbədə qeyd edək ki, üç məzhəb - maliki, şafei, hənbəli - iki namazın ardıcıl qılınmasını səfərdə olan insan üçün məqbul hesab etmişlər. Lakin bununla belə, yağış, xəstəlik, qorxu və digər üzürlü hallarda iki namazın ardıcıl şəkildə qılınması məsələsi bu məzhəblər arasında fikir ayrılığına səbəb olmuşdur. Hənəfi məzhəbi isə iki namazı bir-birinin ardınca qılınmasını Әrəfədən (Məkkədə dağ adı) başqa yerdə, ümumiyyətlə, qadağan etmişdir. Şiə məzhəbi iki namazın ardıcıl şəkildə qılınmasının düzgünlüyünü qeyd etmiş və bütün hallar (səfərdə, evdə, hərbdə və s.) üçün bu işin caiz olduğunu bildirmişdir. Şiələr bu və digər şəri hökmlərdə Allah və onun rəsulunu rəhbər tutaraq, həmçinin Qurani-kərimə, Peyğəmbərin (s) səhih, mötəbər hədislərinə istinad edərək fikir irəli sürürlər. Yuxarıda qeyd edilən hökm barəsində isə kifayət qədər dəlil və sübut vardır. Әziz oxucu, həmin dəlilləri diqqətinə çatdırmaq istərdik. Bu dəlillər iki qismə bölünür. Quran ayələri, Peyğəmbərin (s) səhih hədisləri. 1- QURAN AYӘLӘRİ Qurani-kərimdə namazın vaxtlarına işarə edən bir neçə ayə vardır. Həmin ayələr namazların qılınma vaxtını təyin edərək, onu üç yerə bölür. Burada o ayələrin müxtəsər təfsirin verməklə qeyd edirik. Allah-taala buyurub “Gün batandan qaranlıq düşənədək namazını qıl. Və habelə səhər namazını və səhər namazında hamı hazır olsun.” AYӘNİN TӘFSİRİ Allah-taala ilk növbədə, bu ayə ilə Peyğəmbərə (s) namaz qılmağı əmr edir. Həmin namaz - zöhr, əsr, məğrib və işa və sübh namazı olan gündəlik namazlardır. Sonra Allah-taala bu namazların qılınma vaxtını zöhr (günəşin zenit nöqtəsi), axşam (gecə), səhər kimi üç vaxtda təyin edərək Peyğəmbərinə bəyan edib buyurur: (Li dulukiş şəms) Bu zöhr vaxtıdır. Günəşin zenit nöqtəsinə addadığı vaxt. Məğribə qədər davam edən bu müddət zöhr və əsr namazları üçün müştərək vaxt hesab edilir. Sadəcə olaraq, zöhr əsrdən əvvəl gəlir. (ila ğəsəqil-ləyli)- ifadəsi isə “gecə qaranlıq düşənədək” mənasını verir ki, bu da məğrib və işa namazlarının vaxtının qurtarmasına işarə edir. (Ğəsəq) kəlməsi zülmətin cəm olması və gecə yarısını bildirir. Yəni ayədən çıxan mənaya görə, məğrib və işa namazlarının vaxtı gecə yarısında qurtarır. Həmin zaman çərçivəsi bu namazlar üçün müştərək vaxt hesab edilir. Sadəcə olaraq, məğrib namazı işa namazından əvvəl qılınır.

@@user-je2in9zg9p İmam Razi bu ayənin təfsirini belə açıqlayır: ( Ğəsəq) kəlməsi qaranlığın düşməsi kimi təfsir edilsə bu, məğrib namazının vaxtına işarə edəcəkdir. Günəşin zenit nöqtəsinə addaması da zöhr və əsr namazlarının vaxtına dəlalət edir və bu vaxt çərçivəsi həmin namazlar üçün müştərək vaxt hesab edilir. Məğribin başlanması məğrib və işa namazlarının vaxtı olub onların arasında müştərək vaxt kimi hesab edilir. Bu da zöhr və əsr, məğrib və işa namazlarının ardıcıl qılınmasının düzgün olduğunu deyir. (“Və quranəl-fəcri”) isə sübh namazının vaxtıdır. (“innə quranəl-fəcri kanə məşhudən”) Yəni: “Gecə və gündüz məlaikəsi sübh namazının vaxtına şəhadət verir.” Allah-taala digər ayədə buyurur: “Günün başlanğıcında, sonunda, və gecənin vaxtında namaz qıl ki, həqiqətən yaxşılıqlar pislikləri aradan qaldırır. Bu, öyüd alanlara bir öyüddür.” [ Biharul Ənvar-c.2,səh.209 ] AYӘNİN TӘFSİRİ Fəqihlər və təfsir alimləri bildirmişlər ki, bu ayədə qeyd edilən namaz gündəlik qılınan beş vacib namazı nəzərdə tutur. Ayədən göründüyü kimi, burada namazın yalnız üç vaxtı bildirilir. Yəni, (tərəfeyin-nəhar) - günün başlanğıcı və sonu - deməklə iki vaxt göstərilir. Naharın birinci tərəfi - günün başlanğıcı sübh namazının vaxtı, naharın ikinci tərəfi - günün sonu isə zöhr və əsr namazlarının vaxtıdır və bu vaxt da günəşin zenit nöqtəsini addaması ilə başlayıb günün sonunadək, günəşin qürubunadək davam edir. Həmin zaman çərçivəsi zöhr və əsr namazları üçün müştərək vaxt hesab edilir. (və zuləfən minəl-ləyli) (gecə vaxtı); bu da üçüncü vaxtdır ki, məğrib və işa namazları üçün müştərək vaxt kimi təyin edilmişdir. Həmin vaxt ölçüsü günəşin qürub etməsindən (məğrib) ta gecə yarısınadək davam edir. Әlbəttə ki, burada da məğrib namazı işa namazından əvvəl qılınır. Daha bir Quran ayəsinə nəzər salaq: “Hər nə deyirlər, səbr et və Rəbbinə günəş doğmadan və günəş batmadan öncə sitayiş et. Və eləcə də gecənin bir bölümündə və hər səcdədən sonra Ona sitayiş et.” [ \"Əl-Xəsais \",Siyuti-c.2,səh.125 \"Əl-Mənaqib \",Qəzali, səh.313 \"Müsnədi Əhməd \",c.6,səh.294 \"İslam tarixi \",Dəməşqi,c.3,səh.11 \"Əl-bidayətü vən-nihayə\",c.6, səh..230 \"Kənzül- ümmal\",c.5, səh.110 ] AYӘNİN TӘFSİRİ Fəqihlər və təfsir alimləri bu ayəni araşdıraraq bildirmişlər ki, Allah-taala burada beş vacib namazlara işarə etmişdir. Həmin ayələrə diqqətlə nəzər yetirsək görərik ki, burada da namazların məhz üç vaxtda qılınması bəyan edilir: (qəblə tuluiş-şəmsi) (günəş doğmadan); bu, sübh namazının vaxtı olub, günəş çıxanadək davam edir. (və qəbləl ğurubi) (günəşin batmasından əvvəl); bu da zöhr və əsr namazlarının müştərək vaxtıdır ki, günəş batanadək davam edir. (və minəl-ləyli fəsəbbihu) (və gecənin bir bölümündə Ona sitayiş et); yəni gecənin bir (ilk) hissəsində namaz qıl. Gecənin ilk hissəsində qılınması vacib olan namaz məğrib və işa namazlarıdır və bu vaxt çərçivəsi qeyd olunan namazlar üçün müştərək vaxt kimi təyin edilmişdir. (və ədbarəs-sücudi) (və hər səcdədən sonra Ona sitayiş et); yəni vacib səcdələrdən sonra Allaha sitayiş et. Təfsir alimlərinin bildirdiklərinə görə buradakı vacib səcdələr məğrib və ya işa yaxud da gecə namazının səcdələrinə işarə edir. Әziz oxucu, ayələrdən sənə aydın oldu ki, gündəlik vacib namazlar üç vaxtda təyin edilmiş və iki namazı (zöhr və əsr, məğrib və işa) ardıcıl olaraq qılmaq caizdir (düzgündür). Sözsüz ki, bu namazların ayrı-ayrılıqda qılınması vacib olsaydı, Allah-taala öz kitabında həmin beş vaxta işarə edərdi. PEYĞӘMBӘRİN (S) HӘDİSLӘRİ Qeyd edilən iki namazın ardıcıl şəkildə qılınmasının düzgünlüyünü bildirən bir çox Peyğəmbər (s) hədisləri vardır. Bu hədislərdən bəlli olur ki, hətta xüsusi hallar (yağış, hərb, səfər halı) olmadan belə, Həzrət Peyğəmbər (s) iki namazı ardıcıl olaraq qılardı. Bunun səbəbini Peyğəmbərdən (s) soruşduqda buyurardı: “Ona görə ki, istəyirəm ümmətim üçün asanlıq yaransın. İstəyirəm ki, ümmətimi çətinlik və əziyyətə salmayım.” Yəni, ümmətim üçün rahatlıq və azadlıq istəyirəm. Әgər istəsələr namazlarını cəm şəkildə qıla bilərlər (iki namazı). Çünki iki namazın ardıcıl olaraq qılınması rahatlıq yaradır. Xüsusən də, iş adamları üçün. Aydın məsələdir ki, şəri cəhətdən arxayınlıq kəsb edib iki namazı ardıcıl qılmaq müəyyən iş və ya sənətlə məşğul olan adam üçün daha asan, daha rahatdır. Lakin iki namazın ayrı- ayrılıqda, müxtəlif vaxtlarda qılınması bəzi çətinliklərə səbəb olur. Yəni işlə məşğul olan adam namaz qılmaq üçün gördüyü işi müəyyən vaxt çərçivəsində tərk etməli, yuyunmalı, paklanmalı, paltarını dəyişməli, dəstəmaz almalı, namaz üçün münasib yer tapmalı və i. a. Bütün bunlardan sonra, işə başlamaq üçün iş paltarını geyinməli və iş yerinə qayıtmalıdır. İşə yenicə başladığı zaman isə əgər zöhr (və ya məğrib) namazını qılmışdırsa, birdə görəcək ki, artıq əsr (və ya işa) namazının vaxtı yaxınlaşır. Bu adam məcbur olur ki, yenidən paltarını dəyişsin, yuyunsun, işini yarımçıq qoysun və i.a. Bir sözlə, məşəqqət, çətinlik, iş yerində narazılıq və s. səbəb olan hallar meydana çıxır. Allah-taala isə buyurub: “Allah iradəsi sizə çətinlik deyil, rahatlıq dilər.” [ \"Kaşifəl-Ğita\",\"İmam Huseyn türbəti\" kitabı] “O, dində (İslamda) sizə heç bir çətinlik yaratmadı.” [ \"Vəsailüş-şiə\" c.3, səh.608] Məhz buna görə də Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “İstəyirəm ki, ümmətim üçün asanlıq yaransın. İstəyirəm ki, ümmətimi çətinlik və əziyyətə salmayım.” Әziz oxucu, bu mövzu ilə bağlı daha bir neçə hədisi diqqətinə çatdırmaq istərdik. İbn Abbas demişdir: “Rəsulullah (s) Mədinədə zöhr və əsr namazını, qorxu və ya səfərə çıxma halı olmadan, bir yerdə qıldı.” Rəvayət olunur ki, bunun səbəbini ibn Abbasdan soruşduqda, o, belə cavab vermişdir: “İstədi ki, ümmətindən heç kimi əziyyətə salmasın.” [ \"Biharül ənvar\"] Başqa bir yerdə ibn Abbasın dedikləri bu cür rəvayət olunur: “Mədinədə Peyğəmbər (s) namazını 7 və 8 rəkət qıldı: Məğrib və işa, zöhr və əsr.” [ \"Vəsailüş-şiə\" c.3, səh.608] İbn Abbasdan nəql olunan digər bir hədisdə deyilir: “Rəsulullah (s) qorxu və ya səfər etmə ərəfəsində olmadan zöhr və əsri, məğrib və işanı bir yerdə qıldı. Peyğəmbərin (s) nə üçün belə etdiyini ibn Abbasdan soruşduqda o, dedi: İstədi ki, ümmətini əziyyətə salmasın.” Təbərani ibn Məsuddan nəql edərək demişdir: “Peyğəmbər (s) Mədinədə zöhr və əsri, məğrib və işanı bir yerdə qıldı. Peyğəmbərdən (s) bunun səbəbini soruşduqda, buyurdu: Bunu etdim ki, ümmətim əziyyətə düşməsin.” Qorxu halı olmadan, səfər etmədən, yağışlı gün olmadan, Peyğəmbərin (s) iki namazı bir yerdə, ardıcıl şəkildə qılmasının səbəbini Abdullah ibn Ömərdən soruşduqda, o, belə cavab vermişdi: “Bunu etdi ki, ümməti əziyyətə düşməsin.” \"Səhih Müslim\"də ibn Abbasın dediklərini Abdullah ibn Səfid belə nəql edir: “Rəsulullahın zöhr və əsri, məğrib və işanı bir yerdə qıldığını gördüm.” 3Abdullah ibn Səfid deyir ki, bu sözlərin düz olmasına şəkk etdim. Әbu Hüreyrənin yanına gəldim və o da, İbn Abbasın dediklərini təsdiq etdi. İKİ NAMAZIN ARDICIL OLARAQ QILINMASI ӘHLİ-BEYTİN NӘZӘRİNDӘ Peyğəmbərin (s) məsum Әhli-beyti də iki namazın ardıcıl qılınmasında icazə verilmiş və bunu caiz (düzgün) hesab etmişlər. “Bir kişi iki namazı bir-birinin ardınca, səbəb olmadan belə, qılınması haqda İmam Sadiqdən (ə) soruşdu. İmam belə buyurdu: Rəsulullah artıq bunu etmişdir və istəyi də bu olmuşdur ki, ümmətini həmin əməllə rahat etsin.” [ \"Əsrarüş-şəhadət\",Dərbənd \"Məalis-sibteyn\"] “Әvvəllər varlı olan kişi indi kasıb olduğunu Әhli-beytin 11-ci imamına (İmam Həsən Әsgəri) şikayət etdikdə, İmam belə buyurdu: İki namazı bir- birinin ardınca qıl, istəyinə yetərsən.” [ \"Hud 114\"] Hədisdən göründüyü kimi iki namazı ardıcıl qılınması kasıblığın aradan getməsinə və ruzinin çoxalmasına səbəb olur. Başqa bir hədisdə İmam Sadiq (ə) buyurub: “Həqiqətən Rəsulullah heç bir səbəb olmadan zöhr və əsr namazlarını ardıcıl şəkildə qıldı. Ömər Ona dedi: Ya Rəsuləllah, namazda bir şeymi baş verdi? Rəsulullah buyurdu: Yox, heç nə baş vermədi, lakin istədim ki, ümmətim üçün asanlıq yaransın.” [ \"Qaf 39-40\"] Әziz oxucu, indi özün düşün: İki namazı ardıcıl olaraq qılmaq əfzəldir, yoxsa ayrı-ayrılıqda?! Qurani-kərim və Peyğəmbərin (s) hədisləri iki namazın ardıcıl qılınmasını düzgün və əfzəl bilirsə, şübhəsiz ki, namazın bu cür qılınması daha gözəl və məqsədəuyğundur.

@@user-je2in9zg9p Gəlin, bir Quran ayəsinə nəzər salaq: “Rəbbimizin bağışlanması və təqvalılar üçün hazırlanmış, eni bütün göylər və yer qədər olan cənnətə olan varmaq üzrə bir-birinizi qabaqlayın.” [ \"Bəqərə-185\"] Ayədən göründüyü kimi, Allah-taala ilahi rəhmətə və məğfirətə səbəb olan şeyləri əldə etmək üçün tələsməyi tövsiyə edir. Aydın məsələdir ki, namaz, həqiqətən də, rəhmət və məğfirətə səbəb olur. Düzgün qılınan zöhr namazından sonra əsr və məğrib namazından sonra işa namazı birbaşa, ardıcıl olaraq yerinə yetirilərsə, əlbəttə ki, bu, Allahın məğfirətinə səbəb olacaqdır. Digər ayədə oxuyuruq: “Xeyir işlərdə bir-birinizi qabaqlayın.” [ \"Həcc-78\"] Allah-taala Quranda bizləri xeyirli əməllərə çağırır və bu işdə tələsməyi tövsiyə edir. Məlumdur ki, namaz əməllərin ən fəzilətlisi və əzəmətlisidir. Ona görə də, iki namazı Allahın bəyan etdiyi və Peyğəmbərin (s) buyurduğu kimi ardıcıl qılmaq xeyirli əməllərin ən ümdə təməlidir. Әhli-beytdən nəql edilmiş hədislərə bir daha nəzər yetirək. İmam Riza (ə) buyurmuşdur: “Hər bir namazın üç vaxtı vardır: birinci vaxtı, orta vaxtı, axır vaxtı. Birinci vaxt - Allahın razı qaldığı, orta vaxt - Allahın əfv etdiyi, axır vaxt isə - Allahın bağışladığı vaxtdır. Birinci vaxt ən fəzilətli vaxtdır.” [\"Səhihi Müslüm\" İki namazın ardıcıl qılınması fəsli] “Bir kişi imam Rizadan (ə) namazın ən fəzilətli vaxtı haqqında soruşur. İmam (ə) cavab verir ki, birinci vaxt və əlavə olaraq deyir: Rəsulullah buyurmuşdur: Həqiqətən Allah-taala tələsdirilən xeyirli əməli sevər.” [\"Səhih Buxari \",namazın vaxtları kitabda zöhr namazının əsrin vaxtına qədər təxirə salmaq-fəsli] “Zöhr və əsr namazlarının vaxtı haqqında İmamdan (ə) soruşduqda, O, belə cavab verdi: Әgər günəş zəvaldan adlasa, artıq iki namazın (zöhr və əsr) vaxtı daxil olmuşdur.” [ \"Vəsailüş-şiə\" c.2, səh.161] Qeyd olunan ayələr və hədislərin şərhindən sonra əksər fəqihlər iki namazın ardıcıl qılınmasının caiz olduğunu, ayrı-ayrılıqda qılınmasının isə fəzilətli olması fətvasını vermişlər. BӘHSİN NӘTİCӘSİ Açıqlama verdiyimiz aylərdən və hədislərdən bəlli oldu ki, iki namazın ardıcıl qılınması caizdir və burada heç bir xələl yoxdur.

Zehmet olmasa cavab verersiz

Ehli süüni demekdir

@@filim5314 Beyt həm iki misra, həm ev deməkdir. Əhli-sünnət demək deyil. Biri mənası şeiriyyatda istifadə olunur, digəri isə dini termindi. Əhli-Beyt ev əhli deməkdi. Peyğəmbərimiz bizə Əhli-Beyti və Quran'i-Kərimi əmanət qoyub getdi, Əhli-Sünnət deyə bir kəlmə o dövrdən günümüzə gəlib çatmamışdır.

@@cavidqurbanov1113 Əhli sünnə var əhli sünnət yox. Necə olur ki, əhli beyt ola bilir ancaq əhli sünnə gəlib çatmıyıb?! Ona qalsa nə şiə nə də sünnə termini keçmir Quran-i - Kərimdə. Hər iki tərəf Allaha inanır və hər iki tərəf darda qalanda Allahdan yardım diləyirsə, niyə ayrımçılıq edirsiz?!! Nə vadar edir sizi bunu deməyə?! Allah insanı sən şiəsən ya da sən sünnəsən deyə sorğu sual etmir axı öz haqq dərgahında!!! Kərbəla şəhidləri bütün müsəlmanların həm faciəsi həm də matəmidi!!! Ayırmayın şiəni sünnəni! Hər iki təriqət Allaha əl açır, Allahı tanıyır və ona əl açıb dua edir!! Bir fərqimiz ondadır ki, biz Allaha şirk qoşmuruq. İnsanı ilahiləşdirmirik. İlahi və müqəddəs yalnız Allahdır. Müqəddəs Allahın Elçisi H.z Muhəmməd ə.s və onun ardıllarıdı!!! (əhli-beytidir)

@@jalehuseynli__ İnsan onsuzda ilahi varlıqdı. Yaradılmışların ən mükəmməli. Qaldıqda sünni-şiə məsələsinə, bu fərq elə peyğəmbərin vəfatından sonra başlayıb. Nübuvvət sünnilərə görə peyğəmbərlə sonlanıb, günümüzdə baş verən hadisələrə fiqhlə hökm verirlər, halbuki anlaşılmazlıq elə burdadı. Heç müsəlman olmayan biri gəlib əhli-sünnəyə sual etsə ki, islam nədir, bir-bir sadalayacaqlar. Ancaq desəki, içinizdə yaşayan elə biri varmı? O zaman kənar qalacaqlar. Şiəlikdə təqlid məhz bu səbəbdən önəmlidir. Şəriət olduğu kimi qala bilməz, əks halda inkişaf olmaz. Bu günün özündə insani əlaqələr çox rahat əlçatan olduğundan artıq belə məsələlərin müzakirəsi lazım bilinmir. Heçnə boşuna yaranmayıb. İslamın ortaya çıxardığı əla bir elm var, adı təsəvvüfdü. Biraz maraqlanın

Başa düşməyin üçün birazda olsa dindən başı çıxmağın lazımdır

@@dangeroffredzone8251 qardaş bu qəzəl dabışır güya dinnən danışır

@@user-je2in9zg9p Hz.Hüseynnən danışılan yerdə sən deyirsənki guya dinnən danışır məncə sən finnən danışmağı ıyrənsən yaxşı olar

@@dangeroffredzone8251 nağıl danışır bu ancağ həzrəti Hüsryin i qatma hamı danışa bilər əməli saleh lərdən imamlardan peyğəmbərlərdən fso .

@@user-je2in9zg9p eləysə çıx sən danış hər insan danışa bilər hər insan qılar namaz əsas odurki namaznan olasan taraz sənin deməyinnən heçkim pis olmur Hacı Şahini tanıyan tanıyır nətər insandı sənin deməyinnən pis olmur ona görədə get işinnən məşğul ol dirəşmirəm sənnən çünki Məhəmməd (s.a.v) deyibki mən heçvaxt cahillə mübahisədə haqlı çıxa bilmədim

Qqurani q sini bilməyən qaqam get oyren sora gələrsən

bəəli

YALANSA ALLAHİN YERİN GOYUN MELEKLERİN CİNLERİN OXUDUGU LƏNƏTE DUCAR OLASİZ AY VAKKOŞ GEDESİ