التَّحْرِيم مُطْلَقًا: استدَل أصحاب هذا الرأي بعدة نصوص منها قوله تعالى ( وَيُحَرِّمُ عَلِيْهِمُ الْخَبَائِثَ ) ( الأعراف : 157 ) والدُّخان خَبِيث فيكون حرامًا، وقوْله ( وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) ( النساء : 29 ) وفيه موْت لبعض النَّاس فيكون مَنْهيًّا عنه، وقوله تعالى ( وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ) ( الإسراء : 26 ) ودَفْعُ المالِ فيه تَبْذِير؛ لأنَّه في غير مَوْضِعه فيكون مَنْهيًّا عنه وقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ” لا ضَرَرَ ولا ضِرَار ” رواه مالك مُرْسَلًا، ورواه الدَّارَقُطني وجماعة من وجوه مُتصلًا، وهو حديثٌ حَسَنٌ وفي التَّدْخين ضَررٌ، كما يقول المُخْتَصون فلا يُقِرُّه الإسلام وقوله ” من تَحَسَّى سُمًّا فسُمُّه بيده يَتَحَسَّاه في النار ” رواه البخاري ومسلم . والدُّخان سُمٌّ يدخل النار فيكون حرامًا، وقَوْله ” إنَّ الله نظيفٌ يُحِب النَّظافة ” رواه البَزَّار في مُسْنَده، ورائحةُ الدُّخان غيرُ نَظِيفة، فتكون غيرَ مَحْبُوبَة من الله، وهذا يَعْني الحُرْمَة، وقَوْله ” مَنْ كان يُؤْمِنُ بالله والْيَوْمِ الآخِر فلا يُؤْذ جاره ” رواه البخاري ومسلم، ورائحة الدُّخان فيها إيذاءٌ لمن يُجَاوِر المُدَخِّن فيكون التَّدْخِين مَنْهيًّا عنه، ونهى رسول ـ الله صلى الله عليه وسلم ـ عّنْ كل مُسْكِر ومُفْتر، كما رواه أبو داود والتدخين فيه تَفْتِير فيكون مَنْهيًّا عنه، كما نهى عن إضاعة المال، رواه البخاري ومسلم . وفي صَرْف المال في التَّدْخِين إضاعةٌ له؛ لأنَّه غيرُ مُفِيد فيكون مَنْهيًّا عنه .

اللهم أرزقنا صحبة النبي في الفردوس الأعلى

اللهم أحفظ جميع المسلمين من التدخين

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اللهم صلي وسلم علي سيدنا محمد

اللهم اجعلنا في خدمةو نشر الدعوة إلي الله اللهم استخدمنا ولا تستيدلنا يا الله ❤❤

اللهم ارحم اخواننا وتوب عليهم ياالله واحفظهم من صاحبه السوء وترك التدخين ❤❤

❤ اللهم اغفر شباب المسلمين أجمعين وتوب عليهم ياالله من التدخين وصحبه السوء ❤❤

اللهم اغفر لي شباب المسلمين أجمعين وتوب عليهم يا ارحم الراحمين

رأي الدين في التدخين قال الله تعالى في كتابه الكريم: “… ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة..” وقال تعالى: “ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما” وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا ضرر ولا ضرار” وتفيد فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية بأن: “التدخين محرم شرعاً”. كما أن زراعة وبيع التبغ محرم أيضاً، ويرجع ذلك للضرر الكبير الذي يتسبب به، حيث يقول الحديث النبوي الشريف: “لا ضرر ولا ضرار”. وعلاوة على ذلك، فهو من الخبائث، وقد قال الله عز وجل في وصفه للنبي محمد عليه الصلاة والسلام: “وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ”.

قال الشيخ ابن سعدي: أمَّا الدُّخَان؛ شُرْبه والاتجار به، والإعانة على ذلك، فهو حرام لا يحلُّ لمسلمٍ تَعاطيه شُربًا، ولا استعمالاً واتجارًا، وعلى مَن كان يتعاطاه أن يتوبَ إلى الله توبةً نصوحًا، كما يجبُ عليه أن يتوبَ من جميع الذنوب؛ وذلك أنه داخل في عموم النصوص الدالَّة على التحريم، داخل في لفظها العام وفي معناها؛ وذلك لمضارِّه الدينيَّة والبدنيَّة والماليَّة التي يكفي بعضُها في الْحُكم بتحريمه، فكيف إذا اجتمعت؟!. ا. هـ.

حكم التدخين في المذاهب الأربعة إنَّ حكم التدخين هو أحد الأحكام الشرعية التي اتَّفق أهل العلم في فتواها، فتشابهت أقوال أئمة المذاهب الأربعة إلَّا ما ندر من الذين شذَّوا عن الآخرين، وفيما يلي بيان أهم أقوال أهل وأئمة المذاهب الأربعة في التدخين:[4] المذهب الشافعي: ذهب أئمة المذهب الشافعي إلى تحريم التدخين بشكل قطعي وعللوا ذلك بأنَّه يؤدي إلى التفتير والتخدير، وقد قال ابن علان: “قد اتَّفق العلماء على حِفْظ العقول وصَوْنها من المفتِّرات والمخدرات؛ لأنَّ كلَّ ما غيَّر العقل بوجْهٍ من الوجوه، أو أثَّر فيه بطريقة تناوله، فهو حرام”. المذهب الحنفي: أجمع الحنفيون على تحريم التدخين، وأشاروا إلى ثبات هذا التحريم لما للتدخين من آثار ضارة وثابتة على الإنسان، كما إنَّ الدلائل المنطقية تُؤكد تحريم التدخين. المذهب المالكي: كذلك أصحاب المذهب المالكي أجمعوا على تحريم الدخان، وقد قال الفاسي في حكمه: “أنَّ الدُّخَان المذكور حَرام الاستعمال؛ لاعتراف كثيرين ممن له تمييز وتجربة بأنه يُحدِث تفتير أو تخدير”. المذهب الحنبلي: شذَّ بعض الحنابلة عن حكم تحريم التدخين واعتبروه مكروهًا وليس مُحرمًا، إلَّا أنَّ أكثرهم اجمعوا على تحريم التدخين لذا فإنَّ قول الإجماع هو القول الذي يُعتدُّ به، والله أعلم.

هل الدخان حرام ام مكروه الدخان هو حرام وليس مكروه، ويعدُّ الدخان من الأمور المُستحدثة على الدين الإسلامي فقد ضهر في أواخر القرن الهجري العاشر، فعمل في حينها أهل العلم والفقه على البحث في حكمه الشرعي وفي البداية ذهب بعض أهل العلم إلى كراهته وذهب بعضهم الآخر إلى تحريمه، كما سكت آخرون عن البتِّ بحكم شرعي يخص الدخان، ثم بعد إثبات وتأكيد الضرر الصحي البالغ الذي يُسببه التدخين ذهب الكثير من أهل العلم إلى تحريمه بشكل قطعي، كما استدلوا على ذلك بقوله تعالى: “وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً“[1]، وكذلك استشهدوا بقول رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: “لا ضَرَرَ ولا ضِرَارَ“[2]، والله أعلم.[3]

أقوال علماء المذاهب في حكم شرب الدخان المذاهب الأربعة وغيرهم بتحريمه: ‌أ- فمن الحنفيَّة: الشيخ محمد العيني، وله رسالة في تحريمه، ومنهم الشيخ محمد الخواجة، وعيسى الشهاوي الحنفي، ومكي بن فروج، وعمر بن أحمد المصري الحنفي، فقد قال ما نصُّه: الآثار النقليَّة الصحيحة، والدلائل العقلية الصريحة، تُعْلِن بتحريم الدُّخَان... إلخ. ‌ب- ومن المالكية: كنون وأبو زيد عبدالرحمن الفاسي وغيرهم، قال الفاسي في حكم الدُّخَان: إن الذي ينبغي اعتمادُه، ويرجع إليه في صلاح الدِّين والدنيا، مع وجوب الإعلان والإعلام والإشادة في جميع بلاد الإسلام؛ أنَّ الدُّخَان المذكور حَرام الاستعمال؛ لاعتراف كثيرين ممن له تمييز وتجربة بأنه يُحدِث تفتير أو تخدير... إلخ. ‌ج- الشافعيَّة: ومنهم ابن علان شارِح رياض الصالحين، وله رسالتان في تحريم الدُّخَان، ومنهم الشيخ عبدالرحمن الغزي، وإبراهيم بن جمعان، وتلميذه أبو بكر الأهدل، وغيرهم، قال ابن علان في رسالته إعلام الإخوان بتحريم الدُّخَان: وقد اتَّفق العلماء على حِفْظ العقول وصَوْنها من المفتِّرات والمخدرات، إلى قوله: لأنَّ كلَّ ما غيَّر العقل بوجْهٍ من الوجوه، أو أثَّر فيه بطريقة تناوله، فهو حرام. ‌د- الحنابلة: وقد اتَّفق علماء الحنابلة على تحريمه ـ إلاَّ مَن شذَّ ممَّن لا يُعْتَد به ـ، وممن صرَّح بتحريمه علماءُ الدعوة من أحفاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتلامذتهم رَحِم الله الجميع، منهم: 1- الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، قال ما نصُّه: وبما ذكرنا من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم يتبيَّن لك تحريم التتن ـ أي: الدخان ـ الذي كثُرَ في هذا الزمان استعمالُه، وصحَّ بالتواتُر عندنا والمشاهدة إسكاره في بعض الأوقات، خصوصًا إذا أكْثَرَ منه أو قام يومًا أو يومين لا يَشربه، ثم شَرِب منه، فإنه يُسْكر ويُزيل العقْل. 2- الشيخ عبدالله أبابطين، قال عن الدُّخَان: والذي نرى فيه التحريم لعِلَّتين: إحداهما: حصول الإسكار به إذا فَقَده شاربُه مدَّة ثم شَرِبه أو أكثر منه، وإن لَم يحصلْ إسكارٌ، حصل تخديرٌ وتَفتير. الثانية: أنه مُنْتِن ومُسْتَخْبَث عند مَن لَم يَعْتَده... إلخ. 3- الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فقد قال: لا ريبَ في خبث الدُّخَان ونَتنه، وإسكاره أحيانًا وتفتيره، وتحريمه بالنقْل الصحيح والعقل الصريح، وكلام الأطباء المعتبَرين.