فتح الله عليكم

@@user-ho3kj2bx2v يعني علو جسم علي جسم باعتدال او استقرار او جلوس او قعود. فكل ذلك منفي عن الله. كما قال الطبري رحمه الله في الاستواء هو علو ملك و سلطان لا علو انتقال و زوال

الكيف في القرآن الكريم مرتبط عموما بالمخلوقات وقد امر الله العقلاء من عباده بالتفكر في بعض الكيفيات الجزئية للخلق مثل قوله تعالى :( افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الارض كيف سطحت والى الجبال كيف نصبت ) و قوله سبحانه (الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء جعله ساكنا...) وهذه ابواب عظيمة من العلوم الطبيعية التي يكتفي منها عامة المسلمين مع الاسف بحكاية "الإعجاز العلمي" ... الكيف المرفوع ( المحال عقلا) هو العائد الى صفات الله سبحانه وتعالى و هو الذي يخوض فيه الحشوية و المشبهة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

@@bendidiste هل افهم من كلامك ان صفات الافعال في حقه تعالى كالخلق كثلا لها كيف؟

@@202abc الله سبحانه وتعالى (لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير). وهو سبحانه (ليس كمثله شئئ وهو السميع البصير) وهو سبحانه ( يعلم ما بين ايديهم و ما خلفهم و لا يحيطون به علما) . تعليقي كان حول ان مقولة كيف في القرآن متعلقة عموما بالمخلوقات... ( والمصحف موجود في جوالك فابحث عن كلمة كيف و تتبع مواضعها في الآيات و السور لتفهم). حقيقة افعال الله سبحانه وتعالى وكنهها ليست موضوعا للتساؤل عندي وافوض علمها الى الله.... لان الله سبحانه يقول (إنما امره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) وهو سبحانه (فعال لما يريد.) وهو سبحانه (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).

@@bendidiste على النهج القويم بوركت

جزاكم الله خيرا وأرجو منك ومن سائر الاخوة الاستمرار في نشر المقاطع على وسائل التواصل الاجتماعي

@@drwaleedbinal-salah3317 ان شاء الله سيدي الشيخ وليد لا تاكل هم بإذن الله

الخلاصة سئلت ما الاستواء فقلت السؤال عنه تدبر والتسليم به ركن والإقرار به حق والخوض فيه شديد المحال.قال تعالى مؤيدا لمقالة أمروها كما هي جاءت دون تفسير:وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15) [الرعد : 13-15].ليست آيات عادية بل محل سجدة فهي محكمة.ولتقرير أصول الخلاصة نقول:1.قال تعالى:مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) [النساء : 80 - 83].فالقاعدة لا تقبل أقفال قال تعالى:أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد : 24].2.ولا بد من التسليم بركنية الإستواء وأمثالها قال تعالى:أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) [النساء : 63 - 65].وتحكيم الله من تحكيم النبي عندنا بإعتبار أن النبي بألا حصرية يبين ما نزل من الحق.قال تعالى:يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [النساء : 26].وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [إبراهيم : 4].وقال تعالى:وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) [النحل : 43 ، 44].فلا تتكلموا إلا بنص وأياكم ومحدثات الأمور ومن أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد فهو ردفهو رد.أتذكر من قال ذلك؟!.لعله صحابي أو تابعي أو أنت.المهم صلي عليه.والزم ما قال تعالى:وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل : 64].وقال تعالى في وجوب الإقرار بالاستواء وأمثاله:هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) [الحديد : 4 - 6].رب غير مربوط في العرش للفظ ثم.فهل كان العرش قبل خلق السموات والأرض نعم كما بين نبينا الآي:وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) [هود : 6 - 8].

ولنأخذ مثالا لتفهم الخلاصة:قال تعالى:كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) [القيامة : 20 - 30].ولكن قال تعالى:ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104) [الأنعام : 102 - 104].وهنا تعارض واضح لامفر منه.لولا حديث النبي الموافق لاستحالة درك الأبصار فقد ورد في الصحاخ:عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : قُلْتُ لأَبِي ذَرٍّ!.لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ ؟ قَالَ : كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ ؟ قَالَ أَبُو ذَرٍّ : قَدْ سَأَلْتُ ، فَقَالَ : رَأَيْتُ نُورًا.وفي رواية : عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : قُلْتُ لأَبِي ذَرٍّ : لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَسَأَلْتُهُ ، قَالَ : وَمَا كُنْتَ تَسْأَلُهُ ؟ قَالَ : كُنْتُ أَسْأَلُهُ : هَلْ رَأَى رَبَّهُ ، عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ : فَإِنِّي قَدْ سَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : قَدْ رَأَيْتُهُ نُورًا أَنَّى أَرَاهُ.وفي رواية : عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ ؟ قَالَ : نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ.".هنا تقرير أن الله لا يرى بل يرى نورا.والمشكل كيف يرى في الآخرة الرد نورا.فمن الحديث:عن أبي هريرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل ترون القمر ليلة البدر قلنا نعم قال فهل ترون الشمس في يوم مصحية قالوا نعم قال فإنكم سترون ربكم كما ترونهما لا تضارون في رؤيته يقول الله تبارك وتعالى أي فلان للرجل من أهل الجاهلية ألم أكرمك ألم أريسك ألم أسخر لك الخيل والإبل ألم أذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب قال فيقول فهل ظننت أنك ملاقي قال فيقول لا والله يارب قال فيقول إني أنساك كما نسيتني قال ثم يؤتى برجل فيقول الله كما قال للأول ويقول مثل ما قال الأول قال فيقول فإني أنساك كما نسيتني قال ثم يؤتى بالثالث فيقول كما قال للأول والثاني فيقول أي رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وتصدقت وصليت فلا يدع أن يأتي بما استطاع فيقول الله تبارك وتعالى فها هنا إذا فيقول الله أفلا نبعث شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم الله على فيه وينطق فخذه ويشهد عليه عظامه ولحمه بما كان يعمل وذلك ليعذر من نفسه قال وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون قال فيقوم مناد فينادي ألا يتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع أصحاب الشياطين الشياطين وأصحاب الأصنام الأصنام ومن كان يعبد شيئا اتبعه حتى يوردوهم جهنم قال النبي صلى الله عليه وسلم ونبقى أيها المؤمنون فيقولها ثلاثا فنقام على مقام هؤلاء فنقول نحن المؤمنون فيقولون آمنا بالله لم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وهو يأتينا ثم ينطلقون حتى يأتوا الصراط او الجسر وعليه كلاليب من نار يخطف الناس فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فإذا جاوز الجسر فمن أنفق زوجين من ماله فكل خزنة الجنة تناديه يا عبدالله يا مسلم هذا خير فتعال قال فقال أبو بكر: إن العبد لا ثواء عليه قال إني لأرجو أن تكون منهم.قال الألباني أسناده جيد.الخلاصة كمسألة الاستواء الحماقة أن نعتقد أن لله تضاريس كالقمر والشمس لا ترى.ولكن الله لا مادة ولا طاقة بل ذات غيب شديد المحال فلا مثيل ولا كفؤ ولا نظير ولا مقابل حتى تعلم الذات.فقط لو كشف حجبه فالحديث:إن الله تعالى لا ينام و لا ينبغي له أن ينام يخفض القسط و يرفعه و يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار و عمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. تخريج السيوطي( م هـ ) عن أبي موسى.تحقيق الألباني( صحيح ).والمادة خلق.والطاقة أمر.وكلاهما لله.فلا سبيل للتعامل مع غيب شديد المحال.لكنه ذات تستوى وترى بأعينها.بلا حتم رؤية إلا ما شئت.بل وتبيح متى شاءت أن تُرى من غيرها بحجاب رداء العز وإزار الكبرياء.قالقاعدة حتى لو كشف الحجب الحديث:إن الله تعالى يقول : إن العز إزاري و الكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما عذبته.تخريج السيوطي( طس ) عن علي.تحقيق الألباني( صحيح ).عمم على كل مثل قل رؤية الجنة حق وركن نقر به ونسلم به بلا تأويل ونسأله عنه.وإلا كان دليل كراهيتنا للرؤية.

الكيف غير معقول

ابن تيمية يقول القرءان حادث اي مخلوق! فماذا تقول فيه؟ يوافق المعتزلة؟ افتنا يا علامة زمانك

@@mohamedabdelnaby5286 قولك حادث أي مخلوق لم يقله السلف ولا حتى ابن تيمية وليست هي لازمة إلا عند متكلمي الجهمية ومن وافقهم أمثالكم كل ما قام بالرب فليس بمخلوق وكل ما قام بالمخلوق فهو مخلوق والرب سبحانه هو من أخبرنا بقيام هذه الأفعال به من الكلام والإرادة والأستواء والنزول فلو كان لازمها نقصا سيكون معناها أن الله يتمدح بما لا يفهم منه إلا النقص

@@user-qw2bh2eu8b اخبر ابن تيمية بهذا. كلمة حادث كانت في عصره. وهو استخدمها. واتفق العلماء في هذا الوقت أن معناها مخلوق، فأنا ناقل لكلامه. وفتنة خلق القرءان مشهورة لا تحتاج لتوضيح

ما سمعته من الدكتور هو اجترار الكلام اجترارا و تمطيطه حتى يثبت ان الاستواء غير معلوم.و لا يكون معلوم الا اذا كان له معنى استولى على قول المعتزلة. و يتهم شيخ الاسلام بالتشبيه و الخلط بين المعنى و الكيفية. و الاستيلاء يعني ان العرش لم يكن تحت سيطرة الله ثم استولى عليه فافتكه. ثم تسمون هذا علما و شطارة. وما اهلك عقيدة الاسلام الا امثال هؤلاء المتكلمين المحرفين للغة.