فترة الوحي
معظم المفسرين ، ومنهم العلامة الزمخشري ، والإمام الرازي ، والقاضي ، والبيداوي ، والعلامة نظام الدين نصابوري ، وحافظ ابن كثير وغيرهم ، يعتبرونها سورة مكيَّة ، ووفقًا للعلامة الألوسي ، كذلك رأي جمهور العلماء. إلا أن بعض المفسرين يرون أن السورة نزلت بالمدينة المنورة ، ويقول آخرون أنها نزلت في مكة المكرمة ولكن في الخامس. 8-10 منها أنزلت بالمدينة.
فيما يتعلق بموضوع السورة وأسلوبها ، فهذه السورة تختلف كثيرًا عن تلك الموجودة في السور المدنية. إن دراسة صغيرة لها تبين أنها ليست مجرد سورة مكية ولكنها نزلت في الفترة الأولى في مكة المكرمة ، والتي بدأت مباشرة بعد نزول الآيات السبع الأولى من سورة المدثر. أما بالنسبة للآيات 8-10 ، فهي موضوعة بشكل طبيعي في موضوع السورة لدرجة أنه إذا تمت قراءتها في سياقها الصحيح ، فلا يمكن لأحد أن يقول أن الموضوع السابق واللاحق قد تم إرساله قبل 15 إلى 16 عامًا ولكن هذه تم إدخال ثلاث آيات نزلت بعد سنوات عديدة هنا بشكل غير طبيعي.
في الواقع ، أساس فكرة أن هذه السورة ؛ أو نزلت آيات منه بالمدينة المنورة ، وهو حديث عن ابن عباس رضي الله عنه. ويقول إن حضرت حسن وحسين مرضا ذات مرة زارهما الرسول الكريم وبعض أصحابه. وتمنوا من حضرة علي أن ينذر الله تعالى بشفاء الطفلين. عندها نذر حضرت علي وحضرت فاطمة وفدة خادمتهم بالصوم لمدة ثلاثة أيام إذا أعاد الله صحة الأطفال. شفي الأولاد بحمد الله ، وبدأ الثلاثة منهم بالصيام معذرة. بما أنه لم يكن هناك شيء يأكله في المنزل ، استعار حضرت علي ثلاثة مقاييس (ص) من الشعير من شخص ما (وفقًا لتقليد آخر ، يتم كسبها من خلال العمل). عندما جلسوا في اليوم الأول لتناول الطعام بعد الإفطار ، جاء رجل فقير وطلب الطعام. أعطوه كل ما لديهم من طعام ، وشربوا الماء وتقاعدوا إلى الفراش. في اليوم التالي عندما جلسوا مرة أخرى لتناول الطعام بعد الإفطار ، جاء يتيم وطلب شيئًا. أعطوه الطعام كله مرة أخرى ، وشربوا الماء وذهبوا إلى الفراش. في اليوم الثالث عندما كانوا على وشك الأكل بعد الإفطار ، جاء الأسير وطلب الطعام بالمثل. ومرة أخرى أعطيه الطعام كله. في اليوم الرابع أخذ حضرت علي الأبناء معه وذهب أمام الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم). ورأى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ضعف الثلاثة ، فعاد معهم إلى بيت حضرة فاطمة فوجدها ممددة في ركن نصف ميتة من الجوع. هذا حركه بشكل واضح. في هذه الأثناء جاء الملاك جبرائيل عليه السلام فقال: "انظري ، لقد هنأك الله على فضائل أهل بيتك!" فلما سأل الرسول الكريم ما هي ، قرأ هذه السورة كاملة. (في حديث ابن مهران ، قرأه من الآية 5 حتى آخره ، لكن الحديث الذي رواه ابن مردوية عن ابن عباس فقط أن آية ويتمون الطعم ... نزلت في الحضرة. علي وحضرت فاطمة ، ولم يرد فيهما ذكر لهذه القصة). هذه القصة كاملة رواها علي بن أحمد الوحيدي في شرحه للقرآن بعنوان الباسط ، وربما أخذها الزمخشري والرازي والنسابوري وغيرهم.
في المقام الأول ، هذا التقليد ضعيف جدًا فيما يتعلق بسلسلة نقله. ثم ، من وجهة نظر موضوعها أيضًا ، من الغريب أنه عندما يأتي رجل فقير أو يتيم أو أسير ليتسول للحصول على الطعام ، يُعطى كل الطعام. يمكن أن يُعطي طعام عضو واحد ، ويمكن للخمسة منهم أن يتقاسموا الباقي فيما بينهم: ثم هذا أيضًا لا يُصدق أن الشخصيات البارزة مثل حضرة علي وحضرت فاطمة ، اللتين كانت لهما معرفة تامة بالإسلام ، كان يجب أن تعتبره عملاً. من الفضيلة للحفاظ على الطفلين ، اللذين تعافا للتو من صحتهما وكانا لا يزالان ضعيفين ، جائعين لمدة ثلاثة أيام متتالية. علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالأسرى أيضًا ، لم تكن ممارسة في ظل الحكومة الإسلامية أبدًا هي تركهم للتسول للحصول على الطعام لأنفسهم. لأنهم إذا كانوا سجناء لدى الحكومة ، فإن الحكومة نفسها هي المسؤولة عن توفير الطعام والملابس لهم ، وإذا كانوا في عهدة فرد ، فإنه يتحمل مسؤولية إطعامهم وكسوتهم. لذلك لم يكن ممكناً أن يكون الأسير في المدينة يتسوول الطعام من باب إلى باب. ومع ذلك ، وبغض النظر عن ضعف الإرسال واحتمالية الموضوع ، حتى لو تم قبول السرد كما هو ، فإن ما يظهره على الأكثر هو أنه عندما تصرف أهل بيت النبي الكريم كما فعلوا ، جاء جبرائيل وأعطاه. والبشر أن الله قد قدر فضيلتهم كثيرا ، لأنهم تصرفوا بالضبط بالطريقة الصالحة التي أمر الله بها في هذه الآيات .