❣️ *Поддержи пост лайком и делитесь с друзьями* 🗯 *Пиши своё мнение в комментариях* *Мы в Телеграме:* t.me/taraiful_manhaj *В Инстаграме:* instagram.com/taraiful.manhaj

Хвала Аллаху Господу Миров за Шейха и За переводчика

Машааллах .

Вся хвала Аллаху Господу миров

Машааллагь

ДжазакумуЛлагьу Хайран

بارك الله فيك يا أخي الكريم Большое спасибо дорогой наш брат за перевод.

ДжазакаЛлагь хайран

Ма ша Аллагь кто хочет понять всё понятно. Кому Аллагь не дал тот не сможет понять

Машааллах табаракаллах.

МаашаАллагь 👍👍

Хвала Аллаху когда и шейхи и их последователи думают и говорят об одном и том же 🎉

Мои дорогие братья *Тараифуль манхадж* да полюбит вас Аллагь

Пусть Аллахь укрепит тебя на истине Амин

Ма ша Аллах

Четко разъяснил, а так Шейх на том что бы поминали Аллаха как пришло в сунне

Джазакумуллаху хайр,

Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Шейх Абу Мухьаммад ‘Абдуль-Къадир ибн Муса Аль-Джиляний Аль-Хьасаний сказал в книге «Нравственность мурида»: "إِذَا عَلِمَ الْمُرِيدُ الْخَطَأَ عَلَى الشَّيْخِ فَلْيُنَبِّهْهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ خَطَئِهِ فَذَاكَ الأَمْرُ وَإِلاَّ تَرَكَ قَوْلَهُ وَاتَّبَعَ الشَّرْعَ". «Если мюрид узнал об ошибке своего наставника, то пусть предупредит его. Если наставник исправился - то это правильно, так и должно быть. Иначе следует оставить его слова, и следовать Шари‘ату». Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Имам Ахьмад ибн 'Алий Ар-Рифа‘ий Аль-Хьусайний сказал: "سَلِّمْ ِللْقَوْمِ أَحْوَالَهُمْ مَا لَمْ يُخَالِفُواْ الشَّرْعَ، فَإِنْ خَالَفُواْ الشَّرْعَ فَاتْرُكْهُمْ وَاتْبَعِ الشَّرْعَ". "Принимайте состояние суфиев пока они не противоречат шариату, а если противоречат, то оставь их и следуй Шари‘ату!» (То есть не бери их действия как пример для подражания.) Источник: "Ат-Ташруф биз-зикр АхӀлют-Тасаууфф",изд.Даруль-МашариӀ.

БаракаАллаху фихкм

❤❤

☝️☝️

*_Ваххабитам, которые сбежались под этим видео и пишут комменты в духе "оставьте спорное, берите достоверное", хочу заметить. Шейх ясно выразился. Это разногласие подобно разногласию на счёт держать руки на груди во время молитвы или опустить прямо. Вы же не говорите Мусульманам "оставьте спорное, не держите руки в молитве вообще никак". Верно? Одни держат на груди, другие опускают прямо и это спорный вопрос. Это не вопрос Акыды, это не вопрос веры или неверия. Попридержите свой пыл и оставьте при себе своё руководство как быть и что делать._*

❤

Ма Ша АЛЛАГЬ

Делайте зикры, которые пришли в Сунне, и у вас не будет времени ни на какие спорные вирды

Ма ша Аллагь, вахнарикам надо показать это видео

👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍

ХафизахуЛЛАҺ

Имам Роббани указывает что если имеются разногласия среди имамов шариата и суфиев то истина на стороне шариатских ученый. А шариатские ученые отвергают такие убеждения как "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" Также имам Раббани сказал: ينبغي أن يعلم أنه ما من مسألة اختلف فيها العلماء و الصوفية إلا إذا لوحظ فيها حق الملاحظة يوجد الحق فيها في جانب العلماء و سر ذلك أن نظر العلماء بواسطة متابعة الأنبياء عليهم السلام نافذ إلى كمالات النبوة و علومها و نظر الصوفية مقصور على كمالات الولاية معارفها فلا جزم يكون العلم المأخوذ من مشكاة النبوة أصوب و أصح من العلم المأخوذ من مرتبة الولاية «Если внимательно рассмотреть любой вопрос, относительно которого учёные (факихи) и суфии имеют разногласия, то непременно обнаружится, что истина на стороне учёных (факихов). Секрет этого в том, что через следование за пророками (мир им) учёные созерцают совершенство и знания пророчества. Взгляд же суфиев ограничен совершенством и познаниями лишь угодников [Божьих]. Несомненно, знание, полученное из ниши пророческой степени, более верно и правильно, чем почерпнутое из степени приближённых [к Аллаху]». («Мактубат», 1/397). Имам Раббани сказал: فإن علوم العلماء مقتبسة من مشكاة النبوة على صاحبها الصلاة و السلام و التحية المؤيدة بالوحي القطعي و مستند معارف الصوفية الكشف و الإلهام اللذان للخطأ سبيل فيهما و علامة صحة الكشف و الإلهام مطابقتهما بعلوم علماء أهل السنة و الجماعة فإن وقعت المخالفة و لو مقدار شعرة فخارج عن دائرة الصواب!هذا العلم الصحيح و الحق الصريح فماذا بعد الحق إلا الضلال «Знания учёных почерпнуты у Светоча Пророчества (благословение, мир и приветствие его носителю) и подкреплены незыблемым откровением. А источником познания суфиев является откровение (кашф) и внушение (ильхам), в которых есть вероятность ошибки. Признаком верности откровения и внушения является их соответствие знаниям учёных Ахлю-Сунна валь-Джамаа. И если ты увидишь в откровении и внушении расхождение со знаниями учёных даже толщиной с волосинку, то знай, что это - заблуждение. Таково верное знание и явная истина. А что же [ещё может быть] помимо истины, кроме заблуждения?». («Мактубат», 1/177). Имам Раббани сказал: و إنما الصالح للحجة و التقليد أقوال العلماء من أهل السنة فما وافق أقوالهم من الصوفية يقبل و ما خالفهم لا يقبل «Для аргументации и таклида подходят только слова учёных из числа Ахлю-Сунна. А высказывания суфиев принимаются, только если согласуются с ними, в противном же случае не принимаются». («Мактубат», 1/481). Также имам Раббани сказал: الناس إنما يسألون يوم القيامة عن الشريعة دون التصوف و كل من دخول الجنة و تجنب النار مربوط بإتيان الشريعة «В Судный День людей будут спрашивать о шариате, а не о суфизме. И вход в Рай и спасение от Ада зависят от следования шариату». («Мактубат», 1/99).

В таком отчётливом ответе какой спор может быть?! Узнавайте друг в друге мусульман и не ищите поводов для спора. سبحان الله

Чотко😊

Ас-Саляму Алайкум, скажите братья у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) какой вирд был? Я про религию почти ничего незнаю и еще кем он был суфистам, саляфитом , ваабитом или ашаритом?

Ассаламугалейкум, возможно ли в нынешнее время задать вопрос шейху?

В принципе все величайшие люди ислама были суфиями. И этого для разумного достаточно. Конечно же речь идёт об истинных суфиях и суфизме.

Фанатизм не есть очищение сердца. Согласно тому что сказано в книге "имам Шамиль" имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Еще одно доказательство в пользу того, что устаз не знает все что произойдет в течении 100 лет вперед и 100 лет назад поскольку устаз Джамалудин был против газавата. Сказано в книге "Имам Шамиль": "Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават." ["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]

Суфистам надо внимательно слушать его

Кто вступит в тарикат тот Ин ша Аллагь войдёт в рай,кто не вступит тоже Ин ша Аллагь войдёт в рай по милости Аллагьа если у него Акида правильная.Как у четырёх великих Имамов.

Шейх гигант

Оставьте спорные и сомнительные дела. Как будто выполнили все достоверные суннаты и больше не осталось дел. Сначало нужно выполнить без спорные суннаты полностью и на сомнительные у нас не останется времени.

Джазакаллаху Хайран брат!👍👍👍

Книга "Нововведения в исламе" Автор: Доктор Абдуль Малик ас-Саади Одобрена Экспертным советом ДУМД На 201 стр: Обязательно ли мусульманину иметь шейха? На 203 стр: Что касается утверждения, что тот, у кого нет шейха, признает своим шейхом шайтана, то это не хадис. Если же иметь в виду шейха, который обучает остерегаться запрещенного и указывает на путь Аллаха, то он необходим, поскольку тот, кто не получил знания от подобных шейхов, будет поступать согласно наставлениям шайтана, так как нет после истины ничего, кроме заблуждения. Если же считать, что такое утверждение подразумевает для мусульманина необходимость вступить в один из суфийских тарикатов, то это неверно. Выражение "Тот, у кого нет присяги..." - это хадис, и в нем говорится о присяге правителю. Его смысл в том, что мусульманам необходим правитель, и иного смысла (например, необходимость присяги шейху) он не несет. Вместе с тем мы не отрицаем важности заключения договора и связи с шейхом, который соответствует приведенным условиям. Если имеется шейх, способный наставлять к истине, то нет припятствий быть связанным с его наставлениями при условии, чтобы это не переходило в фанатизм, средство религиозного лидерства и отличие от людей словами, манерой и формой. А также при условии что мурид не будет убежден в непогрешимости шейха, и не будет считать правильными и красивыми все его слова и поступки, которые противоречат Шариату. На 38 стр: Непогрешимы только пророки Мусульманин обязан следовать принципу, о котором сказал Малик ибн Анас:"От каждого человека берется и отвергается, кроме того, кто в этой могиле", имея в виду посланника Аллахаﷺ. Из этого следует, что ошибка присуща каждому ученому (за исключением пророков), какой бы ученой степени он ни достиг или каковы бы ни были его набожность и богобоязненность. И Абу Ханифа бывал прав и ошибался, и аш-Шафии, и Малик, и Ахмад, и Ибн Таймия, аль-Газали, Ибн аль-Кайим, ар-Рифаи, аль-Джиляни, и современные шейхи. Однако вызывает сожаление, что некоторые мусульмане и в особенности молодежь, читая мнение какого-либо ученого - современного или прежнего, и находя его соответствующим своему направлению, или приходя к убеждению, что этот ученый прав, начинают быть фанатичными в поддержке этого мнения, как будто ученый, высказавший это мнение, достиг степени непогрешимости, и ему нельзя противоречить или же говорить, что он ошибается, даже если станет ясным, что доказательства противоречат этому мнению. Иногда такой фанатик ненавидит того, кто высказывает противоположное мнение, - шайтан побуждает его страсть и внушает ему, что эта ненависть и злоба исходит из защиты Ислама и сунны. Он преобретает качество, неодобряемое исламом, - тем самым исламом, за которой он борется и ради которого он ненавидит.

Надо это показать суфистам из Дагестана

Нужен ли Шейх Тариката для очищения души? ========================= Сказал Абдуль Фаттах Абу Гъудда в комментариях книги Рисаляту Мустаршидин: И слова Имама Абу Абдуллаха Аль-Мухасиби( رحمه الله) дают понять что выполнение приказа следовать пути Аллаха, улучшать нрав и очищать его от духовных пороков НЕ ЗАВИСИТ И НЕ НУЖДАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО БЫ ИМЕТЬ ШЕЙХА(УСТАЗА) и давать ему присягу, на самом же деле это зависит от приобретения знаний и воплощение их в действии, как это велел Аллах, и все необходимое для этого содержится в Коране, Сунне и следование за праведными предшественниками ( за саляфу солих). Любой человек который будет совершать деяния соответствующие Корану, Сунне, Халифам и Саляфу Солих считается тем кто идет верным путем, и обращен к Аллаху правильным образом и по правильному пути, ибо Коран и Сунна по определению есть ведущие к Аллаху, и очищающими душу всеми существующими способами, и на это указывают множество аятов и хадисов.

В книге Хасана афанди "танбигьу саликин" на 324 стр сказано о том, что все что передается от суфиев если это противоречит захир шариату то это обязательно нужно отвергнуть(как например выдуманная история про убийство отца по приказу шейха, что явно противоречит захир шариату). Эти слова Хасан афанди приводит от Ибн Хаджара из тухфатуль мухтадж واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع Имам Куртуби порицает подобные истории(как соглашение на убийство отца или же броситься в огонь по приказу шейха) 📚Хафиз Абуль-Аббас аль-Куртуби (578-656 гг. по хиджре) в своей книге «Аль-Муфхим» (4/41) комментируя слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Нет подчинения в греховном, подчинение лишь в благом» (аль-Бухари и Муслим) сказал: هذا الحديث يَرُدُّ حكايةً حُكيت عن بعض مشايخ الصوفية ، وذلك أن مريدًا له قال له يومًا : قد حمي التنورُ فما أصنع ؟ فتغافل عنه ، فأعاد عليه القول ، فقال له : ادخل فيه . فدخل المريد في التنور ، ثم إن الشيخ تذكّر فقال : الحقوه ، فإنه كان عقد على نفسه ألا يخالفني ، فلحقوه ، فوجدوه في التنور لم تضره النار وهذه الحكاية أظنها من الكذب الذى كُذِبَ به على هذه الطائفة الفاضلة ، فكم قد كَذَبَ عليها الزنادقةُ ، وأعداءُ الدين . وبيان ما يحقق ذلك : أنَّ هذا الشيخ إمّا أن يكون قاصدًا لأمر ذلك المريد بدخول التنور أم لا. فإن كان قاصدًا كان قَصْدُهُ ذلك معصيةً ، ولا طاعة فيها بنصِّ النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ويكون امتثال المريد لذلك معصيةً . وكيف تظهر الكراماتُ على العصاة في حال معصيتهم ؟ ! كان ذلك الشيخ غير قاصدٍ لذلك ، ولا شاعرٍ بما صدر عنه ، فكيف يحلُّ للمريد أن يُلْقي نفسه في النار بأمر غلطٍ ، لا حقيقةَ له ؟! ثم هذا المريد عاصٍ بذلك الفعل ، ولا يظهر على العاصي كرامةٌ في حال ملابسته للمعصية ، ولو جاز ذلك لجاز للزَّناة وَشَرَبَةِ الخمر والفَسَقَة أن يدَّعوا الكرامات وهم ملابسون لفسقهم . هذا ما لا يجوز إجماعًا وإنما تُنْسب الكراماتُ لأولياء الله تعالى ؛ وهم أهل طاعته ، لا إلي أولياء الشيطان ؛ وهم أهل الفسق والعصيان «Этот хадис опровергает истории, передаваемые от некоторых шейхов-суфиев, что якобы некий мюрид сказал ему: «Растоплена печь, что мне делать?» - затем отвлекся и вновь переспросил. Шейх же сказал: «Войди в нее». Мюрид зашел в печь. Шейх опомнился и сказал: «Настигните его, он дал зарок, что никогда не ослушается меня». Люди бросились за ним и нашли его в печи, но огонь не навредил ему». Я считаю, что это лживые рассказы, которые утверждаются в отношении этой благопристойной общины, ведь сколько лжи пролили на них еретики и враги религии. Проясняет же эту историю следующее: либо этот шейх намеренно приказал мюриду войти в огонь, либо ненамеренно. Если он сделал это намеренно, то это грех, и нет подчинения в этом, что соответствует хадису Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и в этом случае действие мюрида также будет грехом. Так каким же образом караматы проявятся у грешников, в то время как они ослушиваются Аллаха? Если же шейх не намеревался это сказать и не понял, что вышло из его уст, то каким образом станет дозволено мюриду бросаться в огонь, подчиняясь ошибочному приказу? Такой мюрид согрешил в этом своем действии, и не появится карамат у грешника в момент греха. А если говорить о дозволенности этого, то тогда и прелюбодей, и пьяница могли бы заявить, что у них проявляются караматы во время ослушания Аллаха. Это не дозволено в соответствии с единогласным мнением ученых (иджма’). Караматы относятся к праведникам, приближенным к Аллаху, они община, подчиняющаяся Ему, а не к приближенным к шайтану, общине нечестия и ослушания».

В этом тексте указывается что нет основания талкину зикра распространенного среди суфиев ٣٥٦ - حَدِيثُ لُبْسُ الْخِرْقَةِ الصُّوفِيَّةِ وَكَوْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ لَبِسَهَا مِنْ عَلِيٍّ // قَالَ ابْنُ دِحْيَةَ وَابْنُ الصَّلَاحِ إِنَّهُ بَاطِلٌ وَكَذَا قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ إِنَّهُ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهَا مَا يَثْبُتُ وَلَمْ يَرِدْ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ وَلَا حَسَنٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصُّورَةِ الْمُتَعَارَفَةِ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لِأَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَكُلُّ مَا يُرْوَى فِي ذَلِكَ صَرِيحًا فَبَاطِلٌ قَالَ ثُمَّ إِنَّ مِنَ الْكَذِبِ الْمُفْتَرَى قَوْلُ مِنْ قَالَ إِنَّ عَلِيًّا أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ لَمْ يُثْبِتُوا لِلْحَسَنِ مِنْ عَلِيٍّ سَمَاعًا فَضْلًا عَنْ أَنَّ يُلْبِسَهُ الْخِرْقَةَ قَالَ السَّخَاوِيُّ وَلَمْ يَنْفَرِدْ بِذَلِكَ شَيْخُنَا بَلْ سَبَقَهُ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ حَتَّى مَنْ لَبِسَهَا وَأَلْبَسَهَا كَالدُّمْيَاطِيِّ وَالذَّهَبِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ وَالْعَلَائِيِّ وَالْعِرَاقِيِّ وَابْنِ الْمُلَقِّنِ وَالْبُرْهَانِ الْحَلَبِيِّ وَغَيْرِهِمْ تَشَبُّهًا بِالْقَوْمِ وَتَبَرُّكًا بِطَرِيقَتِهِمْ إِذْ وَرَدَ لِبْسُهُمْ لَهَا مَعَ الصُّحْبَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ وَهُوَ صَحِبَ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ اتِّفَاقًا وَفِي بَعْضِ الطُّرُقِ أَيْضًا اتِّصَالُهَا بِأُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ وَهُوَ قَدِ اجْتَمَعَ بِعُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قُلْتُ وَكَذَا نِسْبَةُ التَّلْقِينِ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لَا أَصْلَ لَهُ وَكَذَا نِسْبَةُ الْمُصَافَحَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ الْأَعْلَامِ وَكَذَا نِسْبَةُ الْخِرْقَةِ إِلَى أُوَيْسٍ وَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَوْصَى بِخِرْقَتِهِ لِأُوَيْسٍ وَأَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا سَلَّمَاهَا إِلَيْهِ وَأَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَيْهِمْ مِنْهُ وَهَلُمَّ جَرًّا فَغَيْرُ ثَابِتٍ وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ فَالْمَدَارُ عَلَى طَرِيقِ الصِّحَّةِ وَمُتَابَعَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمُجَانَبَةِ الْهَوَى وَمُقَارَبَةِ الْهُدَى وَالْعَاقِبَةِ لِلْتَقْوَى الأسرار المرفوعة الملا علي القاري ١/٣٥٥-٣٥٧

kzfaq.info/get/bejne/gaiTgaSSvay9nYk.html Даже когда из их "любимых" шейхов им говорят то что говорят "ВАГЬГЬАБИСТЫ" они это тяжело воспринимают и даже могут отречься от него поругать - сказать что он ВАГЬГЬАБИСТ и тому подобное и продолжать следовать своему ширку !!! Более того ваш аль-Бути признает книги шейхов аль ислям ибн Теймии и Мюгьяммада ибн АьбдАль-ВАГЬГЬАБА !!! Но вы эти его слова не придерживаетесь - потому что вы мунафикьи !!!

Вы кубуриты мушрики насколько любите все новвоведения что злитесь когда вам говорят оставьте то в чем есть сомнения и держитесь ясных асаров.

@antifanatizm3970 если бы ты был искренен в том, что ты доносишь (без всякого осмысления того, что сам же доносишь), то ты, в первую очередь, показал бы все мнения в этом вопросе. Это раз. Ты говоришь, что смотря на большинство мюридов, не виден результат тӀарикъата, и отсюда делаешь индуктивный прием для вывода (который у тебя не получается почему-то) к тому, что это значит, что ТӀарикъат не нужен и нет пользы в нем. Хорошо, будь искренен, делай тот же самый вывод и про Ислам, смотря на большинство мусульман. Ты не сделаешь такой вывод, потому что ты чӀандист и копипастер всего лишь, и цель твоя - не доведение истины, а выпячивание одного мнения одной группы и сокрытие мнение других ученых, которые говорили то, что не угодно твоему нафсу. Это два. В мазхабах существуют противоположные мнения. Будь искренен, скажи, что ученые, которые придерживались вот этого мнения были на истине, а что другие наоборот, потому что первые следуют тому, что пришло от Пророка (صلى الله عليه وسلم), а вторые - нет. Ты такой вывод тоже не сделаешь. А знаешь почему? Потому что ты чӀандист, в кошмарных снах которого снятся мюриды, а в наяву от страха бегаешь строчить материалы, автор которых для утешения своих вчерашних обид в отместку решил выпустить книгу против них. У него такая же искренность, как и у тебя. Вот здесь хотя бы можно сделать выводы на счет богобоязненности, которая есть у некоторых "ашаритов, не имеющих отношение к тӀарикъату".

Не все, что передается в книгах по суфизму является достоверным или соответствующим шариату. Явный и очевидный пример этому то, что сказано про суфия Шибли в книге "Благонравие праведников" что он якобы закидывал камнями своих посетителей. Пусть даже на первый взгляд история носит поучительный характер но в самой истории содержится явное противоречие шариату. Либо надо признать что история противоречит шариату, либо посчитать эту историю ложной. Наверное праведник не стал бы закидывать камнями своих посетителей в целях проверки будут ли они это терпеть или нет. Сказано в книге "Благонравие праведников": Когда праведника аш-Шиблиقدس سره, который находился в лечебнице, навестила группа людей, он спросил их: «Кто вы?». Они ответили: «Посетители, которые любят тебя». Тогда он стал закидывать их камнями, а они стали убегать. И он сказал: «О лжецы, если бы вы любили меня, то терпеливо отнеслись бы к вреду с моей стороны!». [«Благонравие праведников», стр. 163]

Человек из-за нарушения шариата(как соглашение отрубить голову отцу) будет только отдаляться от Аллаха. Только Захир шариат является мерилом истины. Оттого что кто-то верит что его шейх всегда прав, шейх таковым не становится. Вот христиане тоже верят что тот кого они считают священником знает о чем говорит и плохое он по их мнению наверное не скажет. Восхваление кем-то кого-то не является однозначным доводом. Вот ибн Таймию тоже многие хвалили и к стати даже рассказывают что он был суфием и что он получил суфийскую накидку. Имам Куртуби порицал то что передается от некоторых суфиев историю как некий мюрид бросается в огонь по повелению шейха. И таких случаев много как ученые порицали у суфиев то что противоречит шариату. И восхваление ни к чему и не спасают их если они выходят за рамки шариата. Каждый последователь какого-то шейха считает что его шейх особенный. Есть шейх в Турции Назим Кипруси вот его последователи его тоже превозносят, есть шейх хабашитов Абдуллах Харари которого его последователи называют султануль авлия и этот человек упрекал сподвижника Муавию и вы также превозносите своего шейха и таких суфийских группировок много. Теперь что мы слепо должны верить оттого что кого-то называют суфийским шейхом? Или должны сверить его слова и действия с тем что говорят ученые ахлю сунны? В таком случае невозможно определить истину объективными доводами. Если какой-то шейх которого вы не признаете выскажет то что не соответствует шариату и как правило его последователи воспримут его слова как истину в последней инстанции и вы попытаетесь их убедить что их шейх неправ то у вас не получится этого сделать так они вам тоже скажут что он суфийский шейх вали, что у него есть цепочка и что его действия могут быть такими как у Хидра. Нет, это так не работает, все должно свериться с захир шариатом. Мерилом истины является Захир шариат. Старание отрубить голову отцу противоречит шариату.

Проблемные высказывания в суфийских книгах В книге «Сборник выступлении Саида афанди» в примечаниях пишут:«Кутбу (буквально: - полюс, вокруг которого вращается что-то) - самый великий, самый совершенный из людей по духовным состояниям (хал) и по уровню познания Аллаха (макам), тайный правитель мира; самый великий среди суфийских шейхов». Стр. 47, Издание 1-е. 2008 год. Одобрено Экспертным советом ДУМД. Более полное определение дается в книге «Биография Махмуда афанди»: «(кутбу) - один из четерех представитлей суфийской иерархии святых третьего уровня; высший уровень представлен Кутбом аль-гаус; актаба ответственный за четыре стороны видимого мира и без их дозволения ничто не происходит в мире, даже движение муровья». Стр. 30, выпущена 2009 г. Одобрено Экспертным советом ДУМД. Подобное же написано в примечаниях книги "Талхис аль Ма‘ариф" Хасана Хильми афанди: «Кутб, мн. ч. актаб (букв. «полюс») - один из четырех представителей суфийской иерархии святых третьего уровня; высший уровень представлен Кутбом аль-гаус; актаб ответственны за четыре стороны видимого мира и без их дозволения ничто не происходит в мире, даже движение муровья.»Стр. 78

Видно ,он учился ,знающий , но от тариката далёк и не связан с суфиями

Везде одни споры, в комментариях, в Ютубе, вся умма в спорах и в разногласиях.

Во многом вижу у нас , что суфии утверждают, что это путь пророка, а этот учаный говорит что это ложь

Хороший юмористический канал

Проблемные высказывания в суфийских книгах Сказано в книге "Сокровищница благодатных знаний": Когда они спросили, что он слышал от Абу Язида, тот ответил: «Я слышал, как он говорил, что тот, кто увидит его, не увидит Ада». Абу аль-Хасан аш-Шазили сказал: «Тот, кто в течение трех дней выполнял мое задание (вирд) и умер, будет со мной в Раю». Устаз имеет право повелевать мюриду не читать Коран и оставить временно совершение желательных молитв? Это соответствует шариату? Сказано в этой книге: "Пример мюрида, которому предписывается увеличивать совершение зикра и оставить выполнение желательных молитв и чтение Корана, подобен примеру больного, которому, пока он не выздоровеет окончательно, доктор прописал строгую диету. Например, пациенту с больным желудком врач запрещает употреблять в пищу мясо, масло и другие продукты, которые не подходят для его больного желудка." В этой книге даже есть целая глава "Говорят ли духовные наставники (устазы) о том, что мюриду не следует совершать желательные молитвы и читать Коран?"

Защитник бидьатов

Хадис: "Всё что Аллаh вложил в мое сердце я вложил в сердце Абу Бакра". حديث: "مَا صبّ الله فِي صَدْرِي شَيْئا إِلَّا صببته فِي صدر أبي بكر". فَأجَاب بقوله: هَذِه الْأَحَادِيث كلهَا كذب مَوْضُوعَة لَا يحمل رِوَايَة شَيْء مِنْهَا إِلَّا لبَيَان أَنَّهَا كذب مفترى على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا أَفَادَ ذَلِك الْحَافِظ السُّيُوطِيّ شكر الله سَعْيه Шейх уль Ислам Ибн Хаджар аль Хайтами сказал: "Этот хадис является ложный, выдуманный, не разрешается передать этот хадис кроме как разъяснив, что это ложь, клевета на Пророка салляллаhу'алайhи ва саллям, как это разъяснил хафиз Суюти". См. الكتاب: الفتاوى الحديثية المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس t.me/vidumannie_khadisi

Это их хлеб(суфистов разных мастей) Они продают аяты Аллаха за ничтожную цену чтобы наполнить свои живаты.Их практика не новая это делали жрецы во всех покалениях когда пророки уходили из жизни. Они брали все лучшее оставленное ими, потом монополизировали все это и начинали все сначала, то есть свои жреческие игры с посредничеством с ритуалами которые они через несколько поколения делали обезательными (нововведение) и как в християнстве "таинства" все как всегда.

Ваш этот дадав тоже заблудший,каких то местах, мой Устаз Кунта-Хаджи да возвысит его святость Всевышний Аллах!!! Говорит, что кадарийский тарикат кнему пришло от Всевышнего Аллаха через пророка Мухаммада Саллаллах1у 1алайх1и ва Саллам!!!!!...

Разрушается то что сказали суфи что пророк صلي الله عليه وسلم передач один тарикат Абубакру другой Али ибн Абуталиьу Радия-А-Ллагьу ангьума

Хафиз Шихабуддин аль-Касталяни (851-923 х/1448-1517 м) в «аль-Мавахиб аль-Лядунийа» сказал: «А что же касается того, кто отвернулся от Корана и Сунны и не получает знания из ниши Пророка (صلى الله عليه وسلم ) оправдываясь "ильмом ладуни" (скрытое знание) которое якобы он получает - то это от нафса и шайтана. Поистине критерием для познаний "ильма ладуний равханий" (которое от Аллаха) является соответствие его с тем, с чем пришел Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم ). Ты знай, что «ильм ладуни» бывает двух видов: от Аллаха и от шайтана. (В шархе на «Мавахиб» аз-Заркани пишет: «то, что соответствует тому, с чем пришел Пророк (صلى الله عليه وسلم ), то это от Аллаха, а то что противоречит от шайтана). Что касается истории Мусы (عليه السلام) с Хидри (عليه السلام), то хвататься за нее для дозволения обходиться "ильмом ладуни" (и не нуждаться) в откровении (т.е. Шариате Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم ) - то это является безбожием и куфром, который выводит человека из Ислама и обязывающий к пролитию крови. Разница в этом: то, что Муса (عليه السلام) не был отправлен к Хидри (عليه السلام), и Хидри (عليه السلام) не было повелено следовать ему, если бы это было так, то ему следовало бы отправиться к Мусе (عليه السلام) и быть вместе с ним, и поэтому Он спросил Его: «Ты Муса, Пророк бану исраиля?», и Он ответил: «Да». А (Пророк) Мухаммад (صلى الله عليه وسلم ) был отправлен ко всем людям и джиннам, и его послание для людей и джиннов на все времена, и если бы щас были Муса и Иса (عليهما السلام), то они были бы из его последователей. Если кто-то претендует на то, что он по отношению к (Пророку) Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم ) подобно Хидри (عليه السلام) по отношению к Мусе (عليه السلام), либо дозволяет такое кому-либо из уммы - то пусть обновит Ислам и засвидетельствует. Потому что он вышедший из Ислама не говоря уже о том, что он особый из любимцев Аллаха. Поистине он является любимцем шайтана и одним из его союзников». [«аль-Мавахиб аль-Лядунийа», том 3, стр. 296-297]

Вохабити совроменный салафити, Қазақски Имам Ерсин Амре для салафитов стал болшои проблема он так их гоняет тупик из ни откуда😂, даж главаров салафитов пасадил тюрму многих токои фактами,

Почему необязательно вступить в тарикат? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов и фанатиков тариката в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам Что касается кьияса с сарфом и нахви и подобными науками то это кьияс ма'аль фарикь потому что неправильно делать кьияс на явные внешние науки потому что в плане наук можнг проверить результат. То есть ты не понимал арабский язык и ты изучал аджрумию и тасриф и начал понимать, то есть есть средство и можно проверить результат использования этого средства. В случае с духовными болезнями не понятно как проверить результат. Например человек говорит что если ты будешь делать такой-то зикр, будешь ходить на хатму, делать рабита то ты поборишь такие болезни как гордыня и зависть и тп. Возникает вопрос вот огромное количество мюридов практикуют же эти вещи но у них зависть, гордыня и ненависть никуда не уходит. Они говорят нельзя судить суфизм по последователям надо смотреть на идеалов шейхов этого направления. Какой довод на то что эти суфийские практики стали причиной того что тот или иной шейх стал таким святыми человеком? Может быть этот шейх и без этих практик стал бы святым человеком.А когда есть огромное количество людей, которые совершают эти вирды, посещают хатму, делают рабита, у них ни гордыня ни зависть ни фанатизм ни злоба, ни ненависть никуда не деваются. Поэтому как проверить даже если у человека эти качества не проявляются внешне они же могут быть скрыты, человек может скрывать свои пороки лучшим образом, например человек который ненавидит другого мусульманина может улыбаться ему в лицо скрывая свою ненависть в сердце. Так как эти скрытые вещи, духовные пороки у человека не видны а кашфу не является доводом в шариате, это не далиль кьаь1'ий то есть кашфу может быть ошибочным как в случае с приходом имама Махди через 3 года, через 5, через 7 лет и до сих пор не пришел имам Махди. В 2013 году говорили что имам Махди выйдет осенью того же года. Тогда как проверить что суфийские практики однозначно приводят к очищению сердца если кашф может быть ошибочным? Это проверить не возможно. Поэтому тот же кьияс которую делают с врачами телесных болезней что вот как при появлении новых болезней врачи придумают для них новые лекарства но так с телесными болезнями это можно проверить. Человека была температура, он умирал, ему дали лекарство, температура спала и он выздоровел. Есть средство, есть результат. А как проверить что вирды, рабита, хатму приводят к очищению сердца когда есть ОГРОМНОЕ количество людей которые практикуют эти вещи и у них нет никакого результата, более того еще хуже стало духовное состояние у многих мюридов из-за того фанатизма к которому призывают в некоторых суфийских книгах как например история про мюрида который отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда им говорят, что это противоречит шариату, подобные истории единогласно порицают признанные ученые этой уммы, мюриды начинают проявлять неприязнь и к тем мусульманам которые эти вещи не признают законными СОВРЕМЕННИКИ | «Насчёт вирдов, тарикатов и духовных наставников» Сказал Шайх Са‘ид Рамадан аль-Бути, да помилует его Всевышний Аллах: قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى : « خير سبيل لتزكية النفس - أن تلزم نفسك بورد من الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما تيسر من تلاوة القرآن كل صباح «Наилучший путь, для очищения души [нафс] - это то, чтобы ты вменил себе в обязанность нечто систематически практикуемое, из слов поминаний Аллаха, передающихся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, наряду с этим ещё и читая из Корана, - каждое утро, - то, что удаётся. وهذا الإلتزام لا يحوجك إلى شيخ تأخذ عنه أو تبايعه И такое обязательство не вызывает для тебя потребности в каком-то шайхе, от которого бы ты брал и которому бы присягал. وفي كتاب الأذكار للإمام النووي - ما تستطيع أن تنتقي منه ما يناسبك ويدخل في إمكانك وقدرتك »В книге «Аль-Азкяр», принадлежащей Имаму ан-Навави, да помилует его Аллах, имеется то, среди чего ты мог бы себе подобрать нечто подоходящее, представляющееся тебе возможным и являющееся посильным для тебя!»

Вахабиты спасибо вам что есть, если бы вас не было, мне некого было бы избивать. Баракалла от Ингуша.

Сказал имам Роббани: قال الإمام الرباني أحمد السرهندي: ولو أنصف صوفية الوقت ولاحظوا ضعف الإسلام وفشو الكذب، لزمهم أن لا يقلدوا شيوخهم فيما وراء السنة وأن لا يجعلوا الأمور المخترعة- بعذر عمل شيوخهم بها- ديدنهم، فإن اتباع السنة منج ومثمر للخيرات والبركات وفي تقليد غير السنة خطر في خطر المكتوبات ٢/٦٣ Если бы суфии этого времени поступили справедливо и внимательно посмотрели бы на слабость Ислама и распространения лжи. Им не надлежит (слепо) следовать за своими шейхами в том, что за пределами Сунны, и чтоб они не сделали новоизобретенные дела своим обычаям, оправдывая это поступками своих шейхов. Поистине, в следовании Сунне - есть безоговорочное спасение и увеличение добра и бараката, а в следовании за тем, что за пределами сунны - опасность в опасности. [Мактубат]

Где можно задать вопрос шейху?

Фанатизм не есть очищение сердца. Согласно тому что сказано в книге "имам Шамиль" имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Еще одно доказательство в пользу того, что устаз не знает все что произойдет в течении 100 лет вперед и 100 лет назад поскольку устаз Джамалудин был против газавата. Сказано в книге "Имам Шамиль": "Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават." ["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]

Хадис: "Всё что Аллаh вложил в мое сердце я вложил в сердце Абу Бакра". حديث: "مَا صبّ الله فِي صَدْرِي شَيْئا إِلَّا صببته فِي صدر أبي بكر". فَأجَاب بقوله: هَذِه الْأَحَادِيث كلهَا كذب مَوْضُوعَة لَا يحمل رِوَايَة شَيْء مِنْهَا إِلَّا لبَيَان أَنَّهَا كذب مفترى على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا أَفَادَ ذَلِك الْحَافِظ السُّيُوطِيّ شكر الله سَعْيه Шейх уль Ислам Ибн Хаджар аль Хайтами сказал: "Этот хадис является ложный, выдуманный, не разрешается передать этот хадис кроме как разъяснив, что это ложь, клевета на Пророка салляллаhу'алайhи ва саллям, как это разъяснил хафиз Суюти". См. الكتاب: الفتاوى الحديثية المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس