У Хайдеггера есть некое противоречие, например в разделе об истине. Там он говорит, что мир есть и тогда, когда нет никакого Dasein. Эдакое кантианство, что-то есть, но что это, да и сам смысл "есть" проблематичны. Вся фишка в том, что он, как ученик Гуссерля этим не занимается конкретно. Феноменология - это изначальная редукция всего и всякого бытия помимо сознания или Dasein в случае Хайдеггера. Начало - Dasein, его вопрошание о бытии. Любые вещи, любые модусы бытия, будь то подручность, наличность, экзистирование, рассматриваются внутри Открытости "Da", которая разомкнута благодаря экзистированию Dasein.

Двух смыслов Набросок получается, если разделить человека и мир. Но Dasein - Человекомир. Единое. Однако набросков действительно несколько. В практических действиях мы размыкаем сущее через подручность. Но при этом, особенно в Новое время может преобладать в нашем "сознании" научный набросок: Dasein себя размыкает как Я-субъект-разумная-вещь, а вещи предстают в наличном как-бытии и в что-бытии в качестве материальных протяжённых объектов.

Дружба это построение отношений равных (не зависимых) между собой людей во взаимной заботе -"Возлюби ближнего как самого себя", укрощая свой эгоизм.

Кто способен делать не то что хочется? Пример не подскажите?

„Не давай полной воли своему воображению. Оно произведет чудовищ.“ - Пифагор Эксперимент Либета в помощь.

Что здесь есть нового, что не описано Платоном?

Спасибо!

При выборе перевода, думаю, Бибихин руководствуется ещё и конкретным контекстом Бив. Экстаз здесь думаю в смысле вы-хода в прошлое будущее, связь с ними, то есть как бы обзорно-очное удержание всех трёх времён в настоящем

Это просто - немыслимый ужас...Слушать ЭТО старческое бормотание с постоянными задержками и кряхтением, с тугодумством выссказывания и инерционными задержками фраз...Я думал, что буду наслаждаться истинной ЛЕКЦИЕЙ о великом Мастере.. В результате - слушаю невыносимый ужас человека, элементарно НЕ ГОТОВОГО предстать, перед своими слушателями, в виде лектора или знатока Хайдеггера, достойного заслуженного уважения и внимания своей аудитории.. Разочарован. Г-н Аркадий ! Свое выступление Вам следует готовить заранее и главное - тщательно фильтровать ВЕСЬ отвлекающий слушателя УЖАС Вашего невнятно-шамкающего в эфир бормотания.. Все-таки Вы вышли в Мир и в нем озвучились....Так уважайте своих ... поклонников великого Хайдеггера.

Отчаянное положение и осознавание своего поражения (в чем-то), конечно же, не тождественно депрессии. Первое может быть пережито здраво, с достоинством, с чувством, что всё, что от меня зависело, сделано, и я принимаю "судьбу". За этим может следовать горевание и обновление сил. Это здоровый процесс. Невротик нуждается в непременной победе и не умеет проигрывать. А депрессия - это болезненное, нездоровое состояние, которое вообще не обязательно связано с внешними условиями. (Это опять Яна)

Решимость к Ангст может относиться так: тревога - это подавленное возбуждение; решимость - развёрнутое возбуждение. Разомкнутость - готовность выйти из своей самозамкнутости, где возбуждению некуда было развернуться. (Простите, я из другой системы всё это вижу, вероятно, неуместно) (Это Яна Л., я к вам загляну сегодня)

Спасибо за лекцию! Буду потихоньку смотреть!

Какая мура!!!а в храм слабо пойти???вы же Русские!!!зачем засоряет себе мозги и людям!! кошмар!!!и не стыдно!!!это мое мнение!!!без обид!!!

Может быть надо немецкий выучить прежде чем умничать.

Правильно умные люди говорили, "Бытие и время" - это поэзия на немецком языке -0

160 семинаров в среднем по 3,5 часа - 560 часов. Самый длинный семинар в истории KZfaq )

Футболка ---Зачёт👍👍👍

🤝

Уоп. Спасибо большое!

Зачем нам учить язык фашистского мракобеса, не, реально интересно, зачем? Философ Мартин Хайдеггер вступил в нацистскую партию (НСДАП) 1 мая 1933 года, через десять дней после избрания ректором Университета Фрайбурга. Год спустя, в апреле 1934 года, он подал в отставку с поста ректора и перестал принимать участие в собраниях нацистской партии, но оставался членом нацистской партии вплоть до ее роспуска в конце Второй мировой войны.

Это урок философии или урок немецкого? Спасибо

просмотрел 29 минут, так и не могу понять, что за проблема то ли у человека, то ли у хайдеггера с мифом о пещере

, Современные учёные мыслят глубоко, вместо того, что-бы мыслить ясно. Что-бы мыслить ясно, надо обладать здравым рассудком ,а мыслить глубоко можно и будучи совершенно сумасшедшим. " Никола Тесло (1856-1943)

Это вообще не мифология и не картина иллюзорного мира. Это программа развития Эгоистического желания и его исправления на Альтруистическое. То же касается Старого Завета, в котором дополнительно описан механизм создания самого желания. О каких "интеллетуалах" идет речь? "Дисцилировал понимание.."🙃 Жулики нарисовали чушь, и вы обсуждаете статью папусов об устройстве и работе, впервые ими увиденного ,самолета.🤣

Ты мне нравишься, малыш. Окончу свои делишки и подключусь к твоему обсуждению этого философа.

а в каких работах хайдеггер интерпретирует антигону ?

Учим язык Хайдеггера. Когда я (философия от первого лица) начинаю (моё время начинает) осваивать пространство молчания, немедленно обнаруживается, что стремящийся избежать недомолвок и двусмысленностей философский текст в действительности полон нераскрытых намеков. То, что философом задумывалось как изваянная в речи, законченная, довлеющая себе и умозрению, а стало быть - принудительная для ума пластическая форма («смотри же!»), становится поводом для множащихся и часто противоречивых толкований, предметом вожделеющего понимания, которое вновь и вновь дописывает и переписывает текст, множит его оттиски. Толкование, стремясь повторить движение текста философа, прокладывает новые пути. Действительность того сущего, которое названо Dasein, - не мышление, а экзистенция. - Главная особенность метода Хайдеггера в том, что он противопоставляет свою аналитику Dasein классическому рефлективному анализу ума. Онтология, возможна только как феноменология, и наоборот, феноменология, взятая содержательно, есть наука о бытии, онтология. В феноменологии-как-онтологии (или онтологии-как-феноменологии) совершается онтологическая редукция к такому сущему (названому Dasein), которое есть персонально я (философия от первого лица) сам. Акт конституирования онтологии представляет собой тематизацию, опредмечивание (что не значит, конечно, «овеществление») бытия, т. е. набросок бытия в направлении некоторого горизонта понятности. Фундаментальная онтология - определенный проект (Entwurf) бытия, в котором бытие «набросано» в направлении изначальной темпоральности. Речь есть истолковывающее понимание, в ходе которого речь осуществляет различение потенциально значимого и подыскивает слова для выражения понятого. Будучи проговоренной, речь становится языком. Проверочный вопрос: это язык-Хайдеггера в основании Фундаментальной-онтологии, или Фундаментальная-онтология в основании языка-Хайдеггера? Смысл онтологического-поступка разыгрывается (как разыгрывается античная трагедия) в поле напряжения между «вдруг» выбора и целым судьбы. Собственный логос поступка - не definitio, но narratio. «Поступок» представляет собой один из моментов наброска (Entwurf) наступающего (будущего), разверзания темпорального горизонта, в который Dasein как вожделеющий-ум или мыслящее-желание вбрасывает свое собственное бытие, набрасывая его в направлении своих возможностей. - Наступающее (будущее) - то измерение, в котором только и может существовать желание (ορεξις).

02:41:58 "Платон вводит идею блага как источника света, а ..." что вы хотели сказать до того как вас перебили ?

У Ницше в Рождении трагедии человек через искусство преодолевает страх индивидуации, познавая сладкое опьянение ужаса истинного бытия-к-смерти, вверяет себя в руки мирового Художника, и бросает себя на Его грандиозные Цели, не взирая на свою и другие жизни

Здесь у Хайдеггера тонкий момент. У Канта лишь человек есть цель в себе. У Ницше Сверхчеловек есть верховная цель бытия. Хотя и у него не всё просто. У Хайдеггера основопологающе "ради чего" присутствия (Dasein). Какие Оно цели определяет, ради чего существует - это лишь формирует такое Dasein, которое экзистирует в настрое ужаса, в модусе бытия-к-смерти и вины, а главное, что это не отдельный индивид с мелкотравчатыми понятиями, но Присутствие, существующее для выведение Целого к Истине присутствия

Прямо таки по Хайдеггеру: болтливое братание и двусмысленные договоренности.

2 ч. 53 мин. "Словесное служение" в данном случае - это разумное служение.

Русский язык учите все

Здесь полностью согласен. И здесь срабатывает ориентир Аркадия на основополагающий момент бытия-к-смерти у Хайдеггера. Совесть призывает только к бытию Собой. Сама по себе Максима ей ничего не говорит. Она не рассуждает рационально, не перебирает системы морали исключительно "по понятиям". Она лишь зовёт к Себе. Позже выяснится, что это бытие Собой выбирает подлинно только через "критерий" Собственного бытия-к-смерти.

Выдвинутость в ничто. Здесь может быть как у Соловьева: Второе Абсолютное = Конечный Абсолют. Для человека быть значит быть Самостью. Нет Самости = нет бытия = Ничто = das Man (для человека). Совесть призывает из потерянности в людях к бытию = к Самости. Но полная Самость = Абсолютная Основа Себя недостижима = Вина. Но подлинная совесть всегда зовет к Себе, хотя и к неполной Основе Себя = к бытию-виновным. Здесь у Хайдеггера некий переворот смыслов. Виновен - значит встал на путь к Себе, пребываешь вблизи Абсолютного Я, хотя никогда его не достигаешь. Вина = пребывание вблизи Абсолюта. В этом плане Виновен значит существуешь подлинно = максимально Самостно = Исторично, поскольку Возвращаешься к Брошенности, к наследию и выбираешь из него подлинные возможности быть. Тот, кто утратил "чувство" Вины (напоминающее чувство греха у христиан), тот удалился от Абсолюта, пребывает в Ничто, в "Людях"

Неожиданный исторический экскурс. Весьма интересно, спасибо! У Бибихина, слышал я, был и собственный перевод "К философии. О Событии"

11 мин. Как мне кажется в латинском, всё-таки, для обозначения "смысла" намного чаще применяется слово ratio. Sensus - это, скорее, мысль, а иногда, и чувство.

3 ч. 38 мин. 50 с. - Как интересно! Оказывается, и в русском языке когда-то "сила" означало "смысл". Точно так же, как и в латинском vis это и сила, и смысл, и суть.

Соберитесь, выпейте, что-ли, чашечку кофе. Прошу прощения.

В любых возможностях Я Виновен. Ведь в любой возможности Я призван поступать Абсолютно Сам, Абсолютно Свободно. Но любая возможность мне Уже Брошена, Я уже Брошен всегда. Возможности не из Меня, они - предданое, всегда передо мной, впереди Меня. Я всегда в этом смысле позади своих возможностей. Абсолютное поступание из Брошенности для меня невозможно. Я Не могу изменить Брошенность. Но Я, тем не менее, поступать по типу Свободной Самости всё же должен. Но доступно это для меня это только так, что я вынужден действовать из брошенных возможностей наиболее доступным собственным образом. Хотя, в каждом таком поступке не достигается Самость Абсолютным образом. И в этом моя Онтологическая Вина. Эквивалент первородного Греха. Но это не Провинность у Хайдеггера, но, наоборот, принцип Конечности, принцип Подлинности Dasein

15 мин.))) Есть описание, а есть определение. Через род и видовую разность даётся определение. Описание может быть произвольным, и по сущностными, и по акцидентальным признакам.

Виновность Dasein изначальна. Это не провинность, а конститутивная черта. (Один из выводов ~ ты свободен в действиях, ты и так уже виновен). Виновность вводится не через заступание в смерть. Хайдеггер вводит Вину: А) через формальный принцип быть основанием какого-то Не Б) через призму Брошенности. Итак. Ты призван быть Собой, Самому решать и делать. Это принцип Самостного бытия. Но исторические и онтологические возможности тебе уже Брошены. Ты Не закладываешь в этом смысле Свою Основу Абсолютно. Но всё же должен брать Основу Себя из этих возможностей и Бросать себя через Набросок Основы наиболее Собственным образом. Это принцип Конечной, НеАбсолютной Свободы.

Трудная тема. Снова заставляет думать о Хайдеггере. Экзистенция - бытие возможности, точнее - возможность быть собой или быть das Man. "ds-Sein" брошено в возможность смерти, в бытие русским, бытие в 21 веке... Из них самая необходимая и неумолимая возможность - бытие-к-смерти. К ней можно быть в качестве Man, несобствено. Но можно сделать Выбор и быть собственно. Поэтому смерть для Хайдеггера тоже Выбор. Причем на пути подлинной Самости и подлинного Основывания Себя - это первый и показательный Выбор: выбор всех последующих выборов собственным образом. Мы, конечно, не держим перед глазами потом его постоянно. Но он всегда за спиной у нас и влияет на нас. Хотя, сохраняется возможность изменить Себе. И в этой измене мы изменим и своё отношение к смерти, отодвинем подлинное бытие к ней. Возможность всегда остаётся возможностью. Мы не раз навсегда выбираем. Наш (брошенный нам) выбор не становится вечным фундаментом нашей Самости. Всегда сохраняется угроза изменить своему подлинному выбору, то есть выбрать возможности Man. Вот почему мы всегда позади своих своих возможностей, в которых мы же сами всегда впереди себя. Серия главных выборов возможностей Себя составляют нашу Самость, Основу. Но Основа не является нашей полной собственностью. Во-первых, она нам брошена, мы её только выбираем, а не измышляем произвольно. Во-вторых, выбранные возможности не остаются нашим Основанием навеки. Возможности подлинной Самости всегда опережают нас. И однажды мы можем до них не "допрыгнуть", то есть выбрать жизнь "как все" в смысле das Man. Не будем забывать смысл истортчности Dasein. Можно быть со своим народом, со всеми, "как все" подлинным образом, Собственно. Но только если ты Сам так решил, исходя из своего подлинного бытия-к-смерти. А можно быть как все неподлинно, в модусе das Man, просто потому что этот выбор навязан "другими", но не Ты Сам выбрал.

Быть своим основанием для Dasein, которое "поднимает" возможности из Брошенности, но не создаёт их произвольно само, значит никогда не достигать своего бытия Самостью абсолютно. Но всё же Dasein есть через взятие на себя бытие основанием, хотя всегда не полным, не владея им полностью

Dasein остаётся позади своих возможностей. Значит они ему брошены, всегда впереди, и оно никогда не владеет ими раз и навсегда. Возможность остаётся возможностью, которую можно упустить, потерятся в других в возможностях. Основа, помимо того, что преднаходима и выбрана в Брошенности, то есть Бросок Бытия освоен через Набросок (один из смыслов будущего Ereignis), так вот эта Основа продолжает сохранять статус возможности. Таким образом Основание несёт в себе Ничто-жение, Не-Абсолютность. В этом заключается Конечность Свободы Dasein, постоянное Не-достижение абсолютного характера Самости. Но именно такое бытие-виновным как бытие конечной исторической Самостью является наиболее подлинным, привязывающим человека к историческим корням и обязывающим выявлять и осуществлять Судьбу его народа в данный судьбоносный Момент Истории.

Основание себя мы и заложили сами, и не заложили. Мы не можем изменить то, чтобы быть Собой иначе как через бытие-к-смерти, через эту Истоическую ситуацию, эти обстоятельства. Мы не в силах "заглянуть" за эту свою Брошенность и её поменять. Но в то же время Dasein, выбирая Само подлинным образом, служит Основой Себя, закладывает Свою Основу, перенимая её возможности из своей Брошенности, принимая их на себя и живя подлинно через них. То есть я выбрал Себя, Свое основание как бытие-к-смерти, бытие врачем, гражданином России, выбравшим это, а не то правительство...

Виновность, помимо прочего, подразумевает у Хайдеггера выбор одной возможности за счёт НЕвыбора других возможностей, отказа от других, ничтожение. То есть опять Выбор есть начало бытия-возможности через Не, через отрицание иных путей, в которых ты был более удобен другим людям. Смерть определённым образом тоже можно выбрать. Например, вести неподлинное бытие-к-смерти, вообще не думать что смертен или заслонять её мыслями о бессмертии. Одного нельзя изменить: Брошенность в то, чтобы быть Самым своим бытием только через бытие-к-смерти. Это заступание вообще является "образцом" выбора для Dasein всех иных возможностей Своего бытия.

В бытии виновным, конечно, не только онтология. Чувствуется навет Ницше, хотя, и христианская кьеркегоровская вина или грех тоже. В "Пролегоменах" в русском переводе стр. 336 Хайдеггер перефразируя Гете заявляет, что действующий всегда бессовестен. Потому что он выбрал иную не людскую Совесть: быть Самому. Так действующий он изначально Виновен. Он исполняет Свой исторически определённый брошенный ему Момент. За каждое своё действие он берёт на себя полную ответственность-вину. Эти действия он выводит через заступающую решимость из исторического наследия. Действуй Сам, как бы твои действия не шли вразрез с общепринятыми закономи и моралью. Ведь ты изначально Виновен

Основа бытия чашки - вмещать и содержать жидкость. Основа или собственная сущность бытия Dasein - быть Самому = Самостью. Не забивать молотком, а Самому забивать молотком; не говорить о фильме "Аватар" как все, а Самому говорить о фильме "Аватар"... Мое основание, мое существо в Самобытии, Самости, Свободе

Dasein нельзя понимать в качестве тела и человеческих телесных отправлений, а под его бытием или экзистенцией мыслить трансцендентальное. Различие между сущим и бытием проходит первично по линии Что и Как, взятых словесно как вопросы. Dasein - единственное сущее, не имеющее сущности Что. Вся его сущность или Что в экзистенции, в его Как. Одним из главных способов его существования (da Sein) является пространственность (пространственная телесность), которую мы непосредственно наблюдаем внешне в нашей постоянной жизни деятельности. Но экзистирование также включает и транцендентально-смысловой уровень понимания и временности. Вот почему онтологическое различие проходит не только и не столько между Что и Как, но между эмпирией и транценденцией...