اللقوة

رفع

سبحان الله. من غير أن اقرأ الكتاب و بلا أي تردد .. و مع اطلاعي و معرفتي بغزارة اطلاع الدكتور الشنقيطي الا اني ما ان أستمعت إلى بضع كلمات منه حول "الدولة المستحيلة" حتى تبين لي أن الشنقيطي إما أنه لم يستطع بعد أن يتعرف على الاسلام وطبيعة الحكم في الاسلام ، أو أنه أجحف متعمدا و ظلم في نقده للكتاب. لسبب أو لآخر .. أو لربما غلب على الرجل الاسلامو - ديمقراطي الذي يضاهي عقيدة حزب الإخوان المسلمين ... إن هل يا ترى في نفس الرجل بعض الحسد للمؤلف. لعله يستغل جهل الذين يجلسون حوله. ثم أبان عن جهله المطبق بسؤاله الاستنكاري: "وهل الأدلة تبنى على الأخلاق. ام ان فيها أيضا مؤسسات؟" .. والله انها لمهزلة أن يسأل مثل هذا السؤال حول كتاب ربما لم يقرأ منه إلا سطورا قليلة أو ربما لم يفهم فحوى ما يريده مؤلفه. بصراحة هذا د. الشنقيطي أظنه سقط في مستنقع الحسد او لربما يريد أن ينتصر لفكره وعقيدته اللذان يجعلان من الإسلام نموذجا مختزلا في كلمة تكتب على مضدد في دساتير دول العرب الفرنسية والإنجليزية الأصل. والله إن النصراني الاستاذ وائل حلاق قد فهم التاريخ والسيرة و الاسلام و الحكم أكثر من ألف من أمثال الشنقيطي. أضف إلى ذلك أنه امتدح إدوارد سعيد العلماني المتطرف الذي كان يتكلم بلسان الغرب. مع معرفته التامة أن الأستاذ الحلاق يعارض إدوارد سعيد و ينتقد أعماله وفكره انتقادا لاذعا. إدوارد سعيد لم يكن عميقا ولا فيلسوفا.. ولا أظنه يصل إلى معشار مستوى المؤلف.. واخيرا تبين لي في اخر كلام الشنقيطي أنه يدلس تدليسا كبيرا و يدافع عن الدولة العلمانية ويدعو إلى فصل الاخلاق عن السياسة والاقتصاد والمجتمع. ثم هو قبل ذلك طعن بالرجل طعنا لا ينبغي.

ما أحوجنا الى مثل هذه الاطروحات في مجتمعتنا العربية وابتعادنا عن النخبوية او مجرد الإطناب في المناظرات الفكرية والفلسفية التي تبقى محصورة عندو النخبة المثقفة معزولة عن الواقع المعاش .

هل اصله من مرازيق البقوم ؟؟؟

تداعي الأفكار وجمال الخطاب وروعة التنظيم . أرجو من الباحث الكريم أن يقرأ خطابات أهل البيت عليهم السلام ، ولاسيما نهج البلاغة للإمام عليّ عليه السلام والصحيفة السجادية للإمام زين العابدين عليه السلام من أجل أن يجد تناصات ومقويات لأفكاره المتوهّجة .

هذا الشخص ينطلق من منطق لا لتحميل العرش المسؤولية و لكن جلد الشعوب يريد ان يقول ان الشعوب هي المشكل لا يريد جهاد الظالمين

التقليل من العمق الفكري . شعبنة المعرفة. هذا جزء من عمل النبوة. تخفيف الأفكار العميقة مقابل تعزيز العادات الاجتماعية الحسنة والتنظيم الصارم. مثال اليابان. لم تقم على فلسفات معقدة. وانما خضعت لتنظيم اجتماعي صارم. ينتحر الياباني بكل تنظيم. يشرب الشاي بخطوات واضحة. تقديس مبدأ الجوار اهم من التفاهم من الناحية الثقافية والفكري. الاهتمام بالتفاصيل والنفس الطويل. أفكار الدفع نمتلكها منذ القرن الماضي. تتضمن دفع أفكار الحداثة جميعها. ندعو الى أفكار المطالبة . أي الأفكار الجديدة .. بجب أن نقدم العمل والفعل على الثقافة والفكر.

طرح جيد من الدكتور الطويل، لكن تبقى المعضلة في التطبيق، كيف يمكن لمجتمع نخره الفساد و التخلف و نخب فاسدة مستعلية مفرنسة و إعلام ينشر التفاهة و التخلف و نظام مستبد بوليسي يحارب الأفكار و الكلمات، كيف يمكنه ان ينهض و من اين سيبدأ ؟!!

كم أكره الأسئلة الفلسفية العضلاتية والاخطبوطية المضيعة للاوقات وعاء الاعمار !!

❤❤❤❤

احبكم و بارك الله فيكم ❤ اتشرف بأول من علق على قناتكم الكريمه كلكم احبكم في الله و الاحمدي ❤ من مدينة الطائف عروس المصايف اتابعكم ادعوا لي ان اتزوج لعل احداً منكم تقبل دعوته

فنشعر بضرورة استعادة الوحدة شعورا عميقا. إنها مسألة حياة أو موت. إنها أم المقاصد وشرط تحقيقها... إن ما نعيشه ونشاهده في هذه النكبة المؤلمة مضافا إلى ما عشناه من نكبات احتلال القدس وخذلان حكام الجبر للأمة بما منعوها من توحيد جهودها لتجاهد عدوها، وبما بددوا من أرزاق، وبما والوا الكفار وضحوا بالمقدسات ليحتفظوا بالسلطان مهما تمزقت الأمة وافترقت وأهينت، كل ذلك يلح على ضميرنا لنعيد النظر فيما رتبه علماؤنا من قبلنا في حديثهم عن مقاصد الشريعة. كان المقصد الأسمى من بعثة الخلاق العظيم سبحانه رسله إلى خلقه جليا مجتمعا كاملا متكاملا في فهم الصحابة على عهد النبوة والخلافة على منهاج النبوة التي لم تدم أكثر من ثلاثين سنة بعد انتقال المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى. كان ذلك المقصد الجليل جليا في العقول والقلوب والنيات والعمل الجهادي بجلاء القرآن ونصاعة بيانه وحيويته الدافقة. هذا المقصد هو أن يكون الدين كله لله، وأن لا تكون فتنة في الأرض، وأن يدخل الخلق جميعا في طاعة الله ليحققوا الغاية التي من أجلها وجد العالم. ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذاريات، 56) أمة واحدة تحمل رسالة للعالمين تبلغها وتجاهد عليها وتتوحد عليها وتحكم بمقتضاها. وحدة المقصد الأول وحدت من قبائل العرب جندا محض ولاءه لله رب العالمين ونبذ كل الولاآت. وحدت منهم الصف والوجهة والجهد. وحدت منهم الحس والمعنى وكان رمز هذا التوحيد وضامن هذه الوحدة الاعتصام بالعروة الوثقى كتاب الله الذي يجمع لا يفرق، والبيعة الاختيارية غير الإكراهية الموثقة للعهود عقدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم مع خلفائه الراشدين. على مستوى الفهم عن الله، ومن موقع الإقرار بإرادته الكونية لا مرد لقضائه وهو الرب القهار نقول: أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل رحيله أن تلك الخلافة لن تدوم أكثر من ثلاثة عقود، وأن عروة الحكم من عرى الإسلام ستكون أول ما ينقض من عراه، وأن هلاك الأمة سيكون على يد أغيلمة هم شر الملوك. سبق ما سبق في علم الله. وعلى مستوى المسؤولية والتكليف الشرعي نقول: ضيع المسلمون وحدة الشورى والعدل والإحسان، وتمسكوا بعدها بوحدة قسرية تحت ظل السيف، رضخوا لحامل السيف تطبيقا للوصايا النبوية المشفقة أو قاموا ضد الحاكم، كل حسب تقديره لأحقية الحاكم أن يطاع. وعلى مستوى النظر المترامي إلى الإرادة الآلهية الكونية وإرادته الآمرة التي ورد بها الشرع الشريف نقول: إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم بقيادة علمائها وصالحيها وأهل الخير في كل زمان جاهدت وقاومت وحافظت على وجودها بتوفيق من الله عز وجل رغم البلاء المتعاقب. رغم البلاء بفساد الحكام وخروج الخوارج وزندقة الفلاسفة وغزو القرامطة والتتار والاستعمار. فهذه الأمة المجاهدة المرحومة المبتلاة لا يزال لها وجود وإن كان مشتتا، وهي موعودة بالنصر إبان الخلافة الثانية، عليها أن تهب وتقوم وتجاهد لتلتقي بالوعد الصادق، وأن تنهض بالعزيمة الكبيرة ليسلك قصدها ومشروعها المستقبلي مسالك الشرع المعبرة عن الأمر الديني راجية من المولى الكريم أن يتطابق القصد ومقاصد الشرع مع مقصد الحق سبحانه في إرادته المطلقة. لما انفرمت وحدة المسلمين الأولى تحت الملك العاض والجبري لم يتحدث فقهاء ذلك الزمان عن ضرورة إعادة الحكم الشوري لأن وحدة الشوكة والسلطان بقيت قائمة على رقعة دار الإسلام، حقيقية في القرون الأولى، رمزية بعد استقلال كثير من الأمصار، آخر عهدنا بوحدة الشوكة عهد آل عثمان رحمهم الله. لم يذكر علماؤنا السابقون أثناء حديثهم عن مقاصد الشريعة هذا المقصد الجامع. أما في زماننا، وقد نشبت فينا مخالب الجاهلية والأنياب، فنشعر بضرورة استعادة الوحدة شعورا عميقا. إنها مسألة حياة أو موت. إنها أم المقاصد وشرط تحقيقها. كان عند سلفنا رحمهم الله شيء يذكر على رقعة العالم، له حرمته وهيبته: كان لهم استقلال ودولة، فكانوا يحرصون على هذا الشيء، لا يعيبونه في ظاهر سلوكهم وإن كان في قرارة النفس ما فيها. كانوا يريدون الحفاظ على ذلك الشيء لأنه كان حياتهم وسقفهم وبيتهم وسلاحهم. وفي ظله كانوا يحضنون ما تبقى متماسكا من عرى الإسلام. لذلك نقرأ عندهم في معرض الحديث عن المقاصد الشرعية صيغة محافظة. نقرأ أن مقاصد الشريعة حفظ كذا، وحفظ كذا، وحفظ كذا. أما نحن فدويلات الجبر التي تبيعنا جملة وتفصيلا للجاهلية لا تعتبرها الأمة بيتها ولا سقفها ولا سلاحها ولا تستمر في العيش المهين تحت وطأتها إلا مكرهة كارهة مستعيذة بالله من الشيطان الرجيم. لذلك فجدير بنا أن نعبر عن مقاصد الشريعة في صيغ مطلبية لا حفاظية، فنقول: مطالب الشريعة هي كذا وكذا. وجدير بنا ونحن نخطط لإنزال أحكام الشرع منازل الشرف والعزة وننظر إلى الأمر الإلهي من زاوية الطلب لا من زاوية الحفظ، أن نذكر الوسائل التربوية والعلمية والمادية الجهادية القادرة على تحقيق مطالب الشرع. وأن نبحث عن الكيان الجماعي المكلف بالنهوض إلى هذه المطالب، وعن طريقه وأولويات ما يطلب، وعن العراقل في وجهه، وعن العالميات الجاهلية التي تتحدى عالمية الإسلام وتنازعه في بقائه، وعن مراحل الطلب وثقل الحمولة وسرعة الزمان. كان علماؤنا الأفاضل رحمهم الله وأجزل مثوبتهم يتدارسون مقاصد الشريعة في شتاتها وفرديتها. تجد من أبواب كتب الحديث وكتب الفقه بابا للإمارة والجهاد مصطفا مع الأبواب الأخرى، لا يحتل المكانة اللائقة بالعروة الماسكة لكل العرى. كأن علماءنا في كفاحهم الدائم ضد إرادة الحاكم بأمره انتهوا إلى تطليق هذه القضية العويصة قضية الحكم ليتفرغوا معرضين عنها إلى مهمتهم الحفاظية. انقبضوا عن قضية الحكم فانقبضت عنهم الرؤية إلى كليات الدين من الزاوية العليا. ونحن نأمل أن يبسط الله لنا مجالا واسعا بأن يرفعنا إلى المنطلق الأول إزاء القرآن الحاكم ننظر من أعلى لنتبين أهمية الوحدة التي لا تمكن الا بالحكم الشوري الضامن وحده أن يسود العدل والإحسان. نظرات في الفقه والتاريخ مطالب الشريعة

ما شاء الله تبارك الرحمن اطال في عمركم 🎉🎉🎉❤❤❤

يا أخي لا تقل علامة قل أديب فالددو ليس عالما ولا علامة هو أقرب للأدباء منه للعلماء

❌فقراء جياع .. جالسون أمام بيت رجل ثري عديم الرحمة بهم .. يتذاكرون متشدقين فيما بينهم كيف يأكل ويشرب وينام ويتصرف هذا الثري في قصره .. حقاً إنهم مساكين أغبياء ..

ملاي موريتاني؟

لم أجد الكتاب متاحًا للشراء

جزاكم الله خيرا والله كنت لا اعرف شيئا كثيرا عن حياتي اقبال رغم انني من بلوشستان

بروف عبدالله الطيب هو عميد اللغه العربيه بعد وفاة طه حسين لولا عدم الانصاف فى حقه ؟؟؟؟!!!!

ماشاء الله تبارك الرحمن

اللهم لاتحرمنا اللقاء بك ولاتحرم ابنائنا من علمك

تبارك الرحمان اللهم احفظ شيخنا بحفظك

❤❤😊😊🎉

الصورة حامل المعرفة

لفتة مهمة وجميلة توفير الكتاب pdf امر جليل تشكرون عليه فبارك الله فيكم

‏أضاءتْ بكَ الدنيا فعشتَ مُمجَّدا وغِبْتَ عن الدنيا ومازلتَ سَيِّدا عليكَ سلامُ اللهِ في كلِّ خَفْقَةٍ فقدْ ماتت الأسْماءُ إلا مُحَمدا

ندوة حياة للعلم: مسارات وشهادات، تقديم أصحاب الشهادات أنفسهم: kzfaq.info/get/bejne/q5Obmqulm7uyo4E.htmlfeature=shared

حلقة بديعة.. حفظ الله فضيلة الشيخ محمد الحسن وبارك فيه.

حياكم

أحسنتم ياجماعةالخيرأعزكم الله

❤❤❤❤❤

حياكم الله❤

موضوع شيق ونرجوا ان تكون الحلقة كذلك

شكرا على هذه المحاضرة

اسمار و افكار مجلس مبارك لم يكون له أن يجتمع إلا بحكمة النظام القطري المسلم الطيب الذي يقدر هذه الشريحة النخبوية، التي يداس عليها في العالم العربي المتخلف والدي يحكمه الفساد و الفشل. 🤲🇶🇦❤️🇶🇦❤️🇶🇦❤️🤲🇯🇵🇶🇦🇯🇵🇶🇦🇯🇵🇶🇦

سؤال لمن لديه اجابة. في بدايات الاستشراق، من أين استطاع الباحثون الحصول على التمويل لعمل بحوثهم؟ و ماذا كان الدافع للاستثمار في مجال غير مربح كمجال الآثار مثلا اين يمكن العثور على قطع اثرية لها سوق باسعار كبيرة.

بارك الله في الشيخ ولد الددو بحر العلم و المتبحر في شتى العلوم ولا عزاء للمداخلة الجبناء اثنوا عليه و اغيضوا بها المزابلة

رحمه الله تعالى رحمة واسعة

حفظكم الله من كل مكروه

تقديم رائع ولا غرو

تاريخ المغرب كبير عليكم 🇲🇦🇲🇦🇲🇦🇲🇦🦁🦁🦁

رحم الله محدث العصرالامام الالباني

هذا الرجل أحمق متشيع

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الف شكر لكم وللدكتور عبد الرحمن حللي الذي قدم نموذجا للعالم النحرير الدقيق الفاهم والواعي والصادق في ان معا، شكرا لكم

غرس بذرة الالحاد

جزاكم الله خيرًا على اختيار الموضوع وعلى التناول الشامل من الدكتور الكريم، ونفع الله به. ولي ملاحظة: الحقيقة أنّ الترجمة تكون لمعاني القرآن؛ إِذْ ما تتمتع به العربية من طاقات تعبيرية لا يوجد لا نظير في أيَّةِ لغة من اللغات، ولعدد من المستشرقين كلام عن تلك التميُّزات التي تتمتع بها العربية. فلعلنا نعبر بالقول: ترجمة، أو ترجمات معاني القرآن. بارك الله فيكم وحفظكم.

أحسن الأستاذ أحمد فال في مداخلته ..المستشرقين سواء كانوا مسيحيين أو ملحدين ليسوا محايدين في دراستهم للقرآن

الشيء الذي حز في ذهني وانا استمع لهذه المحاضرة الشيقة هو التساؤل حول ما اذا كان الجمال شيء موضوعي اوذاتي ، بمعنى هل الجمال موجود في الاشياء بغض النظر عن وجود من يتدوق هذا الجمال ام ان المتدوق هو الذي يبرز هذا الجمال ؟ يعني اذا لم يكن هناك بشر يتدوقون هذا الجمال هل يغيب هذا الجمال ام انه يبقى موجودا بغض النظر عن وجود من يستمتع به ام لا ؟