手のひらと手のひらを合わせて　幸せーー

常用して居る言葉が変わる切っ掛けが知りたいですね。❤📝

昔小津作品を見ても、特別の感情は湧かなかったんですが、年取って良さが解ってきました。すると、当時の他の作品も思い出します。三益愛子の麦とか思い出します。

「いただきます」に方言がない なるほど〜。何かすごく納得してしまいました。

「麦秋」ですが、物語は年増の原節子が40過ぎの男との見合い結婚を断って、子持ちの幼馴染を選んで秋田に飛ばされるというもので、冒頭のGHQ推奨なセリフに対して「女性の進出というけれど、現実はそんなもんじゃないんだよ」というのが映画の主題だと思います。

赤いヤカンだけは、気づいていましたけど、場面場面、ひとことひとこと、その奥があって深いんですね。「お早よう」という映画も奥が深そうですね。これからは、そういうことを頭に入れて鑑賞します。ありがとうございました。勉強になりました。

赤や黄色のヤカンは画面が締まり目を引きますね。。 まるで、シリーズで観てる小津ファンに、スパイス的な謎解きを、コソッとオマケに入れてくれているようです。。 秋刀魚の味の岩下志麻さんの着物と同じ柄のものが、小津映画のなんという映画だったかに、原節子さんの帯に登場したりも、しますね💕 今回のオマケシーンは、なんだったか、さぁ、あなたは、分かりましたか？ と、問題を投げかけてくれる小津さん!! どことなく、オシャレで、チヤーミングです!!

「いただきます」はどちらかといえば、他家で食事などを「いただく」時の「挨拶」習慣から転化したものでしょう。「命を頂く」は後付けと思います。

今は良い監督も良い俳優もいません。若い人に迎合するような顔だけの演技力も無い役者ばかりで、今後の邦画の将来が思いやられます。

男の方が、女よりも美味しいとか美味しそうって使う人多い。頼むから男言葉使って欲しい。逆に女が、旨いとかうまっ!、とか旨そうって言うのやめて欲しい

初めてコメントさせて頂きます❗ 小津監督大好き人間です❕ 素晴らしい観点と観察力に、敬服致します❕昨日も、初期の無声映画「突貫小僧」「出来心」を、見ました‼️本作でも、小津ワールド満載でした‼️後期の「三部作」も、「フェルメール」と同じです❕びっくりしました‼️改めてアップして頂きまして感謝申し上げます☀️

アップして頂きまして有り難う御座います❗旧作日本映画大好き人間です❕ 成瀬監督、小津監督、溝口監督、清水宏監督の作品を、良く見ています🎵 昨日、「秋日和」を二度観しました‼️ 貴氏の素晴らしい観点と観察力に、改めて、敬服致します❕ 有り難う御座いました。

何を言い出すのかと思ったら、しょうもない。 小説が明治時代に生まれた言葉だからとか、読み聞かせや貴族子女の教育本だとか、理由それですか、という印象。くだらない。 言葉が生まれる前から小説は小説です。

”丁寧に、きりもなく、しつこくやっていいという自由がある”・・なるほど。「自由」と括るところが面白いです。そして、”無意識に入れてしまった縁語があるかも知れない”・・って部分が更に面白いです。1000年の時を経て受け継がれて来た趣向、好み、感覚、遊び心、その「無意識」。深いですね日本文化は。

そもそも三十一文字などというと、千早花魁が竜田川を振る噺と、五右衛門辞世の句しか知らないが、他人の観た昨夜の夢を他人が解釈·詮索するあたりなんともつかみどころがない話しではないか。そもそも、金木の田舎者が選者たる所以がわからん。

天台の十界論の中で神は人間の上の天界の住人であり、その上に声聞·縁覚·菩薩·仏が存在するから、最高の存在は如来だろう。9:50 以降言ってることは如来の説く「空」ではないか。神が「空」を説いたと日本書紀に出ているのか？真理を説かぬ神は淫祠邪教の神とどう違うのか？単なる伝説を歴史として政府が公式見解としている？天皇制を持ち出すまでもなく、それだけでニッポンがカルト国家であることが明らかだな。

今思いついて、「東京物語」の最初と最後を観てるけど、冒頭の造り酒屋風の建物の前を歩く小学生の手前の二本の瓶の構図は、寺の境内の２基の常夜灯の間に立つ、笠智衆と原節子の構図のおそらく伏線ではないか？ 映画全体での、縦横線の強調や小津制作といわれる酒屋の看板提灯のこだわりや、葬儀の場のその他大勢の中に小林十九二を配する不思議や、旅仕度をする夫婦の背後に香川京子が座る構図と、スチールになってる原節子のアパートでの三人の構図の類似性など、その気になって観ていると小津の思う壺にはまりそうではあるけど、そんな小津の偏執狂的趣味や趣向に付きあう見物が公開時にどれだけいたか？そのほうが大事だろう。黒沢の「天国と地獄」では季節が夏の設定なので、冬にもかかわらず江ノ電の窓を全部開けて、扇子まで使う芸の細かさをみせるが、これをリアリズムとすれば小津のそれは衒学趣味にすぎないと思う。途中まで観て気がついたけど、笠智衆が旧知二人と料亭の二階で飲むシーン、十朱久雄の「戦争はもう懲りごりですわ」と、一同しんみりする後ろで軍艦マーチが聞こえる不思議と、９年後の「秋刀魚の味」では軍艦マーチのレコードをかけさせて、加藤大介が戦争を回顧してしんみりどころか、笠智衆と岸田今日子と海軍式の敬礼をしあって盛り上がる、という不思議は、じつはテーマとして繋がっている？……、おっと危ない、小津の衒学趣味に付き合っているときりがない……といってるうちに、原節子の会社に義母危篤の電話がかかるシーンで無造作とみせて、計算づくで置かれたタイヤのわざとらしい配置が目について……これはきりがないな。

「証明されてない」という事実と「不明」という事実から展開しても、それは空想·妄想の類でしかないね。ひとつの相似から、論を逞しくするのは戯論·暴論、あるいは針小棒大というものである。この映画のメインはもちろん原節子。老夫婦を親身になって真心を持って接したのも、嫁の原節子。となれば、スチール写真はアパートの原節子の部屋が最適。三人並べば自ずと構図は決まるし、構図家としての監督と画家の一致点の範囲もせばまってくる。要するに、構図として不自然でない範囲で相似が観られるという、ただそれだけの話しであろう。

GHQの押し付け憲法の第一条で天皇制を残して、なにが民主主義であろうか。GHQの占領政策上の都合と日本国民の民度にあわせた、単なる舵取り·方向づけが、戦後のいわゆる民主主義なるものである。映画では、家父長制や男尊女卑などの封建制を批判しても、実はそれらは天皇制を温存するうえで不可欠なものであった。「晩春」や「麦秋」がキネ旬ベストテンの上位を占めるのは、高峰三枝子などに代わる原節子の、時代を反映した魅力によるものだろう。北鎌倉に住んでけっこうな暮らしの家庭の娘の縁談がどうの婚期がこうのと、どうぞ御勝手にというようなパターンの映画で、觀切るのが苦痛な愚作としかいいようがない、

ひとくちで言えば、小津個人の風変わりな趣味·こだわりだろうから、そんなもの詮索したりこだわっても意味は無いだろうね。 「淑女は何を忘れたか」では、スタンドバーのセットにドンキ·ホーテと横文字で書いた次に花押が書いてある不思議。芝居小屋でのおかしな長いショット（小津自身、六代目の鏡獅子を撮っているし、松竹であるにもかかわらず舞台のシーンを入れない不思議)や料亭の掛け軸に、絵でなく押し隈を使っている不思議。「東京暮色」で、サセレシアの他には、「安里家ユンタ」と「ヨイトマケ」と「明大校歌」くらいしか使ってない不思議、とまあ、ちょっと思いつくだけでも意味不明な、小津本人しかわからない意図に基づく「？」が出てくるわけで、件のヤカンもその延長に過ぎないだろうね。不思議といえば（仮に小津が完全主義者として)、素人の菅原通済を平気で使う不思議や、「小早川家の秋」の最後で、訛りが周囲と全く違う笠智衆を突然登場させる不思議、「浮草」で鴈治郎の河内山をセリフだけにして舞台は映さず、しかもそのセリフもワザと下手に言わせている不思議etc その他にも「しこたま」あるだろけど、見物が気がつかなければそれで終わりの趣向ばかり。それを演出というかこだわりというか趣味というか悪ふざけというかは、気がついた人の勝手だけと、そんな小津にしかわからない、つまり昨夜観た夢みたいなことを詮索したり評価の材料にしても、好事家の満足というか同好の士の点数稼ぎというか、だからなんなので終わっちゃうようなことに、あえて能書きをこくのはおよそ愚というもんだろうね。

かあやんの「いただきます」は、ご祝儀の振る舞い酒を「ご馳走んなるよ」の意味だから食前の「いただきます」とはニャアンスが違う。33:01で、配給のお知らせに来た為吉に、かあやんが「夕べはご馳走さん」と言うのとセットになってるけど、これも昭和以前からある「ご馳走頂戴つかまつる」が「頂くよ」と「ご馳走さん」に分かれたものだから、食前食後には関係なかろう。56:11には大工の伜という設定の子供が「いただきます」と言っているから、生活水準の低い家庭でも、おそらく戦前戦中から「いただきます」を言う習慣があったのかもしれない。中流家庭をあつかった小津の愚作の「麦秋」を持ち出しても、当時全国的に「いただきます·ごちそうさま」が普及していたとはいえまい。キネ旬ベストワンといっても、それは選考委員が選ぶサロン的な順位付けであって、観客動員数で決まるものではない。同年の今井正の「どっこい生きてる」のように、満足に仕事も金も寝る所もない社会の底辺に生きる人びともまだ大勢いたのである。この映画の貧しい食事では、子供から「いただきます」という言葉は出てこない。

言葉は生きもんだから、話し相手(身分)や生活環境や地域や年代によっていくらもかわるだろ。たしかに「うまい」は男言葉で「おいしい」は女言葉かもしれないが」、それはいはゆる標準語的な中央から見た捉え方じゃないのか。「美味い」は津軽弁じゃ「め」、うちなーぐちじゃ「まーさん」で男女の区別はないはずだ。野田高梧と井手俊郎の脚本上のセリフなんか比べても、あまり意味ないだろ。

むかしの映画ではこうふく。 今はしあわせと。いつからなんでしょう。これも調べてほしいです。

戦後間もない頃の映画には民主主義や男女格差を問題にした作品がありますが、底が浅いというか余り好きではありませんでした。 でも1952年度の「本日休診」という映画では、（G〇〇仕込みの）民主主義とか人権蹂躙批判などの風潮を揶揄するようなシーンが出て来て興味深かったです。反発を覚える知識人も居たんだなと思いました。 当時から随分時間が経って、結局この思潮は米国自身を蝕み、今日の国家分断の危機を惹起して、今なお世界中を混乱に陥れているのだと思うこの頃です。

『フォークダンス』という謎の踊りを体育の時間にする不思議の所以を、半世紀も経って知ることになりました。手を繋いで踊る習慣など無いので、生徒たちは恥ずかしがったり嫌がったり、担任の先生方も「真面目にやれ！」と怒りだしたり‥。　地元の神社で習うお神楽の舞や能楽の謡いの方が皆楽しそうだったし、装束も余程似合っていて着付けてもらうのが嬉しかったと記憶しています。

柿澤さんのお声のバージョン聴きたいですね🌊

映画【寅さん】の中で（吉永小百合さん出演）おいちゃんの団子屋に訪ねて来た二人の女性が団子を出されて、食べる前に「いただきます」とは言わずに「ごちそうさま」と言うのを観て、そういうのもありなんだと初めて知りました。

１９４２年生まれ、「いただきます」、「ごちそうさま」は言わなかった。戦後学校給食から始まったという説納得します。というのも給食の経験が全くないので自宅でも言わなかった。お婆さん達は言ってたけど宗教的な所作だと思っていた。最近は赤ちゃんでも手を合わせて可愛い。

一升瓶が子供達の往来を見ているような気がしてくる。不思議。

うまいは「甘い(んまい)」の方言が元です。 昔の日本人(西暦1000年くらいには既に)は、単糖類、多糖類、脂と油(アミノ酸、グルタミン酸)を甘いと感じる感性だったので、味の良い物をウマイと言ってました。

いただきますは、尋常小学校で広めた挨拶で、浄土宗(浄土真宗?)で行われてた礼の採用だよ

ひーかるげんじのよあそびはいみじゅうおかしというけれど おいらにゃいみじゅうわからねえ　いやーなこてんはやめまえ　　こんな歌があった普通科生徒の学校出身です。アハハハハ・・・・。こんな歌を各教科で作った亜英とは、明治か大正時代の生徒でしたよ。おそらくは、東大でもストレートに入学できたのでは？🌍🏜🏡🏢🏰⛺💈🚋🚙🕑🕣🌖🌟

😞👾⛩🗼🏢🏝🏔仏教は釈尊の教えですが、物語の中では、ごまかしているのは、小説だからです。

私は、あくまでも小説と見なすから、長編小説ですと

1950年代はまだ戦後の名残が残っていて仕方なかったと思います。70〜80年代子供だった自分もおいしいとか丁寧な言葉を使っていると女か、といじられた記憶があります。

女性が「うまい」と言うのは、いまだに違和感があります。

足音ですか？

畿内では「ごちそうさま」には「よろしゅうおあがり」と返しています。この返しも昭和に入ってからだったのでしょうか？今はあまり聞きませんが、、

「ベストワン」という言葉には違和感を感じますね。

よく調べられましたね。 とても興味深く視聴させて頂きました。

とても参考になりました、ありがとうございます。

邦画を通しての「いただきます」「ごちそうさま」の考察、たいへん面白く拝見しました😊 映画というのはもちろんフィクションなんですけど、時代の風景を切り取った貴重な記録でもありますね

現代社会の基礎の多くは、敗戦後ではなく戦時の動員体制において形作られたと聞きますが、この「いただきます」もそうだったのでしょうか。総力戦体制のもと、物資的にも質素や節度を要求される中、国民一丸となりそれを達成しようとする空気の中で普及し、その名残りとして戦後（豊かになった今も尚）定着したと思うと、戦争とは社会や人を倫理的にもするものなのか・・との不思議な思いがしました。

ありがとうございます。 たいへん参考になりました。登録しました。

小堺一機と高島忠夫・寿美花代夫妻の話じゃないのね…… という戯れ言はさておき、 全国的に普及したのは太平洋戦争と戦後に復活した学校給食制度が関係してはいないでしょうか？

戦争を経て穀物にも感謝する姿勢もあったかと思う、素晴らしき日本語ですね！ 方言もなくこの言葉が全国に伝わるのはその当時のラジオやら映画のおかげです❤

日本的とは、世界を関係認識する。仏教伝来は無我・縁起を説くので容易に受け入れた。 西洋でも最近、物理学で『世界は「関係」でできている(カルロ・ロヴェッリ著)』が出てきた。

建暦という元号は、けんれきではなく「けんりゃく」と読みます。 また、実朝が明らかに22歳以降に詠んだ歌も残っています。 詞書に「建保五年」「建保六年」と記されていたり、鎌倉幕府の記録書『吾妻鏡』にも載っている歌もあります。決して22歳で和歌を捨ててはいないのです。

大洲は愛媛県です

秀吉はなんにでも五月蝿かったと思う 叱られた側が手紙を残さなかっただけで