ومن انت لتحكم عليه في جهنم ثانيا خالتكم اسماء بنت أبي بكر اخت امكم عائشة اول امرأة تمتعت وانجبت ولدا من الmتعة

الله يهديك ويغفر لك ذنبك العظيكخهذا

ابن تيمية موتتني ضحك 😂😂😂😂😂

@@user-qw2pl2zc7l وهل كلامه غلط لاشان لك بشخصه عليك بقوله فاريني ردك

ماكو داعي تعب روحك لان محد رح ياخذ نصيحتك

@@zainabbasim-wq8qe هذا شي راجع لك انت من اخترت الا تسمع الحق لكن انا مٱموره من الله بدعوه ٱليه ورد على دعاةالشرك واهله حتى لايكون لك حجه يوم القيامه علينا

@@MonaMona-lq7zh وين الشرك بل موضوع

@@zainabbasim-wq8qe آية قرآنية قطعت الشرك من أصوله قال الله ﷻ : { قُلِ ٱدۡعُوا۟ ٱلَّذِینَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ لَا یَمۡلِكُونَ مِثۡقَالَ ذَرَّةࣲ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَمَا لَهُمۡ فِیهِمَا مِن شِرۡكࣲ وَمَا لَهُۥ مِنۡهُم مِّن ظَهِیرࣲ } [سُورَةُ سَبَإٍ: ٢٢] 🖋️ قال ابن القيم : فكفى بهذه الآية نورا، وبرهانا ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك وموداه لمن عقلها، والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها. [مدارج السالكين ، ٣٥١/١] 🖋️ قال العلامة صالح الفوزان : وذلك أن المدعو لابد أن يتوفر فيه أحد هذه الأحوال: الحالة الأولى: إما أن يكون مالكا للمطلوب منه، فأنت إذا طلبت من أحد شيئا فلابد أن يكون مالكا له، وهؤلاء المدعوون لا يملكون شيئا مما يطلب منهم؟ إذا دعاؤهم باطل، كيف تطلبون من أناس لا يملكون ما تطلبونه منهم فهم: {لا يملكون مثقال ذرة} أي: ليس لهم ملك ولو قل، والذرة معروفة هي أصغر شيء، هذا من العبث، كيف تعرضون عن الذي يملك السماوات والأرض ومن فيها، وهو الله، وتنصرفون إلى دعاء من لا يملك شيئا، {وما لهم فيهما من شرك} . الحالة الثانية: إذا لم يكن مالكا فلا أقل من أن يكون شريكا للمالك، وهذا منتف في حق الخلق، لأنهم لا يشاركون الله في ملكه: {أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} ، فلا أحد يشارك الله في ملك السماوات والأرض أبدا، لا الملائكة، ولا الأنبياء، ولا الأولياء، الملك لله. الحالة الثالثة: إذا لم يكن مالكا للشيء ولا شريكا فيه فربما يكون معينا للمالك، وإذا كان معينا للمالك جاز أن يستشفع به إليه، والله نفى هذا وقال: {وما له منهم من ظهير} لا أحد يعين الله من خلقه، لم يتخذ من خلقه من يعينه على تدبير خلقه سبحانه وتعالى، انفرد بخلق السماوات والأرض، وخلق المخلوقات، ولم يتخذ من يعينه على ذلك، لأنه قادر سبحانه وتعالى على كل شيء. الحالة الرابعة: قد يكون شفيعا عند المالك مثل ما يشفع الناس عند الملوك، وهم ليسوا ملوكا، وليسوا شركاء للملوك، وليسوا وزراء للملوك وأعوانا، لكنهم شفعاء، يأتي ذو جاه ومكانة فيدخل على السلطان ويشفع عنده، وهو ليس معينا له ولا شريكا له، هذا جائز في حق المخلوقين، لكن في حق الخالق لا يجوز، لأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه {ولا تنفع الشفاعة عنده} أي: عند الله {إلا لمن أذن له} ، هذا بخلاف المخلوقين، قد يشفع عندهم بدون أن يأذنوا، وهل الله أذن في الشفاعة في المشركين من المستحيل أن تقع، الشفاعة في مشرك أو كافر. قال سبحانه وتعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) } ، {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} ، إذا بطلت شفاعتهم من كل الوجوه الأربعة، فهي شفاعة باطلة. [إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، ٢٤٨/١] 🖋️ قال ابن القيم : وقد قطع الله تعالى كل الأسباب التي تعلق بها المشركون جميعا، قطعا يعلم من تأمله وعرفه أن من اتخذ من دون الله وليا، أو شفيعا، فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت فقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 22 - 23]. فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع إما مالك لما يريده عباده منه، فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك، فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده. فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مترتبا، متنقلا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة، التي يظنها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه. فكفى بهذه الآية نورا، وبرهانا ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك وموداه لمن عقلها، والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته، وتضمنه له، ويظنونه في نوع وفي قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. [مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، ٣٥١/١] قال ﷲ ﷻ : { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } 🖋️ قال العلامة صالح الفوزان : هذه الآية والتي بعدها يقول العلماء عنها: إنها قطعت عروق الشرك من أصله. [إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، ٢٤٦/١]

@@zainabbasim-wq8qe 🖋️ قال العلَّامة الألوسي : دعاء الأنبياء ليس من السُّنة، بل هو من البدع الشركية. [غاية الأماني في الرد على النبهاني، ٤٢٠/٢] قال الله ﷻ : {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار (١٦) } 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " الاستغاثة لا تكون إلا بالله والتوكل لا يكون إلا عليه {وما النصر إلا من عند الله}." [ابن تيمية، المجموع، ٣٥٧/١] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها. [مجموع الفتاوى، ١١٢/١] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : دعاء الموتى والغائبين من الأنبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى إليهم فهذا مما لم يفعله أحد من السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا رخص فيه أحد من أئمة المسلمين. [مجموع الفتاوى، ٢٦٥/١] قال الله ﷻ : {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (١٤)} قال الله ﷻ : {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار (١٦) } ⬇️ النبي محمد ﷺ 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما دعاؤه والاستغاثة به: فحرام. [ابن تيمية، المجموع ، ٢٧٦/٣] ومن دعا رجلا أو امرأة من دون الله فهو مضاه لمن اتخذ المسيح وأمه إلهين من دون الله. [ابن تيمية، المجموع ، ٢٧٥/٣] ثالثا: قول جماعة المنشدين: مدد يا سيدنا الحسين، مدد يا سيدة زينب، مدد يا بدوي يا شيخ العرب، مدد يا رسول الله، مدد يا أولياء الله.. إلى أمثال ذلك أشد نكرا وأفحش وزرا فإنه شرك أكبر يخرج قائله من ملة الإسلام والعياذ بالله؛ لأنه نداء للأموات ليعطوهم خيرا، وليغيثوهم ويدفعوا أو يكشفوا عنهم ضرا، وذلك أن المراد بالمدد هنا العطاء والغوث والنصرة، فكان معنى قول القائل: (مددك يا سيد يا بدوي، مدد يا سيدة زينب.. إلخ) امددنا بعطائك وخيرك واكشف عنا الشدة وادفع عنا البلاء، وهذا شرك أكبر، قال الله تعالى بعد أن بين لعباده تدبيره للكون وتسخيره إياه: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (2) {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}. فسمى دعاءهم: شركا، وقال سبحانه: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} (1) {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} (2) فاخبر سبحانه بأن المدعوين سواه من الأنبياء والصالحين غافلون عن دعاء من دعاهم ولا يستجيبون دعاءهم أبدا، وأنهم سيكونون أعداء لهم ويكفرون بعبادتهم إياهم، وقال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} (3) {ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} (4) {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (5) {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} (6) الآيات، وقال: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} (7) فأخبر سبحانه بأن من دعا غير الله من الأموات ونحوهم لا فلاح له لكفره بسبب دعائه غير الله. [فتاوى اللجنة الدائمة - 1، ٢٨١/٢-٢٨٠] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ومن تأمل كتب الآثار، وعرف حال السلف، تيقن قطعا أن القوم [السلف] ما كانوا يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلا، بل كانوا ينهون عن ذلك. [اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، ٢٠١/٢--٢٠٠] قال الله ﷻ : { وإن يَمسَسْك اللهُ بِضُــرٍٍّ فلا كاشِفَ له إلا هو وإن يُرِدك بخير فلا رادَّ لِفضله } قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الاستعانة بالمقبــــــور ودعائه ومسألته قريبا من قبره أو بعيدا منه، مثل ما يفعل كثير من الناس-: فهذا كله من أعظم المحرمات بإجماع المسلمين، وهو من جنس الإشراك بالله تعالى، فإن المسلمين متفقون على أنه لا يجوز لأحد أن يدعو أحدا ويتوكل عليه ويرغب إليه في المغفرة والرحمة وتفريج الكربات وإعطاء الطلبات إلا الله وحده لا شريك له، ولا يسجد لغير الله لا لحي ولا لميت. [جامع المسائل لإبن تيمية - ٣٨-٣٧/٣]

(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعا) نصيحة /لا تؤجر عقلك لغيرك .. وابحث جيدا واقرأ عن دينك

@@user-sd8hi9wm1v و الله لم اؤجر عقلي و بحثة و اكتشفة ان دين الشيعه دين رسول الله و اهل بيته الاطهار صلوات الله عليهم تجمعين هو دين الحق و الاسلام المحمدي الاصيل 👍☪️ .

هههههه بيوم القيامة رح تعرفون النهاية الصحيحه

​@@zainabbasim-wq8qeضال مشرك ولك عين ؟؟ اغبى دين واتباع انتم يالشنيعه حمقى جهله

احنه منسب احنه نلعن

@@zainabbasim-wq8qe اشكد خوش ناس انتو لعد 🤣🤣

وهل المسلم بلعان​@@zainabbasim-wq8qe

أللهم يجعل دعاءك مردود عليك وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

@@Noora832 في الدين يجوز الدعاء على المشركين ويجوز أيضا لعنهم لعنك الله واسال الله ان يلحقك به في نار جهنم فأنا سألت الله وحده لاشريك له وانت تسأل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عرفت من هو الكافر المقصود في الايه الكريمه

ستعلم عما قريب من هو الذي في الدرك الأسفل .

اللهم العن معاوية واتباعه وفروخه

آمين

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [البقرة: 212].صدق الله العلي العظيم.

صرتو مقززين يأيها المسلمين اكثر بشر وكثر ديانا حقده حرامات نبي محمد نزل عليكم انتم ماتستاهلونه قلوبكم مليئه بسم والحقد (البعض)عله اخوك المسلم جعل الله وجهك اسود يوم القيامه عله حقدك الاسود وسوفه تعرف الحقيقه وتندم على كلامك

بل كافر بربكم المجسم الشاب الأمرد ابو ستون ذراع

نعام مات كافرا بالشاب الامرد ربكم !!!

مات وهو مجاهد افنى عمره بالدفاع عن اهل البيت عليهم السلام وذب مايصدر من امثالكم ومن امثال مشايخكم اهل الكذب والتزوير رضوان الله عليه

🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فلا نثبت إلا بعلم ولا ننفي إلا بعلم. [مجموع الفتاوى، ٤٣١/١٦] | قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ما يستحق الرب لنفسه لا يشركه فيه غيره بوجه من الوجوه ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات. [مجموع الفتاوى، ٢٠٧/٥] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فإذا قال: وجود اللهِ وذاتُ الله وعِلم الله وقدرة الله وسمع الله وبصر الله وإرادة الله. وكلام الله؛ ورحمة الله وغضب الله واستواء الله ونزول الله ومحبة الله؛ وإرادة الله ونحو ذلك = كانت هذه الأسماء كلها حقيقة لله تعالى من غير أن يدخل فيها شيء من المخلوقات ، ومن غير أن يماثله فيها شيء من المخلوقات. [مجموع الفتاوى، ٢٠٧/٥] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وإذا قال: وجود العبدِ وذاته وماهيته وعِلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواؤه؛ ونزوله: كان هذا حقيقة للعبد مختصة به من غير أن تماثل صفات الله تعالى. [مجموع الفتاوى، ٢٠٧/٥] | قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فإن الله موجود حقيقة والعبد موجود حقيقة؛ وليس هذا مثل هذا ، والله تعالى له ذات حقيقة والعبد له ذات حقيقة وليس ذاته كذوات المخلوقات. وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة وللعبد علم وسمع وبصر حقيقة؛ وليس علمه وسمعه وبصره مثل علم الله وسمعه وبصره ، ولله كلام حقيقة وللعبد كلام حقيقة؛ وليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين. [مجموع الفتاوى، ١٩٩/٥-١٩٨] | قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فمن ظن أن أسماء الله تعالى وصفاته إذا كانت حقيقة لزم أن يكون مماثلا للمخلوقين ، وأن صفاته مماثلة لصفاتهم كان من أجهل الناس وكان أول كلامه سفسطة وآخره زندقة ، 💥 لأنه يقتضي نفي جميع أسماء الله تعالى وصفاته وهذا هو غاية الزندقة والإلحاد. ومن فرق بين صفة وصفة مع تساويهما في أسباب الحقيقة والمجاز: كان متناقضا في قوله متهافتا في مذهبه مشابها لمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض. 💥 وإذا تأمل اللبيب الفاضل هذه الأمور تبين له أن مذهب السلف والأئمة في غاية الاستقامة والسداد والصحة والاطراد ، وأنه مقتضى المعقول الصريح والمنقول الصحيح وأن من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف الذي يؤفك عنه من أفك خارجا عن موجب العقل والسمع مخالفا للفطرة والسمع، والله يتم نعمته علينا وعلى سائر إخواننا المسلمين المؤمنين ويجمع لنا ولهم خير الدنيا والآخرة. [مجموع الفتاوى، ٢١٣/٥-٢١٢] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ومعلوم بالضرورة من دين المسلمين أن الله مستحق للأسماء الحسنى وقد سمى بعض عباده ببعض تلك الأسماء كما سمى العبد سميعا بصيرا وحيا وعليما وحكيما ورءوفا رحيما وملكا وعزيزا ومؤمنا وكريما وغير ذلك. مع العلم بأن الاتفاق في الاسم لا يوجب مماثلة الخالق بالمخلوق. [مجموع الفتاوى، ٢٠٢/٥] | قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهؤلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق: ثم ينفون ذلك ويعطلونه فلا يفهمون من ذلك إلا ما يختص بالمخلوق ، وينفون مضمون ذلك ويكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصائصه وصفاته وألحدوا في أسماء الله وآياته وخرجوا عن القياس العقلي والنص الشرعي، فلا يبقى بأيديهم لا معقول صريح ولا منقول صحيح ، ثم لا بد لهم من إثبات بعض ما يثبته أهل الإثبات من الأسماء والصفات ، فإذا أثبتوا البعض ونفوا البعض قيل لهم: ما الفرق بين مما أثبتموه ونفيتموه؟ ولم كان هذا حقيقة ولم يكن هذا حقيقة؟ لم يكن لهم جواب أصلا وظهر بذلك جهلهم وضلالهم شرعا وقدرا. 💥 وقد تدبرت كلام عامة من ينفي شيئا مما أثبته الرسل من الأسماء والصفات فوجدتهم كلهم متناقضين؛ فإنهم يحتجون لما نفوه بنظير ما يحتج به النافي لما أثبتوه؛ فيلزمهم إما إثبات الأمرين وإما نفيهما؛ فإذا نفوهما فلا بد لهم أن يقولوا بالواجب الوجود وعدمه جميعا وهذا نهاية هؤلاء النفاة الملاحدة الغلاة من القرامطة وغلاة المتفلسفة؛ فإنهم إذا أخذوا ينفون النقيضين جميعا؛ فالنقيضان كما أنهما لا يجتمعان؛ فلا يرتفعان. [مجموع الفتاوى، ٢٠٩/٥] 🖋️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكان يمكنك أن تقول: تمر كما جاءت على ظاهرها مع العلم بأن صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين وأنه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه أو نقصه. [مجموع الفتاوى، ٣٥٨/٦]​@@user-ef3iq7ul2m

كيف مشرك وهو مسلم يشهد الشهادتين لا إله إلا الله محمد رسول الله