أمين يا رب العالمين

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد معلم الناس الخير وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً عدد كمال الله وكما يليق بكماله ❤❤❤

اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

الهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

رضي الله عن سيدنا محمد عبد اللطيف بلقايد

الله الله الله

يقول العلامة ربيع المدخلي حفظه الله لا يستطيع أهل الباطل أن يقاوموا أهل الحق إلا بالتشويه. والتشويهات كثيرة، ليست الشدة فقط، التشويهات كثيرة، وما رميهم بالشدة إلا من خواطر كثيرة. طبعاً سيرمونهم بأنهم خوارج، ويرمونهم بأنهم مجسِّمة، وأنهم مشبِّهة، وكل فريق يرميهم بما يناقض عقيدته الفاسدة. فالجهمية: يسمونهم مشبهة ومجسمة لأنهم يثبتون صفات الله تعالى الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يثبتونها على الوجه اللائق لله تبارك وتعالى. والخوارج والمعتزلة: يرمونهم بأنهم مرجئة. والروافض: يرمونهم بأنهم نواصب لأنهم ما يغلون غلوّهم في آل البيت، وهكذا. يعني يا أخي الحبيب يرمونهم بالشدة وبالعمالة وبالجاسوسية وبأنهم علماء حيض ونفاس، إلى آخر الخبائث الخبيثة التي يوجهها دعاة الشر ودعاة الباطل والضلال. فما على السلفيين إلا أن يمضوا في تبيين دعوتهم إلى الله على بصيرة. وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية من الصبر والحلم والحكمة، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة. ومع ذلك فليوطنوا أنفسهم على الصبر على ما يقال فيهم وليجعلوا من الأنبياء ومن سلفهم من أئمة العلم والهدى أن يجعلوا منهم أُسوة. والقرآن ذكر لنا عن أعداء الأنبياء أنهم رموهم بالكذب، ورموهم بالسحر، ورموهم بالكهانة، ورموهم بالجنون، رموهم بأشياء كثيرة، فعلى الداعي إلى الله المخلص لله عز وجل أن يجعل لنفسه من هؤلاء الأنبياء ومن سلك نهجهم من أئمة الإسلام يجعل منهم أُسوة، إذا كان أولئك على علو منازلهم ومكانتهم العظيمة لم يسلموا من هذه الاتهامات وهذه الطعون فكيف نسلم نحن الضعفاء المساكين

الرسول صلى الله عليه و سلم لم يحتفل بيوم مولده ١٢٤ الف صحابي و منهم الخلفاء الراشدون و العشرة المبشرون بالجنة لم يحتفلوا السلف الصالح من أهل القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفلوا فقهاء المدينة السبعة : سعيد بن المسيب ، عروة بن الزبير ، القاسم بن محمد ، خارجة بن زيد ، أبو بكر بن عبد الرحمن ، سليمان بن يسار ، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يحتفلوا فقهاء الأمصار الأربعة : الثوري ، الأوزاعي ،الليث ، مالك لم يحتفلوا اصحاب الكتب السنة : البخاري ، مسلم ، النساىي ، الترمذي ، أبو داود ، ابن ماجة كلهم لم يحتفلوا الاىمة الأربعة : مالك ، الشافعي ، أبو حنيفة ، احمد بن حنبل كلهم لم يحتفلوا فهل يصدق عاقل بان اىمة السلف من عهده صلى الله عليه و سلم الى القرن الرابع الهجري لم تهتد الى الاحتفال بالمولد ، حتى جاء حاكم الدولة العبيدية الباطنية الرافضية المسماة زورا و بهتانا بالدولة الفاطمية ..... حيث كان ذلك على راس الماىة الرابعة للهجرة ، اي بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة .... الا يدل هذا كله على عدم مشروعية الاحتفال بيوم المولد ؟ من الشبه التي نسمعها في هذا الزمان عن جواز الاحتفال بالمولد النبوي و غيره من البدع هو ان كل ما له اصل في الشرع لا يكون بدعة لكن هذا التأصيل خطير جدا و هو خطا جسيم لانه يعود بالابطال على قول النبي صلى الله عليه و سلم كل بدعة ضلالة و الأصل في العبادات التحريم حتى يريد دليل الجواز و الأصل في المباحات الجواز حتى يرد دليل التحريم فغالب اصحاب البدع يستدلون على بدعهم بما له اصل في الشرع لكنهم ينزلون النصوص غير منازلها كما قال تعالى يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله و من الأمثلة على ذلك ما احدثه المتصوفة من أذكار و صلوات ما انزل الله بها من سلطان زاعمين ان اصل ذلك موجود في الشرع اي الآيات و الاحاديث التي ندبت الى فضل ذكر الله و الصلاة لكنهم اخترعوا طرقا من الذكر يستحي المؤمن ان يمارسها فهي اشبه ما تكون بنباح الكلاب و نهيق الحمير بل وصل بهم الامر الى ضرب الدف و الرقص داخل بيوت اللهو هذا من البيئات الشياطين و بهذه الطريقة فتحوا الباب امام كل بدعة و بلاء فابتدعت كل طاىفة المحدثات و ضيعوا سنة نبيهم بين تلك الأهواء البدعة نوعان بدعة حقيقية و هي احداث شيء لا اصل له في الدين بدعة إضافية هي التي يكون اصلها مشروعا كالذكر مثلا لكن صفتها محدثة و البدعة و ان كانت صغيرة فيمكن ان تجر الى البدعة الكبيرة لانه ليس لها نص محدد و إنما تعرف بقاعدة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد و الأثر الوارد عن ابي موسى الأشعري حين وجد قوما في المسجد يذكرون الله بطريقة مخالفة للسنة فذهب يسال عبد الله بن مسعود الذي اسرع الى المسجد و خاطب اولىك القوم قالوا و الذي نفسي بيده أنكم الهدى من أمة محمد او متمسكون بذنب ضلالة فقالوا له و الله ما اردنا الا الخير فأجابهم و من من مزيد الخير لا يصيبه اي ان الإخلاص وحده لا يكفي بل لا بد من العمل ان يكون موافقا السنة حتى يقبل فيقول الراوي الذي جاء مع ابن مسعود الى المسجد و الله لقد رايت هولاء يطاعنوننا في النهروان يعني صاروا مع الخوارج يقاتلون المسلمين بعض الصوفية يستدلون على بدعهم بان الصحابة زادوا أمورًا لم تكن على عهد النبوة مثلا يقولون ان أبا بكر جمع القران في مصحف واحد نعم فعل ذلك بعد ان جاءه من يخبره باستشهاد سبعين ثاروا من حفاظ كتاب الله فخشي ان يستجر القتل في المسلمين في معركة اليمامة فقام بجمعه في كتاب و القاعدة الاصولية تقول ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب فحفظ كتاب الله واجب فان لم نكتبه ضاع و على ذلك صار كتابته و جمعه واجبا و ليس بدعة و يقولون ان عمر بن الخطاب جمع الناس على صلاة التراويح و الجواب هو انه صح ان النبي صلى الله عليه و سلم جمع الناس على التراويح ثم انه خاف ان تفرض على المسلمين فتوقف فلما مات النبي و تم التشريع الإلهي و لم بعد هناك احتمال لفرض التراويح أحياها عمر من جديد كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال من قام الليل في رمضان مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فماذا فعل عمر لقد احيا سنة فعلية و سنة قولية كل واحدة تدعم الأخرى و يقولون أيضا بان عمر بن الخطاب اخرج يهود خيبر فهذا الإخراج ينافي في الطاهر إقرار الرسول اياهم على خيبر على شرطة المناصفة مما يحصد من الثمار و مات الرسول و هم كذلك و مات أبو بكر و هم كذلك فلما جاء عمر أخرجهم لان النبي اقر اليهود بعد ان فتح خيبر عنوة بالسيف بشروط بقوله نقركم فيها ما نشاء و خلفاء الرسول هم الذين ينفذون احكامه فرأى عمر و نعم ما رأى ان يخرج يهود خيبر فنفذ هذا الشرع يقول حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله فلا تعبدوها فان الأول لم يدع للآخر مقالا

قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي _ رحمه الله _ : (( لو أنصف خصومنا , لعلموا أن إنكارنا عليهم هو دليل أُخوتنا لهم , بل دليل صدقنا في هذه الأخوة , فلو لم يكونوا إخواننا في الدّين , لما أنكرنا عليهم ما أنكره الدّين , وأن الدّين الذي أوجب علينا أن ننكر المنكر , يُوجب عليهم الفَـــيْئَة إلى الحق , ويُوجب علينا جميعاً التحاكم إلى كتاب الله وسنة نبيه , والرضا بحكمهما , والتسليم لهما , والرجوع إلى سبيلهما الجامعة , وقد دعوناهم إلى هذا , ولا نزال ندعـــــــــــوهم

وقعَتْ ثلاثةُ أحداثٍ في شَهرِ ربيع الأوَّل؛ المولِدُ (على فَرْض التَّسليمِ بصِحَّتِه)، والهِجرةُ، والوفاةُ. ومع ذلك لم يُحْدِثِ الصحابةُ في هذا الشهرِ أيَّ عِبادةٍ دِينيةٍ مُتكررةٍ تُذَكِّرُهم بهذه الأحداثِ؛ وما ذلك إلَّا لأنَّهم فَهِموا أنَّ كمالَ الاقتِداءِ والمحبَّةِ إنما هو في الاتِّباع، وقد كانوا رضِي اللهُ عنهم أشدَّ الناسِ تعظيمًا للنبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وأَشدَّهم حُبًّا له، ومع هذا التعظيمِ والحُبِّ فإنَّهم رضِي الله عنهم لم يَحتفِلوا بيومِ مَولدِه، ولا جعَلوا يومَ هِجرتِه عِيدًا، ولا صنَعوا مَأتمًا ليومِ وفاتِه صلَّى الله عليه وسلَّم

بعض الصوفيين يستدلون بجواز بناء القباب و المساجد على القبور بحجة ان قبر النبي صلى الله عليه و سلم موجود داخل المسجد النبوي ، و هذا غلط لعدة أسباب وجيهة أولًا : النبي صلى الله عليه و سلم لم يدفن في المسجد و إنما دفن في بيته ثانيا : ان المسجد لم يبن على قبره و إنما بني في حياته صلى الله عليه و سلم ثالثًا : ان قبر النبي ليس في المسجد حتى بعد بناءه و إنما هو في حجرة مستقلة محاطة بثلاثة جدران و لقد ثبت عنه صلى الله عليه و سلم انه قال : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يقول بن القين رحمه الله في هذا الصدد في نونيته فاستجاب رب العالمين دعاءه و أحاطه بثلاثة الجدران رابعًا : ان النبي صلى الله عليه و سلم اخبر انه ما توفي نبي الا و دفن حيث مات فلماذا يحتج الصوفيون بعد هذا كله ؟؟!! و ما ذا عن الاحاديث النبوية التي تحرم البناء على القبور المدونة في صحيح مسلم فعن جابر رضي الله عنه قال نعى رسول الله ان يجصص القبر و ان يقعد عليه و ان يبنى عليه فكيف بالصوفيون القبوريين يناطحون نصوصًا صريحة لا قبل لهم بردها ، اللهم سوى اتهام أصحابها بالوهابية و كان الامام بن عبد الوهاب اتى بدين جديد ، و هو الذي عاش في القرن ١٩ عشر ، اما الاحاديث التي تحذر من البناء على القبور لمدونة في صحيح مسلم الذي عاش في القرن الثاني او الثالث هجري ... فلماذا هذا التلبيس ،، و لماذا يريد الصوفية إقناع الناس بان الوهابية أتت بدين جديد ... فاتباع النبي صلى الله عليه و سلم أولى ام اتباع الآباء و الأجداد؟؟

يقول العلامة البشير الابراهيمي رحمه الله ابحثوا في تاريخ الاستعمار العام و استقصوا أنواع الأسلحة التي فتك بها الشعوب تجدوا فتكها في استعمال هذا النوع الذي يسمى الطرق الصوفية اننا علمنا ان هذه الطرق المبتدعة في الاسلام هي سبب تفرق المسلمين و علمنا انها السبب الأكبر في ضلالهم في الدين و الدنيا و نعلم اننا حين نقاومها نقاوم كل شر و اننا حين نقضي عليها نقضي على كل باطل و منكر و ضلال و نعلم زيادة على ذلك انه لا يتم في الامة الجزاىرية إصلاح في اي فرع من فروع الحياة مع وجود هذه الطرقية المشوومة أما و الله ما بلغ الوضاعون للحديث و لا بلغت الجمعيات السرية و العلنية الكاىدة للاسلام من هذا الدين عشر معشار ما بلغته منه هذه الطرق المشوومة يجري كل هذا و الاشياخ اشياخ يقدس ميتهم و تشاد عليه القباب و تساق اليه النذور و يتمرغ باعتابه و يكتحل بترابه و تلتمس منه الحاجات و تفيض عند قبره التوسلات و التضرعات و ما ضر هولاء الاشياخ و قد دانت لهم الامة و القت اليهم يد الطاعة و مكنتهم من أعراضها و أموالها ان ياخذوا أموالها سارقين ثم يورثونها أولادًا لهم فاسقين يبددونها في الخمور و الفجور و السيارات و الملابس و القصور ما ضرهم ان تهزل الامة إذا سمنوا ما ضرهم إذا فسدت أخلاقها ما دام خلق البذل و الطاعة لهم صحيحا ما ضرهم ان تتفرق كلمة الامة ما دامت مجمعة على تعظيمهم و احترامهم و مغضية على شرهم و اجرامهم و لكن الذي يضرهم و يقض مضاجعهم هو ان ترتفع كلمة حق بكشف مخازيهم و حيلهم الشيطانية و تنفير الناس منهم و تحذيرهم من افكهم و باطلهم ثم ما هذا التصوف الذي لا عهد للاسلام الفطري النقي به اننا لا نقره مظهرًا من مظاهر الدين او مرتبة عليا من مراتبه فقد أصبحت هذه الكلمة أما ولودا تلد البر و الفاجر ثم تمادى بها الزمن فأصبحت قلعة محصنة تؤوي كل فاسق و كل زنديق و كل داعر و كل ساحر و كل لص و كل أفاك أثيم و لقد تفرسنا فيهم فصحت الفراسة و بلوناهم فصدق الابتلاء و جربناهم فكشفت التجربة على انهم لا يعرفون الامة الا في مواقف الاستعباد و ابتزاز الأموال فإذا مسها الضر و تنكر لها الدهر تنكروا لها و تجاهلوها و انهم مطايا الاستعمار الذلل و أيديه الباطشة بل القنطرة التي هونت عليه العبور و انهم كانوا و لا زالوا اعزة على الامة أذلة على المستعمرين و الحكام المستبدين و ان ليس في صحاىفهم السوداء موقف يعز الاسلام او يرفع المسلمين و هذا تاريخهم الماضي الملحود و تاريخهم الحاضر المشهود يسجلان عليهم انهم اعوان على هذه الامة للدهر و حلفاء عليها للفقر و ألب على دينها مع التبشير بالكفر فمتى كانت الطرقية ناصرة للعلم و هي تعلم ان لا وجود لها مع وجوده و متى كانت الطرقية سببا من أسباب الاجتماع على الخير العام و متى كانت من طبيعتها الأصلية ان توحد الناس بالمعنى الاصطلاحي للاتحاد نعم انها توحد معتنقيها في شيء واحد في غايتها التي هي شر شرورها و هو هذا الاستسلام المطلق الذي تبتليهم به و هذا البله المستحكم الذي انساهم خالقهم و حقاىق دينهم و أذهلهم عن أنفسهم و انتزع منهم أخلاق الرجال و عزاىم الرجال و صيرهم آلة مسخرة في يد الشيخ و ابناء الشيخ و المقربين من الشيخ ثم صيرهم آلة في يد كل ظالم الامة و معتد على صفوفها ثم مطية لكل راكب ثم حجة على انحطاط المسلمين ثم حجة على الاسلام نفسه و نحن لا نعترف بالعلم لهذا الصنف المتهافت على أبواب الزوايا المتعيش من فضلاتها بلوناهم في العمل فوجدناهم جبناء و بلوناهم في العلم فوجدناهم يحكمون الهوى و لا يحكمون الدليل و بلوناهم في الكتابة فوجدنا أمثلهم يسمي البدع المنكرة عواىد دينية امع هولاء تكون المناظرة لا و شرف العلم انهم ليسوا علماء حتى يغاروا للعلم او يقولوا فيه او يكونوا طرفا من طرفي الخلاف في مساىله الخلاف بيننا و بينهم في طرقهم و زواياهم و ما يرتكبونه باسمها من المنكرات التي فرقت كلمة المسلمين و جعلت الدين الواحد أديانا فقلنا لهم و لا نزال نقول لا طرقية في الاسلام فلماذا يرجعون بنا بعد هذا كله الى العلم الذي هو بريء منهم و هم منه برآء

يقول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي عن مصطلح التصوف: (لو كان للمسلمين يوم اتسعت الفتوحات ديوان تفتيش لكانت هذه الكلمة من المواد الأولية المحرمة الدخول) ويقول: (ثم ما هذا التصوف الذي لا عهد للإسلام الفطري النقي به؟ إننا لا نقره مظهراً من مظاهر الدين أو مرتبة عليا من مراتبه، ولا نعترف من أسماء هذه المراتب إلا بما في القاموس الديني: النبوة والصديقية والصحبة والاتباع، ثم التقوى التي يتفاضل بها المؤمنون، ثم الولاية التي هي أثر التقوى ...هل ضاقت بنا الألفاظ الدينية ذات المفهوم الواضح والدقة العجيبة في تحديد المعاني حتى نستعير من جرامقة اليونان أو جرامقة الفرس هذه اللفظة المبهمة الغامضة التي يتسع معناها لكل خير وشر؟). ثم يقول -رحمه الله- معلقاً على المفهوم من معنى التصوف عند الناس: (إن هذه القلعة لهي المعقل الأسمى والملاذ الأحمى فكل راقص صوفي، وكل ضارب للطبل صوفي، وكل عابث بأحكام الله صوفي، وكل ماجن خليع صوفي، وكل مسلوب العقل صوفي، وكل آكل للدنيا بالدين صوفي، وكل ملحد في آيات الله صوفي، وهلم سحباً، أفيجمل بجنود الإصلاح أن يدعوا هذه القلعة تحمي الضلال وتؤويه، أم يجب عليهم أن يحملوا عليه حملة صادقة شعارهم: (لا صوفية في الإسلام) حتى يدكوها دكاً وينسفوها نسفاً ويذروها خاوية على عروشها؟ إن احترام الصوامع والأديرة - لأن فيها قوماً فحصوا أرؤسهم وحبسوا نفوسهم - مشروط بما إذا لم تكن مأوى للمقاتلة، وإلا زال احترامها). ويقول -رحمه الله -: (والحقيقة أن الطرقيين أرادوا أن يصبغوا طرقهم بالقدسية الدينية، فانتحلوا لها هذه الأباطيل وأعطوها خصائص الدين كلها، ألم تر أنهم يعدون الخروج من طريقة ولو إلى طريقة أخرى كالارتداد عن الدين يموت فاعله على سوء الخاتمة قبحهم الله؟

يقول الشيخ البشير الإبراهيمي : الحب الصحيح لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يدع صاحبه عن البدع’ ويحمله على الإقتداء الصحيح, كما كان السلف يحبونه, فيحبون سنته, ويذودون عن شريعته ودينه ,من غير أن يقيموا له الموالد وينفقوا منها الأموال الطائلة التي تفتقر المصالح العامة إلى القليل منها فلا تجده" ( آثار البشير الإبراهيمي 2/341

أمور و قواعد تتعلق بالبدعك 1/الأصل في العبادات الحظر (المنع)حتى يرد الدّليل ، لأنّ العبادة شُرّعت على غير تعليل عقليّ. 2/البدعة لو كانت خيرا لفعلها خير هذه الأمة بعد النبي صلّى الله عليه و سلّم و هم الصّحابة الكرام رضوان الله عليهم ، و التّابعون ، و تابع التّابعين من أهل القرون الثّلاثة المفضّلة ،لأنّ مقتضى كونهم خير هذه الأمّة (بنصّ الحديث النبوي) هو أنّ الامور الخيّرة قد عملوها و سبقونا إليها في الاعتقاد و الأقوال و الأفعال. يقول حذيفة رضي الله عنه: عليك بالاتباع فإنّ الأوّل لم يدع للآخر مقالا. 3/مما ينبغي فهمه و الوقوف عليه ، هو النظر في إمكانية فعل الشيء زمن النبي صلى الله عليه و سلم ،و عدم وجود المانع لفعله ،فمولد النبي صلى الله عليه و سلم و حب الصحابة له سببان توفرا زمن الصحابة ، فلما لم يحتفل به الصحابة دل ذلك على أنه غير مشروع

شبهات حول التوسل وردها] الشبهة الأولى: حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما: يحتجون على جواز التوسل بجاه الأشخاص وحرمتهم وحقهم بحديث أنس رضي الله عنه قال: ((أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون)) (1). فيفهمون من هذا الحديث أن توسل عمر رضي الله عنه إنما كان بجاه العباس رضي الله عنه، ومكانته عند الله سبحانه، وأن توسله كأنه مجرد ذكر منه للعباس في دعائه، وطلب منه لله أن يسقيهم من أجله، وقد أقره الصحابة على ذلك، فأفاد بزعمهم ما يدعون. وأما سبب عدول عمر رضي الله عنه عن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم - بزعمهم - وتوسله بدلاً منه بالعباس رضي الله عنه، فإنما كان لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ليس غير. وفهمهم هذا خاطئ، وتفسيرهم هذا مردود من وجوه كثيرة أهمها: 1 - إن القواعد المهمة في الشريعة الإسلامية أن النصوص الشرعية يفسر بعضها بعضاً، ولا يفهم شيء منها في موضوع ما بمعزل عن بقية النصوص الواردة فيه. وبناء على ذلك فحديث توسل عمر السابق إنما يفهم على ضوء ما ثبت من الروايات والأحاديث الواردة في التوسل بعد جمعها وتحقيقها، ونحن والمخالفون متفقون على أن في كلام عمر: ((كنا نتوسل إليك بنبينا .. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا)) شيئاً محذوفاً، لا بد له من تقدير، وهذا التقدير إما أن يكون: (كنا نتوسل بـ (جاه) نبينا، وإنا نتوسل إليك بـ (جاه) عم نبينا) على رأيهم هم، أو يكون: (كنا نتوسل إليك بـ (دعاء) نبينا، وإنا نتوسل إليك بـ (دعاء) عم نبينا) على رأينا نحن. ولا بد من الأخذ بواحد من هذين التقديرين ليفهم الكلام بوضوح وجلاء. ولنعرف أي التقديرين صواب لا بد من اللجوء إلى السنة، لتبين لنا طريقة توسل الصحابة الكرام بالنبي صلى الله عليه وسلم. ترى هل كانوا إذا أجدبوا وقحَطوا قبع كل منهم في داره، أو مكان آخر، أو اجتمعوا دون أن يكون معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعوا ربهم قائلين: (اللهم بنبيك محمد، وحرمته عندك، ومكانته لديك اسقنا الغيث). مثلاً أم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ذاته فعلاً، ويطلبون منه أن يدعو الله تعالى لهم، فيحقق صلى الله عليه وسلم طلْبتهم، ويدعو ربه سبحانه، ويتضرع إليه حتى يسقوا؟ أما الأمر الأول فلا وجود له إطلاقاً في السنة النبوية الشريفة، وفي عمل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، ولا يستطيع أحد من الخلفيين أو الطُّرُقيين أن يأتي بدليل يثبت أن طريقة توسلهم كانت بأن يذكروا في أدعيتهم اسم النبي صلى الله عليه وسلم، ويطلبوا من الله بحقه وقدره عنده ما يريدون. بل الذي نجده بكثرة، وتطفح به كتب السنة هو الأمر الثاني، إذ تبين أن طريقة توسل الأصحاب الكرام بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت إذا رغبوا في قضاء حاجة، أو كشف نازلة أن يذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم، ويطلبوا منه مباشرة أن يدعو لهم ربه، أي أنهم كانوا يتوسلون إلى الله تعالى بدعاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ليس غير. ويرشد إلى ذلك قوله تبارك وتعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا [النساء

رضي الله عنكم و نفعنا بكم

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يارب العالمين اللهم اجعلنا مع سادتنا الصوفية او جوارهم اين ما حلوا ورتحل فى هذه الحياة الدنيا وحشرنا معهم في القاهرة انك حميد مجيد وانك سميع الدعاء امين

أمين يارب العالمين

اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

الرسول صلي الله عليه وسلم علمنا الدعاء و انواع الذكر العبادات و اعطانا طريقته و هيا نور للامه المحمدية كاملة . لماذا ابتدعتوا من عندكم كل واحد له طريقته .

دائما اتساءل لما يلبس القفازات؟

لا إله إلا الله محمد رسول الله صل الله عليه وسلم شهادة أدخرها ليوم كان شره شرا مستطيرا

الحمد لله عل نعمة الطريق

اللهم احفظ لنا شيوخنا وأكرمهم بكرمك يا خير الأكرمين وجازيه عنا كل خير

أسأل الله العظيم الحي القيوم الجبار الرحمان ان يبعد عليه الحاسدين و ان يرزقه الصحة الجيدة بإذن الاحد الصمد

اللهم احفظ شيخنا الجليل عبداللطيف بلقائد واجعله منارة للعلم والمعرفة واشفيه وعافيه واطل في عمره

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الامي و على اله و صحبه و سلم تسليما

الله الله الله

الله

يقلون كل الطرق تأخذ إلى الله يعني تتفرع ثم تلتقي في طريق واحد فلماذا لانقتصر الطريف ونتبع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه مباشرة ونترك كل الطورق ونبقى كلنا على طريق واحد ولانفترق

عندي فكره مليحه على صوفيه وحده الوجود نصيحه لوجه الله راجع دينك يا اخي وربي يهدينا جميع

آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين يارب العالمين

سلام يا شيخ أريد أن أزورك وان أصبح من تلاميذتك.. أحبك كثيرا أنا أنتظر لبعض الظروف لكي أتىيي إليك.... أدعولي يا أحباب أن أصبح من تلاميذ الشيخ عبد اللطيف

اللهم شافيه واجمعنا به ويجعله ينظرنا نظرة خاصة ، اللهم أحيينا ذاكرين واحشرنا مع سيد الذاكرين سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

مشاء الله ذكر من احب الله

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

شفاك الله وعافاك الشيخ عبد اللطيف وما بدلو تبديلة هادا هو الشيخ الصادق الدي كان يدرس الاخلاص والدكر في 1986هادا هو في 2022 هادا هو التبات من عند الله ربي يعطينا بركته

اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

اللهم زده ثم زده الخير العظيم خير الله رب العالمين ياالباقي

حفظ الله علامة الجزائر وفخرها الشيخ ابى عبد المعز محمد علي فركوس واطال عمره ورحم الله العلامة بن باديس والبشير الابراهيمي والطيب العقبي علماء الجزائر البطولة والثورة

الله الله الله سيدي

ماشاء الله تبارك الرحمن...وجوه الصالحين منيرة مشرقة

رحم الله مشايخنا

علاش داير القفازات؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله على نعمة السنة

اللهم إنا نسألك إيمانا دائما وقلبا خاشعا ونسألك علما نافعا ونسألك يقينا صادقا ونسألك دينا قيما ونسألك العافية من كل بلية ونسألك تمام العافية ونسألك الدوام على العافية ونسألك الشكر على العافية ونسألك الغنى عن الناس اللهم احسن عاقبتنا في الأمور كلها واجرنا من خزي الدنيا والاخرة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

الله على هذا النور ❤️

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وقدس الله سر شيخنا