고맙습니다

각묵스님 대림스님 전재성 님 묘원 법사님 일창스님 손혜숙님 범라스님 의 번역 덕분에 금생에 불교를 바르게 알수있게 되었습니다 그분들 게 예를 다하여 삼배를 올립니다

부처님께서 깨달음을 이루시고 12연기를 순관과 역관으로 하나하나 관찰하시면서 " 이 중생이 죽어서 어느 곳에 태어나고, 저 중생이 죽어서 어디에 태어났다" 고 바로 눈앞에 물체를 보듯이 환하게 보았다고 경전에 나옵니다. 이것은 바로 우리 눈앞에서 맛있는 빵을 보듯이 그대로 적나라하게 윤회가 있음을 말씀하신 것입니다.

각묵스님 감사합니다! 윤회에 대해 확실하게 깨우치게 되었습니다. 삼보에 귀의합니다_()_

윤회가 없다고 말하는 일부 승려들은 스승 부처님의 가르침을 부정하는 것입니다 금강반야바라밀경 등 불교경전에서 부처님이 윤회를 언급한 부분이 있는데 도대체 윤회가 없다는 일부 승려들은 불경을 어떻게 읽는지 의심스럽습니다 죽음을 연구하는 사람들도 윤회 환생이 있다는 걸 확인했습니다

열심히 배우고 공부짓도록 하겠습니다. 사두 사두 사두 _()_()_()_

각묵스님 감사합니다 _(())_

감사합니다🎉🎉🎉

안녕하세요. '60헤르츠'로 무상과 윤회를 배웠습니다. 한 발자국 나아갔습니다.~ 감사합니다.

위리야 법우님이 촬영해서 보내주신 동영상입니다. 초기불교TV에서 편집과 자막 작업을 하여 공개합니다. 위리야 법우님께 깊이 감사드립니다. ()()()

감사합니다. 스님 훌륭하십니다 _()_

요즘 선불교니 뭐니 마음공부니 해서 불교에 대해 멀어지고 있다는 느낌이 들어요.. 나쁜건 아니겠지만 진짜 석가모니부처님의 가르침이아니라 중국 조사를 받들고? 있으니까요 지방이자 직장인이라 직접 뵙고 듣기가 어렵네요 나중에 뵐수있길 기대합니다 각묵스님 힘내주세요👍

감사합니다. _()_()_()_

잘배웠습니다. 감사합니다

혼자서 아비담마 읽을 때는 잘 이해가 안 되었고 윤회도 헤깔렸는데 , 스님 강의를 들으니 이제 좀 이해가 됩니다. 정말 감사합니다 🙏

삼보에귀의합니다 합장

안녕하세요 각묵스님 넘~감사합니다 🙏 초기불교를 접하게되어 행복합니다 진심으로 공부 하겠습니다

감사합니다 스님

맛지마 니까야에 보면 부처님께서 스스로 전생에 크샤트리아 왕이었다-고 말씀하신 대목이 나와요. 또 여러군데서 부처님이 윤회를 말씀하셨죠

인식이란 무엇인가 라는 책과 다른 내용이네요. 신기

스님의 법문 한마디 한마디가 진심으로 부처님의 원음을 그대로 전하고 싶은 간절함이 있고 왜곡된 부처님법을 바로 알려주고자 노력하고 계신것을 가슴으로 느끼고 항상 감사드립니다

연기와 오온의 가르침을 들을 수 있어 오늘도 감사드립니다 열심히 공부하고 수행하겠습니다 각묵스님 !항상 건강 하십시요 🙏🙏🙏

지금 들어도 이렇게 환희로운데 부처님 당시 눈앞에서 보고 안 분들은 얼마나 환희로웠을지.. 감사합니다..()..

매우 훌륭한 가르침입니다. 각묵스님과 전재성 박사님은 대한민국에서 초기불교를 널리 알리신 거목이십니다. 사두 사두 사~두. 무명의 장애를 뚫고, 갈애의 족쇄를 끊기를.

윤회가 있고 없고가 그리중요한가 착하게살고 제멋대로사는게 윤회가 결정하는가 스님의 지상목표는 깨달음을 얻어 부처가되는것인데 부처가 됐다는스님 있는가 만공 탄허 성철 이분들 부처됐나

스님 감사 감사합니다 너무나 명명백백한 붓다 말씀인 윤회가 없다 죽으면 끝이라고 법문하는 법륜 등 스님과 학자가 있습니다 참 어이없어요 그런데 조계종 종단에선 왜 이런 사람 용인 내지 방임하나요?? 그점 도저히 이해 불가... 돈문제에 대하여는 폭력하는 종단이 .. 이런 문젠 돈과 종권과 관련없어 나몰라라???에라이~~

1080p로 설정하시면 자막을 고화질로 시청하실 수 있어요. 구독, 좋아요, 댓글은 큰 힘이 됩니다. ()()()

"주의를 기울이지 말아야 할 것들에 주의를 기울이고, 주의를 기울여야 할 것들에 주의를 기울이지 않음으로써, 아직 생겨나지 않은 번뇌들이 생겨나고, 이미 생겨난 번뇌들이 성장합니다. 그는 이와 같이 이치에 맞지 않는 것으로 주의를 기울입니다[ayoniso manasikāra]. ‘나는 과거세에 있었을까? 나는 과거세에 없었을까? 나는 과거세에 무엇이었을까? 나는 과거세에 어떻게 지냈을까? 나는 과거세에 무엇이었다가 무엇으로 변한 것일까? 나는 미래세에 있을까? 나는 미래세에 없을까? 나는 미래세에 무엇이 될까? 나는 미래세에 어떻게 지낼까? 나는 미래세에 무엇이 되어 무엇으로 변하게 될까?’ 지금 현재에 대해서도 의심합니다. ‘나는 있는가? 나는 없는가? 나는 무엇인가? 나는 어떻게 있는가? 이 존재는 어디서 왔다가 어디로 가는가?’ 이와 같이 이치에 맞지 않는 것으로 주의를 기울이면, 여섯 가지 (삿된) 견해 가운데 하나의 견해가 생겨납니다. ‘나의 자아는 있다.’라는 견해가 실제로 확고하게 생겨나거나, ‘나의 자아는 없다.’라는 견해가 실제로 확고하게 생겨나거나, ‘자아로써 자아를 지각한다.’라는 견해가 실제로 확고하게 생겨나거나, ‘자아에 의해 무아를 지각한다.’라는 견해가 실제로 확고하게 생겨나거나, ‘무아에 의해 자아를 지각한다.’라는 견해가 실제로 확고하게 생겨납니다. 또는 ‘나의 이 자아는 말하고 느끼고 여기저기서 선악의 행위에 대한 과보를 체험하는데, 그 나의 자아는 항상하고[nicca] 견고하고[dhuva] 영원하고[sassata] 변하지 않고[avipariṇāma] 영원히 지속할 것이다.’라는 (삿된) 견해가 생겨납니다." - [MN2 Sabbāsava-sutta]

이래서 출가자가 있어야 정법이 유지되나 봅니다. 스님 사칭 법륜이나 재가 교수가 어떻게 윤회를 확신할 것이며 경을 제대로 보겠습니까? 윤회마저 부정하는 자들이 공개적으로 활동하는 말법에 단비 같은 스님이십니다.

이중섭 교수 최석호(법륜스님) 윤회없다 죽으면 끝이다 주장합니다

수승한 법문 감사합니다. 사-두 사-두 사-두 !

마음/ 에고라는 환상이 윤회 합니다. 자아는 존재하지 않읍니다.

우리나라에서 빨리어 초기경전 4부니까야를 완역하신 분은 전재성 박사님과 각묵스님,대림스님 뿐인걸로 압니다. 각묵스님과 대림스님은 표기상 한 분(초기불전연구원)이라고 하겠습니다. 전재성 박사님과 초기불전연구원의 변역 방식은 조금 달라 보입니다. 읽기에 편한 쪽은 전재성 박사님의 번역이고, 원문의 뉘앙스를 그대로 살리는 쪽은 각묵, 대림스님의 번역이라고 생각합니다. 편하게 읽고 싶다면 어느 정도의 의역을 잘 살린 전재성 박사님의 번역이 좋아보이구요, 이해를 해도 본인이 하겠다. 어렵더라도 원문에 충실한 번역본을 보겠다고 한다면 초기불전연구원의 번역이라고 생각합니다. 저는 초기불전연구원의 번역본을 다 가지고 있습니다. 왜냐하면 주석서, 복주석서의 각주가 매우 잘 되어 있고, 이해를 해도 제 스스로 하고 싶었기때문입니다. 엄청난 양의 각주는 처음 접하는 분들에게 높은 벽으로 느껴질 수도 있겠지만, 주석서 없이 니까야를 접한다는 것은 달빛조차 없는 한 밤중에 눈을 감고 목적지까지 걸어가는 것과도 같습니다. 부처님 당시에 주석서의 역할을 했던 것은 깨달음을 성취한 도반 스님들이었습니다. 아라한과를 성취한 그분들이 도처에 계셨으므로 부처님의 법문과 게송을 바로 이해하지 못했더라도 그분들을 찾아가 설명을 들으면 해결이 되었던 것이지요. 지금은 아라한과를 성취한 장로 장로니들이 우리들 주변에 안계시기때문에 주석서의 역할이 더욱 중요해졌습니다. 어떠한 책이든 간에 각주와 참고문헌이 자세하고 잘 표기된 책이 좋은 책입니다.

저도 12연기의 행이 오온의 행으로 봤는데, 같이 니까야를 공부하는 법우님이 신행(들숨과 날숨)과 구행(위따까와 위짜라)과 심행(상과 수) 등의 세 가지 행이 있다고 알려줘서 깜짝 놀랐습니다. 제가 이때까지 잘못 이해하고 있었더군요. 그래서 니까야 초기경을 찾아보니 4. cūḷavedallasuttaṃ (MN 44-교리문답의 작은 경)과 7. cittasaṃyuttaṃ, 6. dutiyakāmabhūsuttaṃ (SN 41.6-까마부 경2) 둥에서 세 가지 행(行)들이 있다고 나오더군요. 즉 "신행(身行), 구행(口行), 심행(心行)인데, 들숨도 날숨도 신행(身行)이고, 위딱까도 위짜라도 구행(口行)이고, 상(想)과 수(受)가 심행(心行)입니다." 라고 나와 있습니다. 핵심만 간단히 소개하면 아래와 같습니다. “sādhu, bhante”ti kho citto gahapati ... pe ... uttariṃ pañhaṃ apucchi - “kasmā pana, bhante, assāsapassāsā kāyasaṅkhāro, kasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro, kasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti? “assāsapassāsā kho, gahapati, kāyikā. ete dhammā kāyappaṭibaddhā, tasmā assāsapassāsā kāyasaṅkhāro. pubbe kho, gahapati, vitakketvā vicāretvā pacchā vācaṃ bhindati, tasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro. saññā ca vedanā ca cetasikā. ete dhammā cittappaṭibaddhā, tasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti. “감사합니다, 대덕이시여.”라고 찟따 장자는 … 이어지는 질문을 했다. - “대덕이시여, 왜 들숨도 날숨도 신행(身行)이고, 왜 위딱까도 위짜라도 구행(口行)이고, 왜 상(想)과 수(受)가 심행(心行)입니까?”라고. “장자여, 들숨도 날숨도 몸에 속하는 것들이고, 그 법들은 몸이 의존하는 것들입니다. 그래서 들숨도 날숨도 신행(身行)입니다. 장자여, 먼저 위딱까 한 뒤, 위짜라 한 뒤 나중에 말을 터뜨립니다. 그래서 위딱까도 위짜라도 구행(口行)입니다. 상(想)과 수(受)는 심(心)에 속하는 것들이고 그 법들은 심(心)이 의존하는 것입니다. 그래서 상(想)과 수(受)가 심행(心行)입니다.” 그런데 붓다고사 스님의 주석서에는 거꾸로 나와 있는데, 물론 각묵스님의 불사를 저는 엄청나게 높이 평가하고 존경합니다만 붓다고사 스님이 부처님을 대신할 수는 없다고 생각합니다. 그래서 주석서에 전적으로 의존하면 오류가 생길 수도 있으므로 주의할 필요가 있다고 생각합니다.

영상에서 스님이 스스로 공부를 못해서 이 모양 이 꼴이라고 하시지만 스님 연세로 보면 70년대 학번인데 이 때의 부산대는 현재의 서강대급이죠(특정 학과 한정으로는 연고대급) 공부를 못했을 수가 없죠 공부를 못했으면 애초에 유학도 경전 번역도 불가능

죽어서 우리 오온은 어떤 물질로 있다가 새몸을 받나요? 빛인가요?

그리고 우리는 생이 어떻게 고통만 있는건가요. 인간으로 태어나는건 고통이 아니라 축복입니다. 그래서 누구는 그래요 부처님이 되는거보다 보살이 되어야 한다. 보살을 중생들이 목표로 해야한다. 모두가 청정해서 보살이 될때 그거이 다 부처가되는길이다. 이게 정말 훌륭한 이치이고 지금 불교가 가야할길이 같습니다. 오온이 개공도 일체고액이라 이건 부처님의 진리를 말할때 쓰는 말이고 우리는 중생이라 이 사바세계에서 모두가 청정함이 이루어질때 중생의 모든 고통이 사라지는 세계가 열리는 것이다라는 이치..... 그렇지요. 중생들의 고통을 나두고 깨달았다고 하고 자기만 열반에 들었다. 그게 무슨 소용이 있나요. 어떻게 본인만 깨달아서 열반에 들고 오온이 개공도 일체고액이면 남아있는 중생들은 뭐요. 이치가 안맞아요.

사두 사두 사두🙏🙏🙏⚘ 고귀한 법문 감사합니다.⚘

그리고 이번 생에 아라한을 성취하면 다음 생을 받지 않고 완전한 열반에 드는데, 그럼 전생과 금생 밖에 없어서 삼세라고 보면 안되지 않나요?

수다원과만 가도 아견과 아소가 없어진다고 하지요....

😅😅

그 교수 누군지 귀 간지럽겠다. ㅋㅋ

삼보에 귀의하옵고 _()_ , 각묵스님. 나라는 존재, 삶의 고통... 이런 마음을 가진 모든 분들 중에, 아무리 타 종교인이라 할지라도, 내가 엄마 뱃속에서 나온게 시초고 죽으면 끝이라고만 생각하는 사람은 없을 것입니다. 태어나기 전이 분명 있고 죽고 난 이후가 분명 있을것이라.. 그렇게 모두가 분명히 느끼고, 혹은 믿고 삽니다. 그걸 굳이 이름 붙이자면 삼세양중인과에 갇혀사는 인생이라고 하면 될까요? 부처님은 그걸 부정하신바가 없습니다. 세상에 현인들이 있다고 하는 것은 부처도 있다고 말씀하셨습니다. 다만, 부처님이 그 이름, 고작 그 이름, 그 삼세양중인과인지 뭔지하는 그 이름을 인정하고 그걸 믿으라고 하셨습니까? 불자 중에 혹은 삼세양중인과를 비판할지라도, 삼세가 있냐 없냐, 윤회가 있냐 없냐를 두고 다투는 어리석음이 과연 있을까요? 각묵스님 바깥에 그런 어리석음이 있습니까? 각문스님에게 그런 어리석음이 있습니까? 삼세양중인과가 됐든 윤회가 됐든, 고요히 집중해서, 있다 없다는 망상에서 벗어나면, 그런 이름, 모양으로부터 자유로운 것이 참된 우리의 본성이라는 것을, 부처님은 그걸... 그 고된 몸을 이끄시고서는 가르치셨습니다. 바루 걸식하시면서요. 오늘도 계를 지키며, 일체 중생의 고통을 나의 고통으로 해탈하시는 시방삼세 모든 부처님과 부처님의 진리와, 스님들께 귀의합니다. _()_ 삼배 올립니다.

맛지마 니까야 12. mahāsīhanāda 2. 사생(四生)과 갈곳[오도(五道)와 해탈] 152. “catasso kho imā, sāriputta, yoniyo. katamā catasso? aṇḍajā yoni, jalābujā yoni, saṃsedajā yoni, opapātikā yoni. katamā ca, sāriputta, aṇḍajā yoni? ye kho te, sāriputta, sattā aṇḍakosaṃ abhinibbhijja jāyanti - ayaṃ vuccati, sāriputta, aṇḍajā yoni. katamā ca, sāriputta, jalābujā yoni? ye kho te, sāriputta, sattā vatthikosaṃ abhinibbhijja jāyanti - ayaṃ vuccati, sāriputta, jalābujā yoni. katamā ca, sāriputta, saṃsedajā yoni? ye kho te, sāriputta, sattā pūtimacche vā jāyanti pūtikuṇape vā pūtikummāse vā candanikāye vā oḷigalle vā jāyanti - ayaṃ vuccati, sāriputta, saṃsedajā yoni. katamā ca, sāriputta, opapātikā yoni? devā, nerayikā, ekacce ca manussā, ekacce ca vinipātikā - ayaṃ vuccati, sāriputta, opapātikā yoni. imā kho, sāriputta, catasso yoniyo. 사리뿟따여, 이런 네 가지 태어남[존재의 영역]이 있다. 무엇이 넷인가? 난생(卵生), 태생(胎生), 습생(濕生), 화생(化生)이다. 사리뿟따여, 무엇이 난생인가? 사리뿟따여, 생명체가 그 껍질을 깨고 태어나면, 사리뿟따여, 이것이 난생이라고 불린다. 사리뿟따여, 무엇이 태생인가? 사리뿟따여, 생명체가 태의 막을 벗고 태어나면, 사리뿟따여, 이것이 태생이라고 불린다. 사리뿟따여, 무엇이 습생인가? 사리뿟따여, 생명체가 썩은 물고기, 부패한 시체, 부패한 굳은 우유에서나 물웅덩이나 연못에서 태어나면, 사리뿟따여, 이것이 습생이라고 불린다. 사리뿟따여, 무엇이 화생인가? 사리뿟따여, 천인(天人)들이나 지옥에 태어난 자들이나 어떤 인간들이나 죽은 뒤에 벌을 받아야 하는 어떤 존재들, 사리뿟따여, 이것이 화생이라고 불린다. 사리뿟따여, 이런 네 가지 태어남[존재의 영역]이 있다. “yo kho maṃ, sāriputta, evaṃ jānantaṃ evaṃ passantaṃ evaṃ vadeyya - ‘natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso, takkapariyāhataṃ samaṇo gotamo dhammaṃ deseti vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānan’ti, taṃ, sāriputta, vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye. seyyathāpi, sāriputta, bhikkhu sīlasampanno samādhisampanno paññāsampanno diṭṭheva dhamme aññaṃ ārādheyya, evaṃ sampadamidaṃ, sāriputta, vadāmi. taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye. 어떤 사람이, 사리뿟따여, 이렇게 알고, 이렇게 보는 나에게 ‘사문 고따마에게는 인간을 넘어선 법인 성자들에게 적합한 차별적 지(知)와 견(見)이 없다. 사문 고따마는 딱까를 두드리고 관찰을 동반하여 자신이 이해한 법을 설한다. 그는 어떤 목적을 위해 설해진 법을 실천하는 자를 바르게 괴로움의 부서짐으로 이끈다.’ 라고 말한다면, 사리뿟따여, 그 말을 버리지 않고, 그 심(心)을 버리지 않고, 그 견해를 포기하지 않으면 운반되듯 지옥에 놓인다. 예를 들면, 사리뿟따여, 계(戒)를 갖추고, 삼매를 갖추고, 지혜를 갖춘 비구는 지금여기에서 무위(無爲)의 앎을 얻을 것이다. 이처럼, 사리뿟따여, 이런 성취를 나는 말한다. 그 말을 버리지 않고, 그 심(心)을 버리지 않고, 그 견해를 포기하지 않으면 운반되듯 지옥에 놓인다. 153. “pañca kho imā, sāriputta, gatiyo. katamā pañca? nirayo, tiracchānayoni, pettivisayo, manussā, devā. nirayañcāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, nirayagāmiñca maggaṃ, nirayagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati tañca pajānāmi. tiracchānayoniñcāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, tiracchānayonigāmiñca maggaṃ, tiracchānayonigāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā tiracchānayoniṃ upapajjati tañca pajānāmi. pettivisayaṃ cāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, pettivisayagāmiñca maggaṃ, pettivisayagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā pettivisayaṃ upapajjati tañca pajānāmi. manusse cāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, manussalokagāmiñca maggaṃ, manussalokagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā manussesu upapajjati tañca pajānāmi. deve cāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, devalokagāmiñca maggaṃ, devalokagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati tañca pajānāmi. nibbānañcāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, nibbānagāmiñca maggaṃ, nibbānagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati tañca pajānāmi. 사리뿟따여, 이런 다섯 가지의 갈 곳이 있다. 어떤 다섯 가지인가? 지옥(地獄), 축생(畜生), 아귀(餓鬼), 인간(人間), 천상(天上)이다. 사리뿟따여, 나는 지옥과 지옥으로 이끄는 길, 지옥으로 이끄는 실천을 꿰뚫어 알며, 그 실천을 따라 몸이 무너져 죽은 뒤에 상실과 비탄의 상태, 비참한 존재, 벌 받는 상태, 지옥에 태어난다는 것을 꿰뚫어 안다. 또한, 사리뿟따여, 나는 축생과 축생으로 이끄는 길, 축생으로 이끄는 실천을 꿰뚫어 알며, 그 실천을 따라 몸이 무너져 죽은 뒤에 짐승으로 태어난다는 것을 꿰뚫어 안다. 또한, 사리뿟따여, 나는 아귀와 아귀로 이끄는 길, 아귀로 이끄는 실천을 알며, 그 실천을 따라 몸이 무너져 죽은 뒤에 아귀로 태어난다는 것을 꿰뚫어 안다. 또한, 사리뿟따여, 나는 인간과 인간으로 이끄는 길, 인간으로 이끄는 실천을 꿰뚫어 알며, 그 실천을 따라 몸이 무너져 죽은 뒤에 인간으로 태어난다는 것을 꿰뚫어 안다. 또한, 사리뿟따여, 나는 천상과 천상으로 이끄는 길, 천상으로 이끄는 실천을 꿰뚫어 알며, 그 실천을 따라 몸이 무너져 죽은 뒤에 천상에 태어난다는 것을 꿰뚫어 안다. 그리고 사리뿟따여, 나는 열반과 열반으로 이끄는 길, 열반으로 이끄는 실천을 꿰뚫어 알며, 그 실천을 따라 번뇌들이 부서졌기 때문에 번뇌가 없는 심해탈(心解脫)과 혜해탈(慧解脫)을 지금여기에서 스스로 실답게 안 뒤에 실현하고 성취하여 머문다는 것을 꿰뚫어 안다. ...이하 생략

내 맞습니다. 인간으로 다시 태어나는 축복을받기 위해서 제사를 해야하는게 맞는거 같습니다~~~오온이 개공도 일체고액이라는 말은 무아고 무상이면 제사를 지낼필요가 없지만..우리는 중생이라서 윤회를 하는것이고 이렇게 제사를 지내고 중생들이 모두가 청정해지는 세상이 올때 그때 비로서 중생들은 윤회를 멈추고 오온이 개공도 일체고액 깊은 깨달음의 세계로 들어갈것이라고 보는것이 이치에 맞습니다. 지금은 감히 그경지에 들어갈수 없어요.아무리 수행한다고 해도 이렇게 어지러운세상에서 어떻고 고요한 마음을 가질수 있겠어요. 라고 말하자 문수보살 사리보살 보현보살 아라한 수제자들이 모두 절하고 깊은 깨달음을 얻고 황개 대조사께서 이를 경전에 쓰고자 하니 부처님이 그렇게 하라하고 받아들이고 크게 기뻐하셨다.

스님 말씀 잘들었습니다. 그런데 다 듣고 나니 드는 생각은 윤회라는 단어에 대한 정의가 아직 부족해 보인다는 점입니다. 저도 스님의 말씀처럼 오온이 찰나생찰나멸한다는 생각에는 동의합니다만, 전기불이나 볼펜의 예시처럼 우리는 오온이 찰나생찰나멸 하면서 생존해있는 존재인데, 민약 우리가 궁극적인 목적인 열반에 이른다면 결국 윤회가 끊어진다는 것인데, 그렇다면 찰나생찰나멸의 작용이 멈춘다는 말이 되고, 그렇다면 우리는 그 순간 죽음을 맞이한다는 의미로 이해될 수도 있다고 생각합니다. 그렇다면 죽지 않고 열반에 이르를 수 있는가 하는 의문이 처음으로 들고, 두번째는 우리 범부중생이 보통 이야기하는 윤회는 찰나생찰나멸의 윤회가 아니라 전생 현생 내생으로 표현되는 '삶'의 윤회를 말합니다. 그렇다면 스님의 말씀으로 이 삼계윤회를 어떻게 이해하면 되는지 이 부분에 대한 추가적인 설명이 있었으면 좋겠습니다.._()_

스님, 질문이 있습니다. 부처님 초기 경전 중에(제가 불교 신자는 아니고 BBS의 애니매에션 부처님 경전을 열심히 듣고 있습니다.) 부처님의 사촌이 부처님을 죽이려하자 부처님의 제자들이 걱정할 때, 부처님께서 그와 부처님의 전생인연을 예를 들면서 그가 나를 해하는 것은 불가하다고 말씀하셨고, 또 아끼던 제자가 신통술로 자신을 죽이려는 자들을 피해 달아나다가 끝내 죽게되었을 때 그 제자가 전생의 악업으로 인해 그의 죽음은 피할 수 없던 일이라고 말씀하셨던 것을 어렴풋이 기억합니다. 이 두 가지 설법은 모두 재탄생이 아닌 재육화의 예라고 저는 생각을 합니다. 그렇다면 이 설법은 후대의 제자들이 부처님의 이야기를 힌두교적 신화로 구성한 것인가요? 아니면 진실로 부처님께서 재육화를 이야기하신 것인가요? 초기경전이면 후기에 작성된 경전에 비해 그래도 부처님 말씀에 근접하다고 생각하는데 왜 이런 모순적인 상황이 발생하는 것인가요? 저는 윤회를 "어리석음에 갇혀 쳇바퀴 돌 듯 실수, 후회를 반복하여 스스로 고통받음을 연속하는 상태" 라고 생각합니다. 그 의미에서 스님께서 말씀하신 찰나의 연속성, 오온의 흐름이라는 정의에 공감을 합니다. 그런데 @31:37에 "그것으로 보면 한 생에 죽었다가 다음 생에 재생연결식으로 다시 태어나는 것, 다시 마음이 일어나는 것, 이것을 윤회라고 합니다." 라는 말씀에서 "다시 마음이 일어난 것"? 다시 일어나면 전에도 있었고 지금 그것이 난다는 이야기인데 죽기 전 생에 있고 다시 난 생에 이어져 연속으로 존재한다는 말씀과 아트만이 지속한다는 이야기와는 어떤 차이가 있는 것인지요? 여기서 이야기 하는 한 생이 찰나만을 이야기하시는 것인지요?

윤회는 존재하나,,그것을 대하는 힌두와 부처님의 관점에 차이가 있다고 봅니다 힌두는 실체론적 입장이요 부처님은 무아 연기적 통찰로 윤회를 상견이나 향봉식 단견을. 경계하시고 중도실상으로 설파 하신것 이라고. 봅니다❤ 향봉? 교학적 바탕도 없는 제나름 체험을 가지고 멋대로 단견을 퍼뜨리고 다니는 스님 자격도 의심스러운 사람 입니다_()_

무상고무아관을 한다면 윤회가 있다고 말하지 못할 겁니다. 기억도 업식도 내가 아니고 나의 것도 아니고 나의 실체도 아닙니다. 죽으면 끝이다라고 하는 것도 맞지는 않지요. 죽었다고 모두 없어지는 건 아니니까요. 죽어서 아무것도 없어지는 거라면, 살아서는 뭐가 있다는 건가요? 기억이 업식이 다른 생에게 영향을 줄 수 있겠습니다. 그 다른 생이 기억을, 업식을 나의 전생이라고 착각한다면 윤회가 있다고 오해를 하겠지요. 개체는 "나"라고 할 만한 게 아니다, 없다라고 하시느데도, 자꾸만 개체를 나라고 여기니까, 착각오해를 하게되는 거지요.

😂 각묵스님 淸安하십니까. 半世紀를 法門 들어왔는데 스님의 法門이 最高이며 善智識이며 큰 스님입니다. 南 無 阿 彌 陀 佛❤

법화경에...다른분들 욕하지말고 차분하게 말씀 하시면 좋다고하네요.

스님 강의를 자신이 한번 들어보시고 앞의 언어해석과 뒤의 해석이 이어지는지 보세요 오온의 찰라의 재생상속되어 윤회를 한다? 물질은 상속 대상이 아닙니다 오온 가운데 수는 감정을 나타내는 물질이외의 것이며 이를 품성 불성 진아 자성 각이라고 표현하고 업의 대상적이라고 보지않습니까? 윤회를 부정하는 발언속에 윤회를 인정하는 모순된것입니다

신두교에서는 자아가 존재하지 않읍니다.

뭔말인지.. 윤회에 대해서 경전에 대해선 뭐가 어떻다는 말은 안나와도 워낙 당연한거라.. 생과사를 벗어나는게 해탈이라는 말이 다있으니 윤회가 들어있음...그런생각을 하는데 윤회를 해도 잘태어나면 윤회도 좋은게 아닌가. 태어나면 죽는게 고통스러운데.. 그러면 왜 네팔같은 불교의 수행자들이 다음생에 좋은데서 태어나려고 수행한다는 말을 하는지 오류가 있어요..다시 태어나지 않으려고 하는게 부처님의 수행인데.. 다음생에 좋은데서 태어나려고 수행을한다는 말은 오류가 있죠..

부처님이 신이 아니라면 그 분 말씀에 오류가 있는 것도 당연한 거 아닌가? 윤회가 있다면 기독교의 부활도 당연히 있는 게 맞다.

아비달마를 초기불교로 오해하고 계시는군요

사두 사두 사두.

윤회가 왜 괴로움인가요? 인간 존재를 진화 시키기위한 우주의 카르마적 설계인데

여기서 따지시는 분은 논리로 따지기보다는 수행을 해보시길 바랍니다 부처님이 침묵을 지키신 부분은 전혀 도움 안돼는 논쟁거리가 되기때문이 아닐까요 깜깜한 까막눈이 글자를 본다고 이해가 되나요 듣고 써봐야죠 아잔차 스님이 아는 체하는 불교학자에게 달걀은 줍지않고 닭똥만 줍는다고 나무란 것처럼요

삼세라니요...과거 현재 미래가 존재하지 않는데 삼세라니요

법륜스님 1패 인가요?

법륜 등이 부인해도 많은 괴학적 증거가 드러나고 있습니다 이안 스티븐슨 에드가케이시 이븐 알렉산더 등등등.. 성경에도 윤회가 있고(성경에서 윤회기록 정치적 목적으로 다 없앴지만...) 과학으로 증명되는 윤회가 없다? 그런 스님 퇴출제도 없나 아~종권도전은 아니니까 없겠네요

이스님은 좋은말을하더라도 보는이로하여금 정신사납게만들뿐더러 좀 내리시오 지나가는 아무개

윤회를 거듭하므로 인간 영은 점차로 진화합니다. 윤회는 우주의 카르마 의 법칙 입니다. 윤회는 영원이라는 차원에서 보면 축복입니다. 육체의 죽음도 진화하기 위한 신성의축복이라고볼수있지요.

아트만은 자아가 아니랍니다! 아트만( 내재하는신성)은 의식입니다. 스님은 힌두교에대해서 아무것도 모르는군 불교의 도그마로서는 힌두교의 아트만을 이해할수가 없지요

석가모니 부처님은 분명히 " 윤회 " 를 설명 했습니다. 단지 제자들이 " 윤회"에 대한 지혜가 부족해서 경전에 나오지 않는 것입니다. 그러니 불교 교리 " 망언"을 하지 마시길 바랍니다.