ابو الحسن الاشعرى مقرر لمذهب السلف ولم يخترع شىء ا من عنده

شاهدت مناظرات كثيرة بين أشاعرة ووهابيين، النقاش العقلي معهم لا يجدي، لكن اذا أردت محاصرته في النقاش عليك بالنقل، خصوصاً إذا جعلت كلامه حجة عليه، غالبا سيهرب ولن يبقى في المناظرة

بارك الله فيك شيخنا الكريم. أسلوب سهل و طريقة جميلة في تبسيط الموضوع مع نشر صفحات الكتب مباشرة اعزك الله و زادك علما و فهما .

جذيتم خيرآ كل يوم نحترمك كثيرآ ❤ وفقك الله ورعاك واعانك ونتوقع منك الكثير المحكم مثل هذا

أحسن الله إليكم شيح احمد مجهود مبارك ، جزاك الله كل خير.

جزآكم الله خيرا شيخنا احمد

جزاك الله خيراً

بارك الله فيك ..حلقة ممتازة ومفيدة ...

رو البيهقي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه انه قال من انتهض لمعرفة مدبره فاطمأن إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه،وإن اطمأن إلى العدم الصرف الصرف فهو معطل، وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد، :

بارك الله فيكم وفتح عليكم وجزاكم الله كل خير

بارك الله فيك شيخ أحمد❤

ماشاء الله، الله يفتح عليك 🌹💖👍

جزاكم الله كل خير...ممكن تنزل فيديو كل يوم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

حفظك الله ووفقك

احبك في الله استمر❤❤❤

حفظكم الله تعالى

بارك الله فيك وجزاك خيرا

ما تنقله عن الامام الاشعري...... هو منهج...... وليس قال الاشعري ........ وهذا مهم لكل باحث عن الحقيقة......... هذا المنهج هو نسبة عقيدة للسلف بدقة........ رواية ودلالة....... اذن مايقول به الاشعري هو مذهب الاثرية........ جميلة هذه العبارة..... لا تجد قال الاشعري.... بل قال احمد.... و قال مالك...... و قال الشافعي...... وقال البيهقي..... وقال النووي..... وقال رب العزة.... وقال رسول الله....... وهذا هو منهج السواد الاعظم........ شكرا

ابو الحسن الاشعري كلامه الذي بين ايدينا قليل لان معظم كتبه لم تصل الينا

مذهب السلف التفويض قال ابوجعفر الطحاوي تعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات قال الحميدي وما نطق به القرآن والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} [ المائدة 64] ومثل {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول {الرحمن على العرش استوى} [طه :5] ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي. نقل اللالكائي عن ابو عبيد أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَا: ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ: " ضَحِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ , وَقُرْبِ غِيَرِهِ , وَالْكُرْسِيُّ مَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ , وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَتَمْتَلِئُ فَيَضَعُ رَبُّكَ قَدَمَهُ فِيهَا , وَأَشْبَاهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ؟ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عِنْدَنَا حَقٌّ يَرْوِيهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّا إِذَا سُئِلْنَا عَنْ تَفْسِيرِهَا قُلْنَا: مَا أَدْرَكْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا وَنَحْنُ لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا نُصَدِّقُ بِهَا وَنَسْكُتُ " نقل اللالكائي عن محمد بن الحسن ٧٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْغُجْدَوَانِيُّ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو الطَّوَاوِيسِيُّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ شَدَّادَ بْنَ حَكِيمٍ يَذْكُرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ: «إِنَّ اللَّهَ يَهْبِطُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا» وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ: إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ قَدْ رَوَتْهَا الثِّقَاتُ، فَنَحْنُ نَرْوِيهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا نقل البيهقي أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: شَهِدْتُ زَكَرِيَّا بْنَ عَدِيٍّ سَأَلَ وَكِيعًا فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ـ يَعْنِي مِثْلَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَنَحْوَ هَذَا ـ؟ فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ وَسُفْيَانَ وَمِسْعَرًا يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا.

وفقك الله لما يحب ويرضى❤

الابانة يقرر مذهب التفويض

والله حلقة اكثر من رائعة : الشيخ حفظه الله يعطي زبدة الاصول عندى اهل السنة والمصطلحات كيف توافقت مع بعظها البعض رغم الاختلاف الزمني كما ضرب الامثلة

الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد ابو الحسن الاشعري في كتاب الرسالة ينقل اجماع السلف علي نفي الحركة والزوال الانتقال وينفي ان يكون الله في مكان دون مكان او جسم او جوهر او عرض وينقل اجماع السلف علي تاويل الرضا والغضب قال ابو الحسن الاشعري وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المذنبين، ويعذب منهم من يشاء كما قال، وليس مجيئه حركة ولا زوالا، وإنما يكون المجيء حركة وزوالا إذا كان الجائي جسما أو جوهرا، فإذا ثبت أنه عز وجل ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه نقلة أو حركة وقال وأجمعوا على أنه عز وجل يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته لنعيمهم، وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم على غضبه شي وقال (كما لا يجب) ١ أن تكون نفس٢ الباري عز وجل جسما أو جوهرا، أو محدودا، أو في مكان دون مكان، أو في غير ذلك٣ مما لا يجوز عليه من صفاتنا لمفارقته لنا وينقل اجماع السلف علي اثبات اليدين ونفي الجوارح وقال وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى، وأن له تعالى (يدين مبسوطتين) ١ وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه من غير أن يكون (جوارحا)، وأن يديه تعالى غير نعمته وصلي الله علي سيدنا محمد

على العرش استوى … كلمة على =هي من العلو .العرش معروف ليس فيه خلاف . استوى معناها في اللغة ليس الاستواء لكن معناها تقدير المقادير والقدر . معنى الاية الرحمن بمعنى الله "على "بمعنى على علواً يليق بجلاله وصفة هذا العلو انه يعلو العرش (استوى ليست بمعنى الاستواء الجسماني وهذا خطأ فادح بل بمعنى قدر المقادير القدرية وفصل فيها لجميع خلقه .

ابو الحسن الاشعري من السلف قال ابن عساكر يَخْلُو أَن يكون وقته ابْتِدَاء الْقرن من مبعثه أَو من حِين توفاه الله عزوجل وَنَقله إِلَى جدته وَمُدَّة الْقرن من الزَّمَان مائَة سنة فَفِي الرِّوَايَتَيْنِ مَا يدل على منقبة لأبي الْحسن حَسَنَة فَإِنَّهُ ولد فِي الْقرن الثَّالِث بعد قرن الْمُصْطَفى فَكَانَ مِمَّا اخْتَارَهُ اللَّه من أمة مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاصْطفى فَهُوَ لَا شكّ من قرن شهد لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ سلم بالخيرية

من مذاهب اهل السنة الاشعرية والماتريدية

والله ما تقوله حقيقة اخي الكريم اغلب أدعياء السلفية لايعرفون حتى قرأة كتب شيخ الإسلام أبي الحسن الأشعري

من الخلفية بتاعتك كأنك في أوروبا ، لو أنت في اوروبا ياريت نتواصل في الخاص... لمزيد من التشاور

كيف بالله أتعامى عن كل هؤلاء العلماء لأتبع شرذمة نجديين مقطوعي الإسناد.

ممكن اسم البرنامج اللي بتبحث فيه

أنت فاهم صح❤❤

جعلك الله في ثواب المهاجرين والأنصار أين المشكلة في كون طريقتنا في العقيدة مذهباً أو فرقة؟ ألم يقل سيدنا محمد كلهم في النار إلا فرقة؟ وليكن مذهبنا في العقيدة ومذهب إخواننا الماتريدية مذاهب عقدية كما المذهب البصري والكوفي مذاهب نحوية واصل فيديوهاتك

جزاك الله خيرا يا شيخ على فضح الوهابية الجهال الضالين المضلين

شيخنا الغالي أنا اترعبت من إللي قلته في الدقيقة ٣٢ يا ريت يا ريس تقوله بطريقة فيها تشنيع أو تعرض بيه مش بالصريح كده استغفر الله العظيم تعالى الله عن ذلك

قصيدتي .. بائن في علاه .. آخر مشاركة لي في هذه الفتنة الخاصة باسماء الله وصفاته: سبحان من هو دوما في علو .. إلى عباده كلما شاء يدنو بائن في علاه والعلو لازم .. دنوه فعله بالكيف أخطئوا علي كبير والحدود دونه .. لا شيء يحده بل هو يسمو خالق بكن والطير يجعله .. صفا وثم يقبضه من الجو من الشيء و الحي ما قسى .. ومنه ما سال أو هو رخو أرسى جبالا وصخرة جامدة .. فجر مائها شربوا وارتووا كسى العظام لحما ودما .. لما أبصره عزير ما رئوا فعل مصور كن خبيرا به .. ولا تكن ممن بالجهل شقو ما اثبتوا الحق وزعموا .. تنزيهه عن الجسم فنفوا آي الكتاب بمجاز عندهم .. أبطلوا معناه كيف ارتضوا ألغزوا وحيا هو مهيمن .. ثم بوحي عقل قيل قعوا والله يقول هو قرآن عربي .. بلفظه ونحوه لا بما نحو يا قومي تمسكوا بالتقى .. فمن النفاة أقوام جثو على الركبتين لابليسهم .. لنفي ذات الإله قد سعو هم الجهمية أقحاح هم .. لتعدد صفات الله قد قلوا هي عندهم تعدد لذاته .. والتوحيد نفيها زعموا بخلاف من أولوا صفاته .. بقصد تنزيه لكنهم غلوا إن بهم بعضا من جهمية .. فليسوا ملاحدة ولا تنسوا في تأويلهم لا نعذرهم .. لعل الله يرحمهم إن قضوا نخطئهم لا نبدعهم كجهم .. ونقسو على من بهم قسو وبالاخص متبعي الأشعري .. في الابانة عنها ما سلو كابن حجر و عز وغيرهم .. والنووي ويل من به نوو واما الغزالي متذبذب .. حكم عليه بالبدعة نهوا وفخر الدين رازي عليه .. حرب وعلى من به ادعوا ضربا عن الاثبات لشبهة .. وسيف التأويل به ضربوا بلا سياق نص ولا صريحه .. فما بان لقارئه ما عنوا تأويل ما يكون محتملا .. من هدينا الذي عنه عموا فثم وجه الله أي قبلته .. وجنب الله أي مرضاته فاعوا تجري بأعيننا لله أعين .. كناية للحفظ حتى ترسو ما خلقت بيدي ليس لها .. معنى غير صريح فاثبتوا عذرنا في الصفات لشبهة .. ولكن لا نعذر من أشركوا من الأشعرية أو غيرهم .. فدون الله نبيد ما جنوا

القحطاني مجهول

أنت تحاول تصوير مشكلة الأشاعرة أنها مع من تُسميهم الوهابية ...... بينما مشكلة الأشاعرة الحقيقية هي مع عموم المسلمين في كل الأزمان .... فأئمة الأشاعرة يعترفون بصراحة أن عموم المسلمين لا يعتقدون عقائد الأشاعرة الفلسفية الغامضة والعسيرة على الفهم ...... إقرأ مثلاً ما قاله الأشعري الشهير العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : " وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... شرح العقيدة الكبرى ..... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! =============== اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين

اما من يقول أن الله لا يتكلم وليس له وجه فهذا متعلم بليد وليس من العلماء . ٩٩،٩٩٩٩٩٩٩٩٩٩٩٩٦ % من أهل السنة من المسلمين على أفلح إن صدق او دخل الجنة إن صدق ، فالحمد لله رب العالمين.

عندي سؤال هل هناك وصف في السنة أو أقوال السلف عن شكل العرش، وهل هو جسم مادي من المواد ذات الحيز أم هو من المتشابهات لا نعلم كنهه

الاشعرية عندها التاويل ويقولون علا لكن ليس علو مكان

لا ارى ان الطبري اعلم من الأشعري .فله تفسير تمنيت لو وصلنا .وله كتب كثيرة منها الرد على المجسمة .

صدق أو لا تصدق، لا دليل لكم من قرآن ولا سنة ولا قول السلف سوى شبهات وقلة جمع بين الأدلة، وعمدتكم أدلة العقل التي تخرج عن حد فهم كلام المتكلم، وحجتكم إذا انحشرتم بالأدلة: يعني الإمام البطيخي أخطأ؟ وما زلتم تناقشون شبهات أكل الدهر عليها وشرب.. قضية المجاز.. قضية حكم علم الكلام.. وقلما يعرج أحدكم إلى الجد الذي هو اعتقاد أئمة أهل السنة، ولكنما تعاهجمون أقوال بعض المعاصرين التي يخالفها أهل السنة. تصالحوا مع أنفسكم. أنتم طائفة منبوذة يرفعكم السلطان وينزلكم السلطان، لم يكن لكم وجود معتبر قبل القرن السادس، رحم الله الإمام القفال والشيخ أبي حامد الأسفراييني، ومتقدمي أصحاب الشافعي، أحسن أصحابنا في تقريع الجهمية الذين تخللوا صفوفنا.

يعني انت متسمي علي اسمه لكن انت مش متبعه 😂😂 .. ايه الظرط ده

مقرر مذهب السلف الامام ابو الحسن الاشعري ❤

حضرتك تعلم أن الشيخ حازم صلاح ليس من الوهابية، وأكبر دليل هو مدحه للبردة وهي أم الشركيات عند الوهابية، ومعلوم كلام مشايخهم فيها. نعلم خلافك السياسي معه، هذا في مجاله، لكن من الناحية الشرعية فالرجل لا يوافقهم.

لب ؟ ايه ده ، ده انجليزي يا مرسي ؟

أبله من يقول أن الأشعرية مذهب ، متى كانت البدع والفلسفة مذهب ، بل زندقة .

توضيح بس ي استاذى الفاضل العقيدة فيها كتب كبيرة زى كتاب السنة لاحمد بن حنبل و اللالكائى و الشريعة للاجرى و اصلا كتاب الايمان اللى فى صحيح البخارى و دى امثلة مش للحصر و انت بدأت الحلقة غلط الاشعرية لا تذم ولا تمدح لاجل ابى الحسن بل لأجل المعتقد الكلامى الفاسد اى عقيدة هتسالنى انا معتقد بيها ليه هقدر اقولك آية او حديث صحيح يدل عليها لكن كأشعرية هل بتردوا بحديث او آية لما تتسألوا اين الله و هل اصلا اهمية علم بتتقاس بعدد المصنفات اللى فيه يعنى لو كان فيه كتب شعر اكتر من مصنفات الحديث كان كدا الشعر هيكون اهم م الحديث(دا رد على الجزء اللى سمعته م الحلقة ) و احنا ورا الكتاب و السنة زى م ابن تيمية وراه فشيخ الاسلام مش هو المصدر

انت مسكين يااخي الله يهديك تظن ان عندك علم في هذه المسائل وانت تخلط ولاتميزبين المذهب الفقهي وبين الاختالاف العقدي ولاتميزبين الاشاعرة المتقدمين ولاالاشاعرة المتأخرين وتقول عن النووي وابن حجر اشاعرة وهذغيرصحيح هم خاضوافي بعض الصفات صحيح ولكنهم على اصول اهل السنة والجماعة وليسواشاعره مشكلتك انك مافهمت المسائل العقدية على منهج اهل السنة والجماعة والسلف الصالح عندك عقدة ممن تسميهم الوهابية وهم في الواقع افهم الناس في العقائد تحتاج يااخي لتعلم العقيدة على يدشيخ متقن لهذاالعلم حتى تعلم من اين تأخذ علم العقيدة ومن اين بدأ الانحراف في علم العقيدة ومتى وماهي اسبابه انت يااخي تخلط كثير والامور ليست واضحة عندك اسأل الله ان يهديك للحق