الوهابية عندهم تقية

أحسنت يا شيخ.

جزاك الله خيرا، لو احببت ان تختصر الفيديو ببعض النقاط السريعة: - الاشعرية نهج علمي تلقته الامة بالقبول، و ليس افكار او شذوذات فردية تبناها بعض المتعصبين - ما هي الحجة الشرعية على استخدام العلوم العقلية في تفسير المتشابه من ايات الصفات، و بيان ان ابن تيمية رحمه الله استخدمها بل و أسس له نهجا خاصا لم تتلقاه الامة بالقبول، بمثال الحوادث لا اول لها الخ بل و اقترب من المعتزلة اكثر بهذا النهج

اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم 🤲

اين تسأل عن المكان والمكان مخلوق قبل ١٤ مليار سنة لم يكن هناك كون فلا زمان ولا مكان

يا شيخ شركس هو الخلاف في الموسيقي معتبر ؟ حتي لو فيه خلاف بس هل هو فعلا خلاف سائغ يعني وكده

ياواد انت يا جامد يا بتاع الشروح يا مخلص 😂🤣🤣🤭

معلش فيه عندك مشكلة فى المونتاج، يا ريت تاخد بالك منها فى المقاطع القادمة

لديهم تفكير دايري : من نقطة ١ الى ٢ الى ٣ الى ١ مرة اخرى # ليس عندهم قواعد علمية بل شعارات مطاطة لاتعريف محكم لها *مثل : فهم السنة بفهم سلف الامة * ومثل نثبت لله مااثبته وننفى عنه مانفى * الاشاعرة جهمية عقيدتهم من فلاسفة اليونان * تقديم العقل على النقل كفر بواح ( الامام مالك خالف حديثين صحيحين ) لان السنة العملية اثبت من حديث الآحاد

لا تلتفت لكل ناعق اذا كنت متأكدا من موقفك..ولا تهتز..مسائل الاعتقاد كلها يكفينى فيها ان اتوقف عند زمن ما قبل ابى الحسن الاشعرى..ولا يلزمنى لا اشاعرة ولا مخالفوهم

والله نشهد انك مبدع في المسائل المختاره واسلوبك ساحر ❤

المنهج كله عريض القفا ويزعلوا لما ان نقولهم اخذ الايات والاحاديث بالظاهر ضلال

6:06 التقية بتاعت الشيعة 😂😂😂😂

تعالى الله عما يقول الوهابية المجسمة علوا كبيرا ً.

هو منهج وليس مذهب

الحمد لله انا حنفي ماتريدي

لفتة رائعه

الأشاعرة ضلوا في الصفات خلك من النقل ياحمار حتى المعتزلة ينقلون عن السلف

و الله يا أحمد شركس @jarkas99 أنا بحبك في الله و رغم اختلافي معك إلا أنك أخي أنصحك لله عز و جل إثارة هذه المسائل أخشى أن يكون من نزغ الشيطان فخاخاً من أعدائنا و الأدهى و الأمرّ أنه يصرف الأمة عن مصابها الجلل في تداعي الأمم عليها بل و يزيد من التفرقة بيننا كلنا و يفتح الأبواب الموصدة للتكفيريين و الجهلة الأغمار لبث الفتن بيننا والتي أي هذه الأبواب إذا فتحت فقد يصعب لأقصى درجة غلقها أو وأدها ثانية و لنا في ما سلف من تاريخ أمتنا عبرة و في أيامنا هذه فتنة شمس الدين و دمشقية عبرة كذلك. أنصحك بتغيير منهج و مسار القناة بدلا من أن تبث فتن و خلافات كل حلقة لأن تبدل هذا بنشر العلم الشرعي مثل دروس تفسير و فقه و حديث و تترك هذه الأمور التي و الله شرها أضعاف خيرها. و تذكر وصية والدتك رحمها الله في الكف عن هذه المواجهات و الصدامات. صدقني والله يا أحمد, الفرق الإسلامية المختلفة, كل فرقة يُزين لها إفناء الحياة في الردور ليل نهار بحجة حماية الأمة و حفظ حياض الدين ..... إلخ, و كانت طريقة علماؤنا و علماؤكم أن مثل هذا فقط يُقدر بقدره لا أن يتفرغ طالب العلم أو العالم لمثل هذا في حياته فحسب, ثم إنهم لم يتعمدوا نشر خلافاتهم العلمية على مسامع العوام كما نتساهل نحن في زماننا لأنهم كانوا يعلمون خطر طرق بعض المسائل على مسامع العوام و الجهلة فيفتنهم ذلك في أصل دينهم (افتتان بعض من ألحد و ترك الإسلام بالكلية أنموذجا). ليتك تنتفع بنصيحتي و أتمنى أن ينتفع بها كل من فرح بما يسمى بالمناظرات و المهاترات و السباب و الشتائم و التخوين و التكفير و هذا العبث كله أنا أعلم مآلات الأمور و لعلي أعلم بها منك و لعلك أعلم بها مني و لكن نتناصح فيما بيننا بما ينفع الناس و قبله ما ينفعنا نحن في موازيننا يوم القيامة أنت ذكرت مرارا توقعك لوفاتك بدري بسبب مرض بالقلب, أسأل الله العظيم أن يشفيك و يعافيك و يحفظك و أقول لك "لعل هذا يا أحمد أدعى لتغيير منهج قناتك أنت و غيرك" و أذكرك بوصية النبي صلى الله عليه و سلم "احرص على ما ينفعك" فهذا هو الأصل لا كما كنا نظن قديما أن الأفضل حرصنا على إثارة الخلافات و الفتن و الدأب على نشر ما يعمق الخلاف بين أمة محمد صلى الله عليه و سلم و أسلافنا بالرغم من خلافاتهم فيما بينهم على مر القرون لم يكن الإصرار على نشر هذه الخلافات ليل نهار و الإصرار على إفناء حيواتنا في مثل هذا.

جزاك الله خير الجزاء ❤

الله الله الله ❤

تسلم بارك الله فيك حفظكم الله زادكم علما و تعليما و رضى الله عنكم

اديهم ما ترحمهمش . الكاذبين مها هو مجاهد من اكابر التابعين بيأول وكل السلف الصالح.

يا شيخ مثل الوقت الحاضر الذي نحن فيه، لتدعوا للاسلام وجب عليك اتقان الفلسفة، فكف..ار اليوم سياتيك لمسائل فلسفية ، مثل معضلة الشر ...الخ ، فاذا حرمت الفلسفة كيف ستكون داعية

نداء لكل حشوي في حين اني اطالب الدمشقية ومن على شاكلته ان يبين لنا اغلاط حجج الاسلام الشافعية وفي تفس الوق اضع لهم طوام ابن تيمية وابن القيم نونية تراهم يتعامون او يتعامى الدمشقيز هذا النص مثلا ابن تيمية يعتقد بوحدة الوجود وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق انظر كتابه مسألة حدوث العالم فصل [طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته] فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه. فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم. كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم. فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم. كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣]. ------------ بدلا من ان يرد يتركنا ويذهب للنووي انا لا ادري من يقوده لكن سياتي يوم ويرد وهذه العقيدة ايضا دمشقية متى تقول بسم الله ربي الكروي وهذاا لنص وضعته له من فترة انظر عقيدتك عن شيخك وشيوخك وحاول ان تخرج لنا من كتب الشافعية بل والمالكية والاحناف ما تلزم به اهل السنة بفساد مذهبهم فقط عالم واحد ارني كما تدعي انت وبقية الحشوية زلته او كما تقول زلت قدمه لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي ----------------- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه. وحتى الالباني مع ان هناك من رد عليه في فتواه حول الذهب المحلق لكن لا ادري لما سكتوا عنه حين حرف الحديث وهذا كذب على الله ورسوله وسيدة نساء اهل الجنة وجعل فاطمة هي من تابت من شراء ولبس الذهب السلسلة مع انها هدية من علي فقال ان فاطمة تابت وهذه الجملة من فتواه فهويدعي على فاطمة انها تابت وانت تعرف ان التوبة لا تكون الا بعد معصية فهل ارتكب فاطمة معصية ثم ان السلسة هديه من علي فهل علي تاب ام مات بدون توبة يقول : ففي هذا الحديث أيضا لا نرى فيه ذكرا لقضية الزكاة وإنما الحديث كله يدندن حول التحلي بالذهب والتحلي بأول القصة بالخاتم ونهاية القصة متعلقة بفاطمة سلسلة من ذهب تعلقها على عنقها فحرّم ذلك عليه السلام _ولمّا تابت السيدة فاطمة وأتممت توبتها_ بتحقيق حديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ، لما السيدة فاطمة رضي الله عنها باعت السلسلة واشترت بقيمة هذه السلسلة عبدا أعتقته قال صلى الله عليه وسلم وهو فرح مسرور الحمد لله الذي نجّى فاطمة من النار . هل سيقول الدمشقية او غيره ممن يعتقد امامة الالباني انه كذاب والكذب على رسوله عقابه النار

مذهبنا لا ينتسب الى رجل او الى إسم شخص مثل البوذيين المنتسب الى رجل اسمه بوذا ومثل الماتريدي المنتسب الى رجل اسمه أبي منصور الماتريدي ومثل المسيحي المنتسب الى المسيح عيسى بن مريم ومثل الأشاعرة المنتسب الى رجل اسمه ابي الحسن الأشعري الذ كان قد عاش طول عمره معتزليا... نحن ننتسب الى السلف الصالح وهو الصحابة وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم.... انت الى من تنتسب؟؟

نعوذ بالله من عقيدة المعتزلة ومن على شاكلتهم... من يقرأ كتب السلف وردهم على المعتزلة يجدها ردا على الاشاعرة أيضا...

سؤال ليه الحشوي سطحي

جزاكم الله خيرا شيخنا احمد لقد أتعبت الوهابية والسلفية

ابن الجوزي حبيب الاشعرية قال ان ابا الحسن الاشعري اخترع عقيدة فتن الناس بها عن عقيدة الشافعي

فتح الله عليك، 🌹🌹🌹💖💖💖👍

مسكين قدأمتطاك الشيطان

‌‌ضلال المؤولة لصفات الله تعالى ونحن نرغب عن الأمرين معاً، ولا نرضى بواحد منهما. أي: لا نرضى بمذهب التعطيل ولا بمذهب التمثيل والتشبيه. وقال آخرون: يجب علينا أن نطلب لما يرد من هذه الأحاديث إذا صحت من طريق النقل والسند تأويلاً. قال أهل التأويل: القدم هاهنا يحتمل أن يكون المراد به: من قدمهم الله للنار من أهلها. وهذا كلام سخيف وبارد. قالوا: (حتى يضع الرب قدمه فيها) هذه اللفظة تعني: أن من علم الله سلفاً أنه من أهل النار فقدمهم إليها، فيقال لكل من قدمه الله قدم. أنت نفسك لست مستفيداً من هذا التأويل ولن يدخل في ذهنك هذا، ولكن احذر ألا تفهمه، بل افهم أن هذا التأويل تأويل سامج وبارد، فيقولون: أن هذا القدم في هذا الحديث تعني من قدمه الله تعالى إلى النار. يعني: من قذفه فيها. قالوا: ولغة العرب تطلق القدم على السابقة من الأمر. فنقول لهم: ماذا تقولون في الضمير؟ (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه). فالهاء تعود على الجبار. وفي رواية: (حتى يضع الله عز وجل فيها رجله)؟ وقال النضر بن شميل في معنى قوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه). أي: من سبق في علمه أنه من أهل النار، وهذا تأويل باطل. قال الخطابي: وقد تأول بعضهم الرجل على نحو من هذا، والمراد به: عدد استيفاء الجماعة الذين استوجبوا دخول النار. هذا في تأويل الرجل، قالوا: هذه الرجل بمعنى الجماعة، والعرب تسمي جماعة الجراد رجلاً، كما تسمي جماعة الظباء سرباً، واستعير ذلك لجماعة الناس. أيتصور هذا الكلام؟! اعلم أن هذه الصفة قد عاد الضمير إليها، قال: (رجله) لم يقل: رجلاً، وقال: (قدمه) ولم يقل: قدماً، وأنتم تعلمون أن الضمير إذا أضيف إلى صفة مخصوصة يلزمها ولا يتعدى إلى غيرها بخلاف إطلاقه وعدم إضافته، كما لو قلت: قدم، يصح أن تقول قدم الله عز وجل وقدم المخلوقين، لكن إذا قلت: قدمي فإنه لا يفهم منها أنها قدم الله عز وجل، وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: حتى يضع الله قدمه. يدل على أنها قدم الله عز وجل، لأنها مضافة إلى الله عز وجل، فلا يصح صرفها عن هذا التخصيص مطلقاً. وإن الإمام القرطبي من أعظم المتأولة، مع أن تفسيره في غاية الإمتاع، إلا أنه في صفات المولى عز وجل يجب التحذير منه، فله كتاب اسمه (الأسنى في أسماء الله الحسنى) قد بلغ في أسماء الله وصفاته مبلغاً عظيماً لم يسبق ولم يلحق به؛ فأثبت لله عز وجل أسماء وصفات لم يثبتها له رسوله ولم يثبتها لنفسه المولى عز وجل، وأنتم تعلمون أن الأسماء والصفات أمر توقيفي. قال القرطبي: وقيل: إن هؤلاء قوم تأخر دخولهم في النار وهم جماعات؛ لأن أهلها يلقون فيها فوجاً فوجاً، كما قال الله تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا} [الملك:8]، فالخزنة تنتظر أولئك المتأخرين الذين لم يدخلوا بعد في النار، إذ قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم، فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به ولم يبق أحد قالت الخزنة: قط قط. لفظ الحديث أن الذي قال: قط قط هي النار. قال: وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها، وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر، فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم لا أن الله تعالى جسم من الأجسام تعالى الله عن ذلك. نقول: أنت تنزه الله تبارك وتعالى عن ذلك مع أن الله لم ينزه نفسه ولم ينزهه رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام عن هذا، كما أن إثبات القدم والرجل لله عز وجل لا يستلزم إثبات الجسم والجارحة. وقال بعضهم: القدم: خلق من خلق الله تعالى، فمادام أن هناك مكاناً في الجنة فارغاً، وربنا تبارك وتعالى سينشئ خلقاً جديداً فيسكنهم الجنة حتى تكتفي الجنة فكذلك القدم والرجل إنما هما علم واسم على مخلوق جديد لله عز وجل يخلقه في ذلك الوقت فيلقيه في النار حتى تقول: قط قط. وهذا تأويل آخر. يعني: هذه القدم والرجل أسماء لمخلوقات جديدة سيخلقها الله عز وجل في حينها، حينما تقول جهنم هل من مزيد؟ فيخلق الله عز وجل لها خلقاً جديد قد استوجبوا النار، هذا الخلق يسمى الرجل تارة ويسمى القدم تارة أخرى! قال: القدم بخلق من خلق الله تعالى يخلقه يوم القيامة، فيسميه قدماً ويضعه في النار فتمتلئ منه. قال ابن فورك: قال بعضهم: القدم: خلق من خلق الله يخلقه يوم القيامة فيسميه قدماً، ويضيفه إليه من طريق الفعل. فقوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه) إضافة الضمير للفعل، وكذلك قوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها رجله) قالوا: إن هذا خلق جديد اسمه قدم واسمه رجل، والله تبارك وتعالى يأمر به فيلقى في جهنم، فإذا ألقي قالت النار: قط قط. وقال بعضهم: المراد بالقدم هنا: قدم خلقه. وهذا كذلك لا يصح أبداً، ولا يمكن أن يستقيم مع لغة العجم وليس العرب فقط؛ لأن من استوجب دخول النار دخلها كل بدنه، فهل تتصور أن رجليك كمخلوق تدخل النار، وأنت تدخل الجنة من غير رجليك؟! ومعلوم أن الناس في الجنة على أحسن منظر وأحسن هيئة، فلا يتصور أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (فيضع الجبار فيها قدمه)

بوركتم

«إبطال التأويلات» لأبي يعلى الفراء (ص234 ط غراس): «اعلم أنه غير ممتنعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّ المراد به "قدم" هو صفة لله تعالى وكذلك "الرجل". 189 - وقد نص أحمد على ذلك في رواية المروذي وقد سأله عن الأحاديث "يضع قدمه" وغيرها قال: نُمِرَها كما جاءت. 190 - وقال ابن منصور قلت لأبي عبد الله: "اشتكت النار إلى ربها حتى يضع قدمه فيها" فقال أحمد: صحيح. 191 - وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله حَدَّث مُحدث وأنا عنده بحديث "يَضَعٌ الرب عز وجل قدمه" وعنده غلام فأقبل على الغلام فقال: نعم إن لهذا تفسيرًا، فقال أبو عبد الله: انظر إليه كما تقول الجهمية سواء. 192 - وقال في رواية حنبل قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضع قدمه" نُؤمنُ به ولا نرّد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد نصَّ على الأخذ بظاهر ذلك لأنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عمَّا تستحقه، لأنَّا لا نثبت قدمًا جارحة ولا أبعاضًا، بل نثبت ذلك قدمًا صفة، كما أثبتنا يدين ووجهًا وسمعًا وبصرًا وذاتًا، وجميع ذلك صفات، وكذلك القدم والرجل، ولأنَّا لا نصفه بالانتقال والمماسة لجهنم، بل نطلقُ ذلك كما أطلقنا الاستواء على العرش والنَّظر إليه في الآخرة. وقد احتج أبو بكر بن خزيمة في كتاب "التوحيد" على إثبات الرجل بقوله تعالى {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} [الأعراف: 195] وبقول أمية: رجل وثور تحت رجل يمينه … والنسر للأخرى وليث مرصد وإن رسول الله صدقه فقال: صدق أمية بن الصلت". وقد اعترض عليه بعضهم في هذا الدليل، وقال: لو كان التمسكُ بظاهر الآية صحيحًا، لوجب القول بإثبات الأرجل والأيدي والأعين والآذان على وجه الجمع، لأن أرجل اسم جمع، وقد أجمع المسلمون على إنكار ذلك، وكذلك الآذان، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، وعرَّفهم أنكم تأنفون من عبادة من له رجلٌ يمشي بها ويدٌ يبطش بها وعينٌ يُبصر بها وأذنٌ يسمعُ بها، فكيف تعبدون من ليس له شيء من ذلك، يقرّعهم على عبادة الأصنام التي هي جماد وموتان، ليس لها فعلٌ ولا قُدرةٌ ولا سمعٌ ولا بصر. وهذا الذي ذكره هذا القائل لا يمنع الاحتجاج بالآية، لأنَّ الدليل قد دلَّ على نفي إثبات هذه الصفات التي هي الأذن وجمع الأرجل فنفيناه، وبقي ما عدا ذلك على ظاهره، وهذه طريقةٌ ظاهرةٌ على أصول الفقهاء، وإنَّ الدليل إذا تناول شيئين فقام الدليل على إسقاط أحدهما، لم يُوجب ذلك إسقاط باقيه، كذلك ها هنا»

.الأشعرية دين كفري و ليس مذهبا إسلاميا. لأن قواعد التأصيل مأخوذة من المعتزلة و الجهمية الكلاميون. تلوون ألسنتكم كاليهود لنحسبه من الكتاب. خافوا ربكم و اتقوا الله و اتبعوا من حثكم (عليه الصلاة و السلام) اتباعهم لتكونوا من الفرقة الناجية. يعجبكم أئمتنا في الفقه فقط أما العقيدة فتعتبرونهم واقعا على ضلال لا يجوز اتباعهم. نصحت لكم و أفوض أمري إلى الله. و الله أعلم،،،،

وقال ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 90): باب ذكر إثبات الرَّجْل" لله عز وجل. وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ (195)} [الأعراف: 195]. اهـ

خد يا أحمد الهدية دي و يا رب تتعلم قال ابن حجر رحمه الله في فتح الْبَارِي شرح صَحِيح البُخَارِيّ جـ8 ص"199": "وَقد روى ابْن أبي حَاتِم من وَجه آخر، عَن ابْن عَبَّاس أَن الْكُرْسِيّ مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، وروى ابْن الْمُنْذر بِإِسْنَاد صَحِيح عَن أبي موسي مثله"" يعني عمك ابن حجر حجتك و شيخ الإسلام عند صحح هذا الحديث بوووووووووووم بالشفا إن شاء الله

كام مرة ايه و بتاع ايه ؟؟؟!!! حد قالك مثلا إن طريقتك دي في الاستدلال بذكر عدد مرات شخص معين في كتاب معين عبقرية مثلا أو حاجة عشان تطلع كل حلقة تطير بها فرحا لهذه الدرجة ؟؟؟؟!!!! قال الله تعالى: "وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا" ربنا يهديك يا أحمد

نعوذ بالله تعالى من فتنة الوهابية قساة القلوب

بفرح لما بشوفك صدقنى ❤❤❤❤🎉 ربنا يعزك ويوسع رزقك

هذا المقطع هو ما كنت ابحث عنه ، لانها الدليل جزاك الله خيرا كثيرا هذا مهم ❤

انت اسطورة بحاثه حفظك الله شيخنا

الدَلِيلُ عَلَى تَنْـزِيهِ اللهِ عَنِ المَكَانِ وَالجِهَةِ والجسم مِنَ القـُرْآن الكريم وَلله المَثَلُ الأَعْلَى ﴾ [سورة النحل 60] ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ ﴾ [سورة الشورى/11] فَلاَ تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ﴾ [سورة النحل74 هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [سورة مريم 65] هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّـاهِرُ وَالبَاطِنُ﴾ [سورة الحديد/3] وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [سورة الإخلاص ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ ﴾ [سورة ق قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا

هل يوجد من كتب ولخص في هذا الموضوع ؟

والله كلما رأيتك أتذكر إبليس...أنت فتنة ياقذر

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

جزاكم الله كل خير...ممكن تنزل فيديو كل يوم

رضي الله عن السادة الأشاعرة والماتوردية.