قرأت كثير من الأقوال فى تفسير الاسماء والصفات ولم اجد أوضح ولا اسلم من كلام الشيخ وهو إثبات الصفات كماوردت دون تأويل او تشبيه او تمثيل

بارك الله فيكم و نفع بكم 🌱❣️

والله إنني أشهد الله أنني أحبك فيه يا شيخنا الفاضل بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الجليل وجزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم في الدنيا والآخرة وألبسكم الله لباس الصحة والعافية وجمعنا الله بكم بحبنا لكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر

نعم جزاك الله شيخنا الكريم الإمام مالك كبقية أئمة يثبتون جميع الصفات لله عز وجل من غير تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل ولا تجسيم.

زادك الله.علما نافعا.

جزاك الله عنا خيرا نعم نثبت لله ما اثبت لنفسه في كتابه والسنة الحكمة

رحم الله الإمام محمد بن سالم و الإمام الألوسي و حفظ الله تبارك وتعالى فضلية الشيخ الدكتور سعيد

رحم الله الإمام مالك . سبحان الله بالفعل رجال عظماء أراد الله بهم الخير لدينه ولخلقه. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا وليس ذم الأشاعرة وتبديعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين ، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف ، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك ، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل : " هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل ؟ قال : ما كان ولا يكون ". هذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة ، فما ظنك بحكم رجال الجرح والتعديل مما يعلم أن مذهب الأشاعرة هو رد خبر الآحاد جملة ، وأن في الصحيحين أحاديث موضوعة أدخلها الزنادقة ، وغيرها من العوام ، وانظر إن شئت ترجمة إمامهم المتأخر الفخر الرازي في الميزان ولسان الميزان . فالحكم الصحيح في الأشاعرة أنهم من أهل القبلة لاشك في ذلك ، أما أنهم من أهل السنة فلا ، وسيأتي تفصيل ذلك في الموضوعات التالية : وهاهنا حقيقة كبرى أثبتها علماء الأشعرية الكبار بأنفسهم - كالجويني وابن أبي المعالي والرازي والغزالي وغيرهم - وهي حقيقة إعلان حيرتهم وتوبتهم ورجوعهم إلى مذهب السلف ، وكتب الأشعرية المتعصبة مثل طبقات الشافعية أوردت ذلك في تراجمهم أو بعضه فما دلالة ذلك ؟ إذا كانوا من أصلهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فعن أي شيء رجعوا ؟ ولماذا رجعوا ؟ وإلى أي عقيدة رجعوا ؟ رابعاً : دعوى الأشاعرة أن أكثر أئمة المسلمين على مذهبهم دعوى عارية عن الدليل يكذبها الواقع التاريخي ، وكتب الأشاعرة نفسها عند تعريف مذهبي السلف والخلف تقول إن مذهب السلف هو مذهب القرون الثلاثة وبعضها يقول إنه مذهب القرون الخمسة (32) ، فما بقي بعد هذه القرون ؟ وصدقوا فالثابت تاريخياً أن مذهب الأشاعرة لم ينتشر إلا في القرن الخامس إثر انتشار كتب الباقلاني (33) . ولولا ضيق المجال لسردت قائمة متوازية أذكر فيها كبار الأشاعرة ومن عاصرهم من كبار أهل السنة والجماعة الذين يفوقون أولئك عدداً وعلماً وفضلاً ، وحسبك ما جمعه ابن القيم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) والذهبي في (العلو) ، وقبلهما اللالكائي . أما عوام المسلمين فالأصل فيهم أنهم على عقيدة السلف ؛ لأنها الفطرة التي يولد عليها الإنسان ، وينشأ عليها المسلم ، بلا تلقين ولا تعليم - من حيث الأصل - فكل من لم يلقنه المبتدعة بدعتهم ويدرسوه كتبهم ، فليس من حق أي فرقة أن تدعيه إلا أهل السنة والجماعة . ومن الأدلة على ذلك الإنسان الذي يدخل في الإسلام حديثاً ، فهل تستطيع أي فرقة أن تقول أنه معتزلي أو أشعري ؟ أما نحن فبمجرد إسلامه يصبح واحداً منا . وإن شئت المثال على عقيدة العوام فاسأل الملايين من المسلمين شرقاً وغرباً هل فيهم من يعتقد أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته كما تقول الأشاعرة . أم أنهم كلهم مفطورون على أنه تعالى فوق المخلوقات ، وهذه الفطرة تظل ثابتة في قلوبهم حتى وإن وجدوا من يلقنهم في أذهانهم تلك المقولة الموروثة عن فلاسفة اليونان (34) . وقس على هذا نظرية الكسب والكلام النفسي ونفي التأثير وأشباهها مما سترى في عقائد الأشاعرة على أن الموضوع الذي يجب التنبه إليه هو التفريق بين متكلمي الأشاعرة كالرازي والآمدي والشهرستاني والبغدادي والإيجي ونحوهم وبين من تأثر بمذهبهم عن حسن نية واجتهاد أو متابعة خاطئة أو جهل بعلم الكلام أو لاعتقاده أنه لا تعارض بين ما أخذ منهم وبين النصوص ، ومن هذا القسم أكثر الأفاضل الذين يحتج بذكرهم الصابوني وغيره وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر - رحمه الله - . ولست أشك أن الموضوع يحتاج لبسط وإيضاح ومع هذا فإنني أقدم للقراء لمحة موجزة عن موقف ابن حجر من الأشاعرة : من المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعد أصوله هو الفخر الرازي ( ت 606 هـ ) ثم خلفه الآمدي ( 631 هـ ) والآرموي ( 682 هـ ) فنشرا فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب ( وفكر هؤلاء الثلاثة هو الذي كان الموضوع الرئيسي في كتاب (درء التعارض) وأعقبهم الإيجي صاحب (المواقف) ( الذي كان معاصراً لشيخ الإسلام ابن تيمية ) فألف (المواقف) الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً وقد ترجم الحافظ الذهبي - رحمه الله - في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هم أهله ، ثم جاء ابن السبكي - ذلك الأشعري المتعصب - فتعقبه وعنف عليه ظلماً ، ثم جاء ابن حجر - رحمه الله - فألف لسان الميزان فترجم لهما بطبيعة الحال - ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي (35) - ولم يكن بخاف عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الآرموي ضمن ترجمة الرازي . فإذا كان موقف ابن حجر لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه ؟ إن الذي يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول إن ابن حجر على مذهبهما أبداً ، كيف وقد أورد نقولاً كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضله ؟ على أنه قال في آخر ترجمة الرازي : " أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده " . وهذه العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا ، فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف . فبعد هذا نسأل : أكان ابن حجر يعتقد أنه يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه أم عقيدته التي في وصيته ؟ الإجابة واضحة من عبارته نفسها . هذه واحدة . والأخرى : أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم ، فمثلاً خالفهم في الإيمان ، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير ، ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره (36) . كما أنه نقد شيخهم في التأويل " ابن فورك " في تأويلاته التي نقلها عنه في (شرح كتاب التوحيد في الفتح وذم التأويل والمنطق) مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة (37) وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا . والذي أراه أن الحافظ - رحمه الله - أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام في (درء تعارض العقل والنقل) (38) ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها ، لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية . ولو قيل إن الحافظ - رحمه الله - كان متذبذبا في عقيدته لكان ذلك أقرب إلى الصواب كما يدل عليه شرحه لكتاب (التوحيد) والله أعلم . وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني ، ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء ألداء للأشاعرة ، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك .

إذن يتبين مما سبق أن القول بأن الإمام أحمد يفوض المعنى إنما هو تعلق بالمتشابهات دون حمل كلامه بعضه على بعض، وتفسير بعضه ببعض، وقد رأينا كيف أن منه ما هو صريح في إثبات المعنى وتفويض الكيفية، بل قد روى عنه الإمام ابن تيمية قولا صريحا في المسألة، هو نقيض ذلك القول تماما، قال ابن تيمية: " وقال عبدالعزيز بن الماجشون إمام أهل المدينة وأحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى: " إنا لا نعلم كيفية ما أخبر الله به عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه" الدرء 1/207 2- من الأسس التي لا يختلف فيها اثنان، أن قول الجماعة الثقات أهل الدين والعلم مقدم على قول الفرد الواحد منهم، فلو فرضنا جدلا أن الإمام أحمد يقول بتفويض المعنى، ورأينا أن جمهور السلف يقول بإثبات المعنى وتفويض الكيفية، فلا ريب أن الأخذ بقول السلف وإجماعهم مقدم، وقد رأينا كيف أن السلف أجمعوا على ذلك، قلت: هذا إذا فرضنا أن الإمام يقول بذلك، لكن الحقيقة أن نصوصه تشهد بأنه يثبت المعنى ويفوض الكيفية.. 3- تلك الرواية كانت عن حنبل، وحنبل بن إسحاق من أصحاب الإمام أحمد، قال عنه أبو بكر الخلال: " قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء". طبقات الحنابلة 1/143. وقال الذهبي: " له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد ويغرب". سير أعلام النبلاء 13/52. قال ابن القيم: "وهو كثير المفاريد المخالفة للمشهور من مذهبه، وإذا تفرد بما يخالف المشهور عنه، فالخلال وصاحبه عبدالعزيز لا يثبتون ذلك رواية، وأبو عبدالله بن حامد وغيره يثبتون ذلك رواية". مختصر الصواعق ص406 وقد رأينا أن تلك الرواية لم ترد إلا عن حنبل، بل نفس تلك الرواية وردت عنه لكنها خالية من لفظة: "لا كيف ولا معنى".. فقد روى اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/453 قال: " قال حنبل ابن إسحاق قال: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله ينزل إلى السماء الدنيا)، فقال أبو عبدالله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا نرد شيئا مما جاء منها إذا كانت أسانيد صحاح، ولا نرد على رسول الله قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق …". فأنت ترى هنا أن تلك اللفظة لم ترد في هذه الرواية.. فهذا يدلك على أن الرواية نفسها فيها ما فيها من حيث شهرة حنبل بتفرده وإغرابه، وعدم إثبات طائفة من أصحاب الإمام أحمد بما انفرد به رواية عن الإمام. وبهذا يتبين أن القول بأن مذهب السلف هو تفويض المعنى، لا ريب قول باطل، والصحيح أن السلف يفوضون الكيفية لا المعنى.. والله أعلم

بارك الله فيكم وزادكم علما نزل هدا الكلام بردا وسلاما على قلبي

الحمد لله رب العالمين 🤲

وذلك مثل: قول الإمام أحمد: "هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها، المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وأدركت من علماء الحجاز، والشام وغيرهما عليها، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع وخارج عن الجماعة زايل عن منهج السنة وسبيل الحق، فكان قولهم: أن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة، والإيمان يزيد وينقص..." (19) . ثم ذكر جملة اعتقاد أهل السنة. وقول علي بن المديني: ".. السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها، أو يؤمن بها لم يكن من أهلها: الإيمان بالقدر خيره وشره ثم تصديق الأحاديث والإيمان بها... إلى آخر الاعتقاد" (20) . وقول عبدالله بن المبارك: "أصل اثنين وسبعين هوى: أربعة أهواء فمن هذه الأربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هوى القدرية، والمرجئة والشيعة والخوارج. فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم، فقد خرج من التشيع أوله وآخره. ومن قال: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الأرجاء أوله وآخره. ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر، والجهاد مع كل خليفة، ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أوله وآخره. ومن قال: المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء؛ فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره، وهو صاحب سنة..." (21) . وقول: عبيدالله بن بطة العكبري: "ونحن ذاكرون شرح السنة ووصفها، وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سمى بها واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحذر منه من أهل البدع والزيع فما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا. - ثم ذكر الإيمان والصفات والقدر وغيرها من أمور الاعتقاد-..." (22) . فكلام هؤلاء الأئمة المعتبرين المقتدى بهم صريح في أن أحداً لا يرقى ولا يتأهل لحمل لقب "صاحب سنة" أو أنه "من أهل السنة"؛ إلا إذا تحققت فيه خصال السنة التي أجمعوا عليها. أما من رأى من أهل العلم أن من خالف السنة في باب من أبواب الاعتقاد ووافقها في باب آخر فهو من أهل السنة فيما وافق فيه السنة، وليس منهم فيما خالفهم فيه، وذلك من باب أن المرء يمدح بقدر ما فيه من موافقة السنة، ويذم بقدر ما فيه من مخالفتها، وأن إخراج قوم من مسمى "أهل السنة"؛ لأنهم خالفوا السنة في باب دون باب، فيه مجانبة للعدل والإنصاف، من رأى هذا الرأي قال مثلاً: الأشاعرة من أهل السنة في أبواب الإيمان والعقيدة التي لم يخالفوهم فيها، وليسوا منهم في باب الصفات وما خالفوا فيه. والذي أميل إليه: أن لا يقال: "الأشاعرة من أهل السنة" إلا بقيد، فيقال: هم من أهل السنة في كذا، في الأبواب التي لم يخالفوا فيها مذهب أهل السنة. لأننا إذا أطلقنا القول بأنهم من "أهل السنة" التبس الأمر وظن من لا دراية له بحالهم أنهم على مذهب أهل السنة والسلف في كل خصال السنة، والواقع أنهم ليسوا كذلك. بل في أقوالهم ما يخالف السنة في كثير من أبواب الاعتقاد. فليسوا على السنة المحضة في كل اعتقاداتهم. وإذا أطلقنا القول بأنهم ليسوا من أهل السنة، كان ذلك حكماً بأنهم خالفوا السنة في كل أبواب الاعتقاد، والأمر ليس كذلك فقد وافقوا أهل السنة في أبواب الصحابة والإمامة وبعض السمعيات. فالعدل والإنصاف يقتضي أن يحكم على كل بما يستحق على ضوء ما رضي لنفسه من قول واختط من نهج. (47)

ومعلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى محدثاً بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً وزعم أنه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف لا ينبغي أن يلتفت إليه، لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علماً، وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً، مخالفاً، ومن كان له أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتأمل هذا الفصل في أول وهلة، ويعلم أن أهل السنة نحن دونهم، وأن المبتدعة خصومنا دوننا" (1) . بل يذهب رحمه الله أبعد من ذلك فيرى أن ضررهم أكثر من ضرر المعتزلة، فيقول: "ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء؛- أي: المعتزلة - بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري..." (2) . معللاً رأيه هذا بقوله: "فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة" (3) . وقوله: "... لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف (4) ولم تموه. بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر... فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية، والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها، وقالوا في القرآن وسائر الصفات ما ذكرنا بعضه" (5) . وممن عدهم من أهل البدع محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي، فقد روى عنه ابن عبدالبر: أنه قال في كتاب (الشهادات) من كتابه (الخلاف)، في تأويل قول مالك، لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: "أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته..." (6) .

جزاكم الله خيرا

أشكرالله والصالحين جميعا جميع الشكر على جميع النعم وعلى كل حال أبدا في الدارين أبداعددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومداد كلمات الله أبدافي الدارين أبدا وجزى الله الصالحين عني خيرالجزاعندالله أبدا.

إن مصطلح أهل السنة والجماعة يطلق ويراد به معنيان : أ- المعنى الأعم : وهو ما يقابل الشيعة فيقال : المنتسبون للإسلام قسمان : أهل السنة والشيعة ، مثلما عنون شيخ الإسلام كتابه في الرد على الرافضي (منهاج السنة) وفيه بين هذين المعنيين (24) ، وصرح أن ما ذهبت إليه الطوائف المبتدعة من أهل السنة بالمعنى الأخص . وهذا المعنى يدخل فيه كل من سوى الشيعة كالأشاعرة ، لاسيما والأشاعرة فيما يتعلق بموضوع الصحابة والخلفاء متفقون مع أهل السنة وهي نقطة الاتفاق المنهجية الوحيدة كما سيأتي . ب- المعنى الأخص : وهو ما يقابل المبتدعة وأهل الأهواء ، وهو الأكثر استعمالاً في كتب الجرح والتعديل ، فإذا قالوا عن الرجل أنه صاحب سنة أو كان سنياً أو من أهل السنة ونحوها ، فالمراد أنه ليس من إحدى الطوائف البدعية كالخوارج والمعتزلة والشيعة ، وليس صاحب كلام وهوى . وهذا المعنى لا يدخل فيه الأشاعرة أبداً ، بل هم خارجون عنه وقد نص الإمام أحمد وابن المديني على أن من خاض في شيء من علم الكلام لا يعتبر من أهل السنة وإن أصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم للنصوص ، فلم يشترطوا موافقة السنة فحسب ، بل التلقي والاستمداد منها (25) ، فمن تلقى من السنة فهو من أهلها وإن أخطأ ، ومن تلقى من غيرها فقد أخطأ وإن وافقها في النتيجة . والأشاعرة - كما سترى - تلقوا واستمدوا من غير السنة ولم يوافقوها في النتائج فكيف يكونون من أهلها . وسنأتي بحكمهم عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث : 1- عند المالكية : روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب (الشهادات) شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال : " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها (26) . وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي " نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، ومثله ابن القيم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام ؟ 2- عند الشافعية : قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني ، وقد كان معاصراً للأشعري : " لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل " قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه : " لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة " ، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني الملقب "الشافعي الثالث" قائلاً : " ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري ، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي ، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه (اللمع) و(التبصرة) حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال : " هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين " (27) أ.هـ. وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري (28) . 3- الحنفية : معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان ، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه ، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه ، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي ، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه تعالى على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي (29) . 4- الحنابلة : موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد " ابن كلاب " وأمر بهجره - وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري - لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة ، وحتى في أيام دولة نظام الملك - التي استطالوا فيها - وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة ، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك ، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور " الاعتقاد القادري " أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ (30) (31) . وكذلك يفعل أتباعهم في عصرنا هذا بملء خطبهم الحماسية ومواعظهم وقصصهم وما يسمونه بالكتب الفكرية لثقة قرائهم - من الشباب المتحمس - العمياء بهم ولجهل أكثر هؤلاء الشباب بعقيدتهم الصحيحة التي كان عليها سلفهم الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان

جزاكم الله خيراً

سبحان الله

نعم صدق التأويل لم يقل به السلف بل قالوا بالتفويض ، و التفويض عند السلف تفويض المعنى و نفي الكيف عن الله سبحانه و تعالى .

جزاك الله خيرا يا شيخنا

قال لو أثبتوا الصفة كما هي من غير مشابهتها لصفة المخلوق لما احتاجوا إلى التأويل و هذا قول أهل السنة و هو إثبات الصفة بدون تشبيه

حياء الله من عبده أن يرد يده خاوية ..أي الله كريم وحليم وعفو وغني ورزاق فإذا دعاه العبد بإلحاح يعطيه ويكرمه والله أعلى وأعلم

لم يستطع الشيخ الكملي هنا أن يذكر لنا بعبارة صريحة المعنى الظاهر الذي يثبته لصفة الحياء مثلا واكتفى بالقول: إن الظاهر الذي يثبته هو الظاهر الذي فهمه أبوبكر وأبوجهل!!! وهذا إجمال ف الكلام لا يوصل لنتيجة ولا يثبت عقيدة وهو إن دل ع شيء دل أنه ليس عنده ف الحقيقة ظاهر يثبته أو عنده ظاهر يستحيي من ذكره لأنه لو ذكره سيظهر التجسيم والتشبيه والتمثيل ف كلامه صريحا مريحا جهارا نهارا وعندها لن يبقى معنى لتذييله عباراته بلا تمثيل ولا تكييف

جزاكم الله كل خير الاشاعرة ذهبو من التجسيم الى التعطيل لو انهم أمنو بالصفات وامروها افضل لهم من الوساس التي تأكل عقولهم

لو فهمتم ما جاء في المنظومة ما نشرتم هذا المقطع.

شيخ الإسلام ابن تيمية وقال فيه غيره أيضا: إن التفويض هو شر المذاهب. وذلك لأنّ تفويض المعنى يرجع إلى عدم العلم به، ولهذا صنفهم ابن تيمية في أول درء التعارض: إلى أن من فوّض فهو من اهل التجهيل يعني الذين يقولون إنه لا يوجد أحد يعلم معنى الصفات، ما يوجد أحد، الصحابة يعلمون؟لا، هذه المعاني مجهولة حتى إن بعضهم يقول إن النبي عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ لا يعلم هذه المعاني، إنما هو إثبات ألفاظ دون معاني، فتفوض المعنى لا معنى معقول من هذه الصفات. ولاشك أن مذهب المفوضة هو شر المذاهب؛ لأنه يقتضي تجهيل الصحابة رَضِيَ اللهُ عنْهُم بل يقتضي أن في القرآن كلاما وآيات كثيرة لا أحد يعلم معناها، ومعلوم أن أكثر القرآن في الغيبيات ولذلك جاء أول آية في القرآن في امتداح الذين يؤمنون بالغيب يعني في سورة البقرة ?الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ?[البقرة:1-2]، والإيمان بالغيب يقتضي الإيمان بالكيفيات والله جل وعلا أعلم بها، والإيمان بمعاني ما دلنا ربنا جل وعلا به على الغيب، نؤمن بها على ظاهرها؛ يعني على ما دلت عليه لغة العرب.

الاشاعرة يمارسون التأويل حتى مع هذا المقطع للشيخ حفضه الله ايها الاشعري الشيخ لا زال حيا يرزق ونعرف عقيدته وهو صريح لا تكذب على نفسك وتسمه تأويل 😂😂😂😂😂😂😂

ما شاء الله ع الشيخ وفوق ذلك يثبت الصفات بمفهوم المخالفة ومعنى ذلك ان الله لا يستحي من الحق ولكن يستحي من الباطل الله اكبر

... اللهم صل و سلم على الحبيب محمد الشفيع المشفع ... .... ...،

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ومولانامحمد وعلى آله وصحبه أجمعين أبدا أغثني يارسول الله خذبيدي قلت حيلتي أدركني في الدارين أبدا بحق كل ذي حق عليك.

جزاك الله خيرا على رفعك لهذا المقطع الطيب .. وياليتنا نحذو كما حذا الشيخ حفظه الله .. فقد وصف اصحاب القول المخالف بالعلماء وأصحاب المقام العالي او كلمة نحوها مع أنهم قالوا بالتأويل

حفظ الله الشيخ سعيد الكملي 🍂🍁

نصوص السلف في إثبات المعنى... (1) - عن أم سلمة قالت في قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى}.. "الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به واجب، والجحود به كفر". - وقال ربيعة: " الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق". - وقال مالك: " الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3 /397-398. قال محمد بن جعفر في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/402: - " من زعم أن الله استوى على العرش استواء مخلوق على مخلوق فقد كفر. ومن اعتقد أن الله استوى على العرش استواء خالق على مخلوق فهو مؤمن. والذي يكفي هذا أن يقول: إن الله استوى على العرش من غير تكييف". (2) - قال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا وسفيانا وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا: أمروها بلا كيف.. إبطال التأويلات 1/47. - العباس بن محمد الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام وذكر [الباب] الذي يروى في الرؤية، والكرسي، وموضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا، ويضع الرب قدمه، وأشباهه فقال: هذه أحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا شك فيه، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟. قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسر هذا.. إبطال التأويلات1

الله يحفظ شيخ سعيد الكملي السني المالكي انا حنفي واحب اهل السنه الحنابله المالكيه والشافعيه والحنابله لكن اكره المعتزله ( الاشعرية وماترديه) عباد القبور المشركين

الأشاعرة لم يفرضوا التاويل فرضا - اللهم إلا ما وضح تأويله بحسب قانون اللغة والسياق - وكمال مذهبهم في كمال التفويض الذي هو عين مذهب السلف والحمد لله رب العالمين

هذا الكلام عين طريقة الأشاعرة في التفويض

اسم المحاضرة كاملة رجاء

الشيخ أصلا لم يبدع الأشاعرة، لا أعرف من أين فهموا ذلك من الشيخ ههههه هو قال أن تأويلهم في صفة الحياء فيه نظر فقط

ماذا لو فسر الاستواء بالقعود ؟؟؟ وماذا رأيك عن قوم أثبتوا لله تعالى الأعضاء المجسمة،،، الأشاعرة الأفاضل أنكروا على هذا ولذالك أولوا هذه بمعنى يليق به سبحانه

انا اريد ان اسال الشيخ اهو أشعري أو تيمي

قال ابن القيم: (التأويل الذي يوافق ما دلَّت عليه النصوص وجاءت به السنة ويطابقها، هو التأويل الصحيح، والتأويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة هو التأويل الفاسد)[14]. قَوْلُهُ: (1-عِنْدَ تَعَذُّرِ حَمْلِ اللَّفْظِ عَلَى الظَّاهِرِ): أي يتعذَّر حملُ اللفظِ على المعنى الظاهر منه، فإن لم يتعذر حَمْلُ اللفظ على معناه الظاهر، وهو المعنى الراجح لم يصحَّ التأويل[15]. مثال [1]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ [النحل: 98]، بأن الاستعاذة تكون قبل القراءة، هذا تأويل صحيح؛ لأنه يتعذَّر حملُ اللفظ على المعنى الظاهر، وهو التعوذ بعد قراءة القرآن. مثال [2]: تأويل قول أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الخَلاَءَ قَالَ: (اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ)[16]، بأن محلَّ هذا الدعاء قبل دخول الخلاء، هذا تأويل صحيح؛ لأنه يتعذر حمل اللفظ على المعنى الظاهر، وهو التعوُّذ بعد دخول الخلاء. مثال [3]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ﴾ [الرحمن: 27]، بأن المراد بالوجه: الثواب، هذا تأويل فاسد؛ لأنه لا يتعذَّر حمْلُ اللفظ على المعنى الظاهر، وهو إثبات الوجه لله جل جلاله على ما يليق به. مثال [4]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [يس: 83]، بأن المراد باليد: النعمة أو القدرة، هذا تأويل فاسد؛ لأنه لا يتعذَّر حملُ اللفظ على المعنى الظاهر، وهو إثبات اليد لله جل جلاله على ما يليق به. قَوْلُهُ: (2-بِدَلِيلٍ يُرَجِّحُ المَعْنَى الآخَرَ): أي لا بُدَّ أن يدلَّ على التأويل دليل صحيح يرجِّحه، فإن لم يَدلَّ عليه دليلٌ صحيحٌ، كان تأويلًا فاسدًا[17]. مثال [1]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ [النحل: 98]، بأن المراد قبل التلاوة، هذا تأويل صحيح؛ لأن الدليل يقتضي ذلك. مثال [2]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ [البقرة: 67]؛ أي: عائشة، هذا تأويل فاسد؛ لعدم وجود دليل يرجحه. مثال [3]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة: 6]، بأن المعنى المراد: مَسح الرجلين بدلًا من غسلهما، هذا تأويل فاسدٌ؛ لأنه لا دليل عليه. مثال [4]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ ﴾ [المائدة: 3]، بأن المعنى المراد: الدَّم المسفوح، هذا تأويل صحيح؛ لأن الدليل دل عليه، وهو قول الله تعالى: ﴿ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا ﴾ [الأنعام: 145]. قَوْلُهُ: (3-أَنْ يَكُونَ المَعْنَى الآخَرُ مِمَّا تَحْتَمِلُهُ اللُّغَةُ العَرَبِيةُ): أي لا بُدَّ أن تدل اللغة العربية على المعنى المرجوح، فإن لم تدل اللغة العربية عليه كان تأويلًا فاسدًا؛ لأن الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي، ولا يجوز أن يراد بشيء منه خلاف لسان العرب[18]. مثال [1]: تأويل قول الله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، بأن المعنى: استولى، هذا تأويل فاسد؛ لأنه لا يُعرف في لغة العرب الاستواء بمعنى الاستيلاء. مثال [2]: تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أَمَّا النَّارُ فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رِجْلَهُ))[19]، بأن الرِّجلَ جماعةٌ من الناس، هذا تأويل فاسد؛ لأنه لا يُعرف في شيء من لغة العرب البتةَ[20

رحم الله امام مالك السلفي وبارك الله فيكم

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية🙆‍♂️ 👇🤤😵🙃 الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء السلف ويهدي الجهمية الخوارج

هذا راي وهذاك راي وفي كل اجتهاد وادلة الشيخ لا ينفي العلم من الاشعرية بل يرجح قول على قول

اذاكان التفويض وهو الاصل افضل من التاويل الذي مبعثه التنزيه .. فكيف بالتجسيم القبيح الذي يخالف التفويض والتاويل...

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرًا

الشيخ جزاه الله خيرا ليس وهابيا تكفيريا يكفر كل من عداه كعادة التكفيريين. فقسم قسم أهل السنة إلى ثلاثة أحدها الأشعرية.

يااولياء الله الأموات والاحياء أغيثوني أعينوني وأدركوني والغوث والعجل إبدافي الدارين بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم.

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية🙆‍♂️ 👇 الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء السلف ويهدي الجهمية الخوارج

ياالله ياكل عبدلله تعالى صالح بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم الغوث العجل أغيثوني أعينوني وأدركوني أبدا في الدارين أبدا عددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومدادكلمات الله أبدا في الدارين أبدا

الذي وضع الصورة سيء الأدب.. ليس من أهل العلم حقا.. هل هذا احترام وادب في طرح مسائل العلم؟

ومن المتأخرين: الشيخ ابن سحمان، والشيخ عبدالله أبو بطين كما سيأتي ذكر قولهما في ذلك في معرض ردهما على السفاريني في اعتباره الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة. القول الثاني: قول من عدهم من أهل السنة، ومن هؤلاء. السفاريني "1114-1188"؛ حيث قسم أهل السنة إلى ثلاث فرق فقال: "أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: 1) الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل.... 2) والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري. 3) والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي" (7) . ولم يسلم ذلك له فقد تعقبه في الحاشية بعض أهل العلم ولعله الشيخ ابن سحمان فقال: "هذا مصانعة من المصنف رحمه الله تعالى في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف وصوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة" (8) . كما علق على ذلك أيضاً الشيخ عبدالله بابطين "ت 1282هـ" بقوله: "تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عنها بقوله: ((هي الجماعة)) (9) ، وفي رواية: ((من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)) (10) ، ...قال: وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة. - قال -: والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:وليس هذا النص جزماً يعتبر في فرقة إلا على أهل الأثر يعني بذلك: الأثرية. وبهذا عرف أن أهل السنة والجماعة هم فرقة واحدة الأثرية والله أعلم" (11) . وممن ذهب مذهب السفاريني. الأستاذ: أحمد عصام الكاتب، فقال في بيان أهل السنة من هم: "وبالجملة فهم: أهل الحديث، والأشاعرة، والماتريدية؛ لأنهم جميعاً التزموا أسس العقيدة وأصولها..." (12) . ولا يخفى ما في هذا الكلام من تجوز وتساهل، فإن الخلاف بينهم ولا سيما بين أهل الحديث، وبين الأشعرية والماتريدية، هو في أسس العقيدة وأصولها، ومن أهم هذه الأسس مسألة النقل التي تقدم الحديث عنها. ومن هؤلاء: الدكتور/ أحمد محمود صبحي. حيث قال في كتابه (في علم الكلام): "... ولكن ليس للأشعرية حق الادعاء أنها تعبر عن فرقة أهل السنة والجماعة، وإنما تجاذب هذه الفرقة فريقان: 1) مذهب السلف من أهل السنة منذ الإمام أحمد بن حنبل إلى أن بلغ به ابن تيمية ذروة التبلور والتماسك. 2) مذهب الخلف من أهل السنة وتشارك الصفاتية والأشعرية فيه مذاهب أخرى أهمها الماتريدية" (13) . فعد الأشعرية من أهل السنة، وإن كان لا يرى انفرادها بذلك. القول الثالث: قول من يرى أنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة من أبواب الاعتقاد. وممن قال بذلك: الشيخ عبدالعزيز بن باز حيث قال جواباً على قول الصابوني: "أن التأويل لبعض الصفات لا يخرج المسلم عن جماعة أهل السنة". قال: "صحيح في الجملة فالمتأول لبعض الصفات كالأشعرية لا يخرج بذلك عن جماعة المسلمين ولا عن جماعة أهل السنة في غير باب الصفات، ولكنه لا يدخل في جماعة أهل السنة عند ذكر إثباتهم للصفات وإنكارهم للتأويل. فالأشاعرة وأشباههم لا يدخلون في أهل السنة في إثبات الصفات لكونهم قد خالفوهم في ذلك وسلكوا غير منهجهم، وذلك يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل، وأن ذلك خلاف منهج الجماعة... كما أنه لا مانع أن يقال: إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات، وإن كانوا منهم في الأبواب الأخرى، حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض الصفات وخالفوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان في هذه المسألة، تحقيقاً للحق وإنكاراً للباطل وإنزالاً لكل من أهل السنة والأشاعرة في منزلته التي هو عليها..." (14) . وممن ذهب إلى ذلك الدكتور/ صالح الفوزان، حيث قال في تعقيبه على مقالات الصابوني: "نعم هم - يعني: الأشاعرة من أهل السنة والجماعة في بقية أبواب الإيمان والعقيدة التي لم يخالفوهم فيها، وليسوا منهم في باب الصفات وما خالفوا فيه، لاختلاف مذهب الفريقين في ذلك"

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للأشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها " المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي ، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف . فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد ، فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس . وكثيراً ما تجد في كتب الجرح والتعديل - ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر - قولهم عن الرجل أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ، ومع هذا لا يعتبرونه معتزلياً أو خارجياً ، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء ، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة.

ما يسم اليوم بالاشاعرة في الحقيقة هم معتزلة بغطاء الامام الاشعري رحمه الله اما حسن الاشعره فقد رجع للعقيدة السلفية في كتابه الابانة والرسالة الى اهل ثغر

لماالاشاعرةاصاغر..إذن فمن هم الأكابر؟؟؟!!!

رحم الله امام مالك السلفي وبارك الله فيكم ❤

من أراد التبحر في علم الاسماء و الصفات فعليه بالعقيدة الواسطية مع الفتوى الحموية و الرسالة التدمرية ثم الرسالة المدنية الكل لشيخ الإسلام ابن تيمية

كل مت أول الصفات بغير دليل فقد شبه صفات الله بالمخلوقين لذلك حرفها عن معناها الحقيقي

هل السلف مفوضة للمعنى..؟ أنزل الله تعالى القرآن الكريم هاديا للناس، يدلهم ويرشدهم إلى ما فيه صلاحهم في الدنيا والآخرة، فلذا وصف الكتاب بأنه هدى وبيان وموعظة للمؤمنين المتقين، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين، ويسره للذكر والتدبر والفهم: - قال تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}.. - وقال تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}.. - { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}.. فقد نزل ليكون دليلا للناس ومعلما، ولا يكون ذلك ولا يمكن إلا إذا كان مفهوما معلوما معناه غير مجهول، إذ لو جهل معناه لامتنع فهمه، وإذا صار كذلك امتنع العمل به.. وإذا تأملنا في القرآن وجدنا أن معانيه تتضمن ما يلي: توحيد الله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، والأحكام الشرعية، والثواب والعقاب، وأخبار الأمم السابقة. وقد استغرق الكلام في توحيد الله تعالى حيزا كبيرا من القرآن الكريم، وهذا التوحيد على قسمين: توحيد علمي خبري، وتوحيد إرادي طلبي.. فالتوحيد العلمي الخبري، هو توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية، والتوحيد الإرادي الطلبي هو توحيد الألوهية.. وإذا تأملنا في توحيد الأسماء والصفات نجد أن القرآن قد أولى هذا الجانب عناية بالغة بالذكر والتقرير والبيان، فسورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن هي في توحيد الأسماء والصفات، وأول سورة الحديد وسورة طه والسجدة وآل عمران وآخر سورة الحشر، وآيات أخر كثيرة كلها تتكلم وتقرر وتثبت صفات الله تعالى، وقد أخذت حيزا كبير في القرآن الكريم، وكما قلنا آنفا: قد أمرنا الله تعالى بتدبر كتابه، وأخبرنا بأنه ميسر للذكر، وأنه بلسان عربي، فدل ذلك على أن تلك الآيات في الصفات لا بد وأن لها معنى يفهمه كل من يعرف اللسان العربي، وما قيل عن القرآن يقال عن السنة. وعلى هذا الأساس قام منهج السلف في صفات الله تعالى، حيث اجتمع أمرهم على الإيمان بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بإثبات الصفة ومعناها، لكنهم توقفوا في تفسير الكيفية، وفوضوا أمرها إلى الله تعالى، والذي دعاهم إلى ذلك كمال فهمهم وعقولهم: حيث إن تفسير الكيفية يتوقف على معرفة حقيقة وكيفية الذات، فإذا كانت الذات مجهولة الكيف والحقيقة، فالجهل بصفات تلك الذات من باب أولى، ومن هنا قالوا: القول في الذات كالقول في الصفات..

الأشاعرة سادات اهل السنة والجماعة.اما العالية المجسمة الكرامية المبتدعة لا ناقة ولا جمل

الشيخ رجح التفويض على التأويل وكلاهما قال بهما الاشاعرة فأين البراءة في الموضوع واضح ان ناشر المقطع دابة تسمع ولا تفهم

حفظ الله علماء السنة ١) نثبت الصفات على ظاهرها وهي معناها المتبادر للذهن من معانيها اللغوية العربية وهي معناها الظاهر من سياق ورودها في الكلام، وذلك بلا تكييف لا نقول صفته كصفة الخلق فهذا كفر أيضا، وهنا يزول الإشكال إذ إثبات السلف للصفات على الحقيقة لا على المجاز يدور على ورودها في سياقها، وأهل البدع والكلام هداهم الله يتجاهلون هذا، وكل إنسان في جميع اللغات يفهم ذلك وإذا سمع من يقول: رأيت أسدا يمزق غزالة بأنيابه، ثم سمع آخر يقول: رأيا على المنبر أسدا يخطب، يفهم على ظاهر السياق أن الأول حقيقة هو الحيوان المفترس ويفهم أن الثاني على ظاهر السياق انه حقيقة رجل بطل شجاع، فكذلك في الفرقان كصفة اليدين بمعناها الحقيقية دون تكييف وهي التي أخبرنا بها ربنا عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم أنه خلق بهما آدم والجنة، ولا نكيف في تكييف اليدين إذ كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم، ليست صفاته كصفات المخلوقين، فمن قال لا يدان له كفر ومن قال أو ظن أن يديه كيدي المخلوقات كفر أيضا، أما صفة اليد فتأتي على سياقها أيضا تجيء على ظاهرها كما أخبر تعالى أنه لو كذب نبيه صلى الله عليه وسلم على ربه لأخذه بيمينه وأماته بها وكذا أنه تعالى مسح بها على ظهر آدم عليه السلام ، وقد جاءت أيضا اليد على ظاهرها من سياقها بمعنى القوة من قوله إنه خلق السماء بقوة وإنه يوسعها، ولا تناف بينهما فالله يصف نفسه بأنه الكريم على حقيقة لفظه على ظاهر سياق وروده في الوحيين بأنه الكريم بمعنى الفاضل من الكرامة، وكذلك يصف سبحانه تارة نفسه بأنه الكريم بمعنى الجواد من الكرم، فهنا أيضا ثبت هذا وثبت هذا

كيف للشيخ أن يبدع الأشاعرة و هو يستشهد بعالم منهم في آخر المقطع بدرأ التشبيه من أين تفهمون...؟؟

وأيضا الصوفية التي غلت في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقدست القبور وأقامت الموالد البدعية.

🍍🌿🥕🍒🥀🏵️🌺🌷🏵️🌺😍😍🤩😍😍😍اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ومولانامحمد وعلى آله وصحبه اجمعين أبدا في الدارين أبداعددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومداد كلمات الله أبدافي الدارين أبدا💗🍒🤩💓😍💞💝💕💪🍍🌿🥕🍒🥀🏵️🌺🌷🏵️🌺😍😍🤩😍😍😍اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ومولانامحمد وعلى آله وصحبه اجمعين أبدا في الدارين أبداعددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومداد كلمات الله أبدافي الدارين أبدا💗🍒🤩💓😍💞💝💕💪🍍🌿🥕🍒🥀🏵️🌺🌷🏵️🌺😍😍🤩😍😍😍اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا ومولانامحمد وعلى آله وصحبه اجمعين أبدا في الدارين أبداعددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومداد كلمات الله أبدافي الدارين أبدا💗🍒🤩💓😍💞💝💕💪

عنوان خبيث، يوهم أن الشيخ الكملي عندو مشكل مع الاشاعرة أو أن المالكية يحزهم العقد الاشعري. الذي لم يكن أشعريا من المالكية فهو مفوض.

يارب ياالله ياشيخنامثل الشيخ عبد القادر جيلان وكل مشائخ في الله نناديكم نناديكم نناديكم نناديكم نناديكم نناديكم مليون مرةبلاانتهاءفي الدارين أبدا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا أغيثونا في الدارين أبدا وعجلواأبدابالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم.

مايقوله الكملي هو عين قول الأشاعرة وليس به اي تجسيم للسلفية

تناقضات الوهابية في اثبات أن الهرولة صفة لله ((تعالى تعالى الله عما يقولون)) كلام الشيخ عبدالعزيز ابن باز (فتاوى نور على الدرب-العقيدة-1/76) : سؤال/ لقد قرأت في رياض الصالحين بتصحيح سيد علوي المالكي ومحمود أمين النواوي حديثأ قدسياً يتطرق إلى هرولة الله سبحانه وتعالى والحديث مروي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال ((إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً,وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً,وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة))رواه البخاري فقال المعلقان في تعليقهما عليه:أن هذا من التمثيل وتصوير المعقول بالمحسوس لزيادة إيضاحه,فمعناه أن من أتى شيئا من الطاعات ولو قليلاً أثابه الله بأضعافه,وأحسن إليه بالكثير,وإلا فقد قامت البراهين القطعية على أنه ليس هناك تقرب حسي ، ولامشي، ولاهرولة من الله سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين. فهل ماقالاه في المشي والهرولة موافق لما قال سلف الأمة على إثبات صفات الله وإمرارها كما جاءْت، وإذا كان هناك براهين دالة على أنه ليس هناك مشي ولاهرولة فنرجو منكم ايضاحها والله الموفق؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: .....فالواجب في مثل هذا أن يُتلقى بالقبول, وأن يحمل على خير المحامل, وأن هذه الصفة تليق بالله لايشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب العبد إلى غيره, وليس مشيه كمشيه, ولاهرولته كهرولته .... انتهى كلامه من كتاب (فتاوى نور على الدرب-العقيدة-1/76). وهذا كلام الشيخ محمد العثيمين (فتاوى ابن عثيمين -العقيدة-1/380): (92) سئل فضيلة الشيخ: عن صفة الهرولة؟ فأجاب بقوله: صفة الهرولة ثابتة لله تعالى كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي) فذكر الحديث وفيه: (وإن أتاني يمشي أتيته هرولة)، وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل، لأنه أخبر بها عن نفسه وهو أعلم بنفسه فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأن التكييف قول على الله بغير علم وهو حرام، وبدون تمثيل لأن الله يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}. انتهى كلامه (فتاوى ابن عثيمين -العقيدة-1/380). القائلين أن الهرولة ليست بصفة لله صالح بن فوزان الفوزان قال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان :- يقول الله عز وجل عن الحديث القدسي " من أتاني يمشي أتيته هرولة " بمعنى من أسرع إلى رضائي وطاعتي أسرعت في مغفرة ذنوبه وقضاء حوائجه وليس معناه الهرولة المعروفة عندنا أن الله يهرول وإنما يفسره آخر الحديث لئن سألني لأعطينه لئن استعاذني لأعيذنه ، فمعنى الهرولة هنا المبادرة بقضاء حوائج عبده ، كما أن العبد إذا بادر إلى طاعة الله ، هل العبد يهرول ؟! يعني الهرولة طاعة وعبادة ؟! لا.الهرولة والركض والمشي هذه مباحات ليست عبادة إنما معنى من أتاني يمشي يعني من سارع إلى طاعتي وبادر إليها فأنا أبادربإجابته وإثابته وليس المراد بالهرولة على ظاهرها هنا. وفي هذا رد على بعض المتسرعين الذين يثبتون لله الهرولة ، المراد هنا المبادرة وهذا من باب المقابلة ، من باب أفعال المقابلة كما قال تعالى (فيسخرون منهم سخر الله منهم) ، (إنا كنا مستهزئين الله يستهزئ بهم) (ومكروا ومكر الله ) فهذا من باب المقابلة والجزاء ويجب معرفة هذه القواعد العظيمة يكون الإنسان على بصيرة ليعرف مذهب السلف فيها الذين هم أثبت منه وأعلم منه ولا يستقل بفهمه وعقله ويثبت لله أشياءا لا يدري عنها بناءا على ظواهر أو متشابهات وهناك أدلة محكمة تبينها وتوضحها فيرد المتشابه إلى المحكم .[ حدوث خلل في التسجيل ] وأن يتوقف عنها وأن يتعلم كيف يتعامل معها على منهج السلف ، والجادة واضحة والسلف ما قصروا في بيان الحق ووضع القواعد والضوابط لكن هذا يحتاج إلى تعلم ويحتاج إلى فهم . الإنسان ما يعتمد على فهمه ويقول هذه أدلة تدل على كذا وتدل على كذا دون أن يرى هل هي متشابهة أو محكمة أو لا يظهر له معناها يتوقف. هذا هو الطريق الحق. المصدر: [ شرح السنة للبربهاري بشرح الشيخ الفوزان -> الموقع الرسمي للشيخ الفوزان ] الشيخ ابن جبرين: (((الهرولة ليست من صفات الله !!!))) ((السؤال: ما معنى الهرولة والتردد الواردان في حديث: (وما ترددت في شيء مثل ترددي في قبض روح عبدي ...)؟ الجواب: الصحيح أن الهرولة هنا بمعنى قرب الرب تعالى إلى عبده بثوابه، فالقرب معنوي، العبد لا يتجاوز مكانه، وإنما تقرباته بالأعمال، فقرب الرب إليه، وهرولته -يعني: إسراعه- إنما هو بالأعمال، بكثرة الثواب، فلا يقال: إن الهرولة صفة من صفات الله في هذا الحديث، إنما ذكرها على وجه المبالغة في كثرة الثواب، قال: (من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً)، العبد ما يتقرب شبراً، يعني: هو مكانه، ولكن تقرب بالأعمال، (من تقرب إلي ذراعاً)، العبد لا يتزحزح عن مكانه، ولكن تقرب بالأعمال (من أتاني يمشي)، العبد لا يتجاوز مكانه بهذا المشي، المراد بالمشي هنا مواصلة الأعمال الصالحة، يعني: كثرة الأعمال الصالحة، وعبر عن ذلك بالمشي. إذاً: هذا الحديث إنما فيه المماثلة، فقرب العبد بالأعمال، وقرب الرب بالثواب، وكذلك المشي والهرولة. أما التردد فليس معناه التوقف في الشيء، وعدم الجزم به ونحو ذلك، لكن لما كان العبد يكره الموت، فإن الله تعالى يكره ما يسوءه، فالتردد هو الكراهية، يعني: كراهية الله تعالى لما يسوء العبد، وليس هو بمعنى التوقف في الشيء وعدم الجزم بفعله، ولأجل ذلك قال في تمام الحديث: (ولا بد له منه).)).انتهى المصدر: [ موقع إسلام ويب -> محاضرات مقروءة -> صوتيات -> محاضرات مقروءة للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين -> شرح العقيدة الطحاوية رقم [62] ]

وأقوال السلف في هذا الباب أكثر من أن تحصى، وكلها تفرق بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية، فالمعنى تثبته، والكيفية تفوضه.. انظر: إلى قول أم سلمة وربيعة مالك: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول".. الاستواء غير مجهول: أي معلوم، ويؤكده ما جاء في بعض الروايات: "الاستواء معلوم". والكيف غير معقول: أي مجهول، ويؤكده ما جاء في تتمة الرواية: " والكيف مجهول". فهل شيء أصرح من هذا في بيان منهج السلف؟.. ثم قول محمد بن جعفر صريح للغاية كذلك حيث قال: " من غير تكييف". وقول الأئمة: الأوزاعي وسيفان مالك والليث: أمروها بلا كيف. وقول أبي عبيد: إذا قيل: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟. قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدا يفسر هذا.. كل تلك النصوص لا تدفع إلا بالمكابرة والتغافل عن الحقائق والتعلق بالمتشابهات.. وأقصد بالمتشبهات ما يرد عن الأئمة من أقوال يتمحل المخالف في فهمها وحملها على المعنى الذي يريده، وهو تفويض المعنى.. من ذلك ما جاء عن السلف ومنهم مالك قولهم : أمروها بلا تفسير.. فقد تعلق بهذا المخالف ليثبت زعمه أن منهج السلف هو تفويض المعنى، ولا أدري كيف أخذ من قولهم: أمروها بلا تفسير.. أنهم يفوضون المعنى؟.. مع أن المعنى ظاهر.. بلا تفسير، أي بلا تكييف، فالمفسر هو المكيف المبين حقيقة الشيء، أما المثبت للمعنى فلا يقال عنه مفسر، لأنه ما فسر بل اكتفى بإثبات المعنى على ما يليق به على وجه الحقيقة، والتفسير يكون لما انبهم من الكلام، وأما صفات الله تعالى فليست مبهمة المعنى، بل المعنى معلوم، لكن الكيف هو المجهول، فالكيف هو الذي يحتاج إلى تفسير، ولما كانت الكيفية مجهولة للخلق، ولا مطمع في إدراكها قال السلف: أمروها بلا كيف. على أنه لو فرضنا أن قولهم: " أمروها بلا تفسير "، يحتمل تفويض المعنى، فيجاب عن ذلك بأن نقول: قد جاء التصريح عنهم بإثبات المعنى وتفويض الكيفية، كما في قول أم سلمة وربيعة ومالك ومحمد بن جعفر وأبي عبيد والاوزاعي والليث وسفيان وغيرهم، فقولهم ذلك لا يحتمل إلا شيئا واحد، وهو تفويض الكيفية لا المعنى، فإذا جاء عنهم قول يحتمل الوجهين: تفويض المعنى أو الكيفية، وقول يصرح بوجه واحد وهو: تفويض الكيفية، فالصواب حمل المتشابه على المحكم.. وتفسير القول المحتمل بالقول الصريح. هذا لو كان ذلك الصريح من قولهم قول لطائفة منهم، فكيف إذا كان هو القول الذي أطبقوا عليه؟.. ومما تعلق به المخالف أيضا، قولهم: " أمروها كما جاءت". وكما قلت: هم يتعلقون بالكلمة ويتركون نصوصا كالجبال في الرسوخ، فهذه الكلمة إنما معناها: إمرارها بلا كيفية، وليس المقصود إمرارها بلا معنى، ومما يدل على هذا أن الإمام أحمد سئل عن معنى أحاديث نفي الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)، فأجاب بقوله: " أمروها كما جاءت" الفتاوى 13/295.. وهذا الذي سئل عنه ليس في باب صفات الله تعالى، فلم قال ذلك؟. وكذلك لما سئل عن الحرورية هل يكفرون؟، قال: " اعفني من هذا، وقل كما جاء فيهم في الحديث"، مسائل الإمام أحمد لابن هانيء 2/158.. هذا يدل على أنهم كانوا يستعملون هذه العبارة، ويعنون عدم صرفها عن ظاهرها المتبادر إلى الذهن. ويقال أيضا: لو كان المعنى من قولهم: " أمروها كما جاءت"، تفويض المعنى، لكان الصواب أن يقولوا: أمروا لفظها.. - ومما تعلق به المخالف قول للإمام أحمد رحمه الله تعالى فيه تفويض الكيفية: قال أبو يعلي: " وقال - أحمد - في رواية حنبل في الأحاديث التي تروي، إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا، والله يُرى، وأنه يضع قدمه، وما أشبه بذلك: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى! ولا نرد شيئا منها، ونعلم أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق إذا كانت بأسانيد صحيحة". إبطال التأويلات 1/45. فدليل المخالف هنا قول الإمام أحمد: " ولا كيف لا معنى".. والرد على هذا يكون من وجوه: 1- حتى لا ينسب إلى الإمام ما لم يعتقده، لا بد من النظر في كافة الأقوال التي وردت عنه في هذا المقام، وتفسير بعضها ببعض، كيلا يحمل كلامه على غير ما قصده، أما الأخذ بقول واحد من أقواله والتغافل عن الباقي فهذا لا ريب أنه خطأ منهجي، وهذا الملاحظ على المخالفين، حيث يتشبثون بكلمة أو كلمتين عن إمام من الأئمة لترويج مذهبهم، دون أن يكلفوا أنفسهم دراسة كل ما ورد عنهم في هذا الباب، ولو فعلوا وكانوا ذوي إنصاف وتجرد للحق لوجدوا الأمر خلاف ما يظنونه.. ولأجل هذا سنتبع هذا المنهج في البحث، لننظر في الكلمات التي وردت عن الإمام أحمد في هذا المقام، ونقارنها بالكلمة السابقة لنرى مدى التوافق والتخالف.. هل بالفعل الإمام يرى تفويض المعنى؟. - عن يعقوب بن بختان قال: سئل الإمام أبو عبدالله عمن زعم أن الله لم يتكلم بصوت، قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت.. المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة 1/302. هل يمكن للمفوض للمعنى أن يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت؟.. الجواب: لا، إن الإمام هنا يثبت أن الله تعالى يتكلم بصوت، وهذا إثبات للمعنى، أما الكيفية فمجهولة.. - وفي رواية حنبل قال أحمد: "يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك؟".. المسائل والرسائل 1/315. أليس في هذا دلالة على أنه يفوض الكيفية دون المعنى؟… فلم يقل فيه: لا نعلم معنى ذلك؟. - وقال يوسف بن موسى: قيل لأبي عبدالله: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، كيف شاء من غير وصف؟. قال: نعم.. المسائل والرسائل 1/348. قوله: " من غير وصف".. أي من غير تكييف.. ولم يقل من غير معنى، بل أثبت المعنى، وهو النزول. - قال أحمد في حديث: ( خلق آدم على صورته)، لانفسره، كما جاء الحديث.. إبطال التأويلات 1/80. فقوله هنا:" لا نفسره" أي لا نتكلم في كيفيته، بل يأخذ بظاهر المعنى، وهو المعلوم، كما جاء عن أم سلمة وربيعة مالك، والإجراء على الظاهر لايكون بتفويض المعنى، لأن المفوض للمعنى لم يجره على الظاهر، بل عطل الظاهر أن يكون له معنى، وأما المثبت للمعنى المفوض للكيفية هو الذي يصح في حقه أن يقال أجراه على ظاهره.

واعجبا لمن يشبه الله الخالق بخلقه ويقول انه من اهل السنة اي سنة هاذه ويفسر المتشابه على ظاهره ويقول انه من اهل السنة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله الله اعلم بمراده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي العظيم لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار نؤمن به كما اخبر لايكلف الله نفسا الا وسعها واما نخوض في ذات الله بلا علم ونشبهه بخلقه فذالك ضلال مبين

اما تعلمون يا قوم ان الامام لم يثبت عنه بسند واحد ما تروونه عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول ولكن الثابت عنه بالسند ان كنتم من اهل السند والكيف غير معقول وكذلك ثبت عنه والكيف مرفوع يعني ان الامام مالكا ينفي الكيف اصلا وانتم تثبتو نه وتنفون العلم بصفة الكيف اي ان الامام مالكا في واد وانتم في واد وايضا فهو يحيل المعنى الى قائله ولو كان معنى الصفات كما تزعمون معلوما لفسره بكل بساطة ولما اصابته الرحضاء ولما قال لصاحب السؤال واظنك رجل بدعة ولما قال اخرجوه عني بربكم يا جماعة عودوا الى رشدكم ايعقل ان يكون المعنى معقولا ويفعل كل هذا ولا يعطي المراد للسائل اين وجدتم اماما يحصل له كل هذا واما قوله الاستواء غير مجهول فهو في اللغة واما في حق الله فنؤمن به على مراد الله

الرجل قال واضحا "الحياء المفهوم عند المخلوق لا يمكن أن ينسب إلى الخالق" يعني لايمكن الأخذ بظاهر اللفظ، يعني هو ينتصر للأشاعرة الذين فوضوا المعنى وصرفوه عن الظاهر، وهذا خلاف قولكم الذي هو بأخذ ظاهر اللفظ، يعني الفيديو عليكم يا جهلاء، لا أنتم عارفين مذهب الأشاعرة ولا حتى عارفين مذهبكم!!!!!!!! أنتم مش محتاجين حد يرد عليكم أنتم تردون على أنفسكم بمعرفتكم.

مذهب الاشاعرة ١ - التأويل ٢- التفويض وهو ما ذكره الشيخ اولا ------ أما إثبات الظاهر فهو مذهب المجسمة

🌷🌿💘💪🍒❤️اللهم أنت الغالب القوي أبدا في الدارين أبدا بلاحصروبلانهاية🌿💓❤️💞💪.أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍍💝💪💘💪💞وأظلم في الدنياوأنت نصيري.💪💘💞🌺🥕وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى.💞💕💕💪🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.💚🌿♥️🥕💪💞🥕الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله خذبيدي قلت حيلتي أدركني 💘❤️💪🍍أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي ♥️🌺🥕 وأظلم في الدنياوأنت نصيري.🌽💪🌷🌿وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى🌷💝🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.🌿🍒💓🥀 .ياسيدي شيخي عبدالقادرجيلان رضي الله عنك وعن والديك.🌷💞أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍒💕وأظلم في الدنيا وأنت نصيري.💪🌷وعار على حامي الحمى وهو منجدي.💝إذا ضاع في البيدا عقال بعيري.💝💪🌷💝..أجيبوني سريعا وعجلواأبدا بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم..🌷🌿💘💪🍒❤️اللهم أنت الغالب القوي أبدا في الدارين أبدا بلاحصروبلانهاية🌿💓❤️💞💪.أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍍💝💪💘💪💞وأظلم في الدنياوأنت نصيري.💪💘💞🌺🥕وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى.💞💕💕💪🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.💚🌿♥️🥕💪💞🥕الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله خذبيدي قلت حيلتي أدركني 💘❤️💪🍍أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي ♥️🌺🥕 وأظلم في الدنياوأنت نصيري.🌽💪🌷🌿وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى🌷💝🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.🌿🍒💓🥀 .ياسيدي شيخي عبدالقادرجيلان رضي الله عنك وعن والديك.🌷💞أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍒💕وأظلم في الدنيا وأنت نصيري.💪🌷وعار على حامي الحمى وهو منجدي.💝إذا ضاع في البيدا عقال بعيري.💝💪🌷💝..أجيبوني سريعا وعجلواأبدا بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم..🌷🌿💘💪🍒❤️اللهم أنت الغالب القوي أبدا في الدارين أبدا بلاحصروبلانهاية🌿💓❤️💞💪.أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍍💝💪💘💪💞وأظلم في الدنياوأنت نصيري.💪💘💞🌺🥕وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى.💞💕💕💪🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.💚🌿♥️🥕💪💞🥕الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله خذبيدي قلت حيلتي أدركني 💘❤️💪🍍أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي ♥️🌺🥕 وأظلم في الدنياوأنت نصيري.🌽💪🌷🌿وعارعلى حامي الحمى وهو في الحمى🌷💝🥕إذاضاع في البيداعقال بعيري.🌿🍒💓🥀 .ياسيدي شيخي عبدالقادرجيلان رضي الله عنك وعن والديك.🌷💞أيدركني ضيم وأنت ذخيرتي.🍒💕وأظلم في الدنيا وأنت نصيري.💪🌷وعار على حامي الحمى وهو منجدي.💝إذا ضاع في البيدا عقال بعيري.💝💪🌷💝..أجيبوني سريعا وعجلواأبدا بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم..

يااولياء الله أغيثوني أغيثوني أغيثوني أبدا ياانبياء الله أغيثوني أغيثوني أغيثوني أبدا ياملائكة الله أغيثوني أغيثوني أغيثوني أبداياالله أغثني أغثني أغثني أبدا ياعبادالله أغيثوني أغيثوني أغيثوني أبدا ياكل عبدلله تعالى صالح أغيثوني أغيثوني أغيثوني أبدا من فضلكم وبفضلكم أبدا.

قال الألوسي يكل علمها و لم يقل يكل علم كيفيتها و هذا تأويل لقول الألوسي فما بال الذي ينفي التأويل يؤول؟؟؟؟؟

إذا لم يكن المراد من الحياء المعنى المعقول عند المخلوق. بل المراد معنى آخر .فهذا عين التأويل .وهذا ما فعله السادة الأشاعرة

بالعكس اثبت مذهبي اهل السنة الاشاعرة الاتاويل و التفويض

الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة رضي من رضي وأبي من أبى

هذا التقرير هو التفويض بعينه، حتى أنه استشهد بالأشاعرة وبأبياتهم، لكن الوهابية لا يفهمون

كان الأئمة المتقدمون المعتبرون من أصحاب مالك على عقيدة السلف القائمة على الإثبات كعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب، وعبد العزيز بن الماجشون وتلاميذ تلامذته كسحنون وأصبغ بن الفرج ، وأتباع مذهبه كأبي عمر ابن عبد البر ، وابن أبي زيد القيرواني ، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر محمد بن موهب، وعبدالعزيز بن يحيى الكناني، ورزين بن معاوية صاحب “تجريد الصحاح”، والأصيلي ، وأبي الوليد الفرضي ، وأبي عمرو الداني ، ومكي القيسي ، وابن أبي زمنين ، وغيرهم. قال الذهبي في السير (17/557) عن أبي ذر الهروني : ” أخذ الكــلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس ، وقبل ذلك كانت علمــاء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يُتقنون الفقه والحديث أو العربية ، ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي وأبي الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمر الداني ، وأبو عمر بن عبد البر والعلماء “. انتهى. ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر ابن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/145) : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وجملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة. اهــ وهذا الإعتقاد الذي نقله ابن عبدالبر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلاً، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل نصور الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط. وروى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال :" أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي " نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، قال أبو عمر : ليس في الإعتقد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صح عن رسول الله أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه، فتأمل كيف يحكي هذا الإمام ابن خويزمنداد المصري المالكي أن أهل الكلام أهلُ بدع، وأن الأشعرية منهم، وقد ساق ابن عبد البر هذا الكلام ولم يرده بشيء، ولو كان لا يرتضيه لرده وأبطله بل نقله محتج به وقال في بيان العلم (2/942) : «أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أنّ أهل الكلام أهلُ بدعٍ وزيغٍ، ولا يُعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم». وقال الامام الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (129/7) وفي الاستذكار" (8 / 148) . : الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة .ومن المالكية المشهورين بإثبات عقيدة السلف أبو عمر الطلمنكي، قال في كتابه “الأصول” : أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوقا السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء . وقال أصبغ: وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته. ذكره ابن القيم في “اجتماع الجيوش”(76). ومنهم كذلك: ابن أبي زيد القيرواني الامام مالك الصغير قال في مقدمة الرسالة (10): وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه. وقال في الجامع الآداب في السنن والمغازي ( ص107) :فيما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة : ..وأن يديه مبسوطتان والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه، وأنه يجئ يوم القيامة (بعد أن لم يكن جائيا )وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه ..وأن الله سبحانه يراه أولياؤه في المعاد بأبصار وجوههم لا يضامون في رؤيته، كما قال عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: ٢٦] قال: الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى . وقد نقل الإجماع على هذا وذكر انه قول مالك وقال في مختصر المدونة: وأنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق سبع سماواته دون أرضه . قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17/12): قلت: وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول، ولا يدري الكلام، ولا يتأول. وقال بن القيم في اجتماع الجيوش ( 156 ) : رضي الله عنه ما كان أصلبه في السنة وأقومه بها.ومنهم كذلك: ابن أبي زمنين أبو عبدالله محمد بن عبدالله المالكي المتوفي سنة (399هـ) له كتاب “أصول السنة” قرر فيه عقيدة السلف، ومما قال فيه (88): ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ماخلق ثم استوى عليه كيف شاء. انتهى وإثبات العلو والارتفاع ينافي المعتقد الأشعري من كل الوجوه، بل عد بعضهم إثباته من أصول الكفر. ومن متأخري أصحاب مالك ممن أثبت لله الإستواء وفسره بالعلو، وردّ من فسره بالإستيلاء: أبو الوليد بن رشد في “البيان والتحصيل” (16/368-369) ونقل بن رشد في كتاب “الكشف عن مناهج الأدلة ص145 الاجماع على اثبات الجهة

عنوان المقطع دال دلالة تامة على جهل صاحب القناة لأنه لا يوجد مالكي مجسم مطلقا بل كلهم أشاعرة وهذا من بركات المدينة لأنها تنفي خبثها فلم يدخل التجسيم مذهب مالك وأتباعه أبدا

بل أنتم الأصاغر و الأسافل و الجهلة بل و الكذبة ليس عندكم من الأمانة العلمية ذرة و كم من عالم أفحمكم و أنتم جهلة تسبون فقط أين تبديع الإمام مالك للأشاعرة يا كذابون يا محرفوا الكلم عن مواضعه و كيف يبدعهم يا جهول و قد توفي مالك رضي الله عنه قبل ميلاد الإمام أبو الحسن الأشعرب ب ٨٠ سنة أفلا تنفكون عن خلق العلمانيين و محاربي الدين و لكن بزي إسلامي ينخره من الداخل قاتلكم الله الشيخ مذهبه التفويض فيعارض مذهب التأويل هذا رأيه و لكن أنتم لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء بل أنتم مبتدعة مجسمة تبدؤون بالقذف حتى يصبح من أمامكم في موقف دفاع فلا يبدأ بالهجوم لرصد بدعكم و جهلكم و نفاقكم

هذا تدليس محض، و الشيخ لم يضلل الاشعرية، و الالوسي ماتريدي جلد و نقشبندي

متعصبة الأشاعرة يتأولون القرآن والسنة إذا خالفت مذهبهم، ويتمسكون بأقوال بعض العلماء، فإذا صدر عن العلماء قول مخالف لهم يتألون أقوال العلماء أيضا.. لا حظوا كيف يتأولون ببرودة كلام الشيخ الكملي ليجعلوه أشعريا وهو بعيد من ذلك الدنيا كلها مجاز في مجاز عند هؤلاء نصرة للمذهب

يااولياءالله ياكل ولي لله تعالى الحي والميت ياالله ياكل عبدلله تعالى صالح بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم أغيثوني أغيثوني أغيثوني أغيثوني أغيثوني أغيثوني أعينوني وأدركوني أبدا في الدارين أبدا عددخلق الله ورضى نفس الله وزنةعرش الله ومدادكلمات الله أبدا في الدارين أبدا وعجلوا أبدا بالله عليكم وبحق الله عليكم وبحق كل ذي حق عليكم.

الأشاعرة والماتريدية هم أهم اهل السنة والجماعة. الشيخ سعيد الكملي حفظه الله لم يقل هم علي ضلال ولكن رجح مذهب السلف الصالح وهو مذهب التفويض. والله عليم بذات الصدور.

وبهذا يعلم أن الأشاعرة والماتريدية ليسوا من أهل السنة والجماعة, كيف ومذاهبهم مخالفة لأهل السنة والجماعة في أمور كثيرة خطيرة, فهم مخالفون لأهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وغير ذلك من كبار مسائل الاعتقاد, وإنما هم يعدون من مبتدعة أهل القبلة ومن محدثة المسلمين وعندهم من الخير والموافقة لأهل السنة والجماعة في بعض المسائل ما كانوا به أقرب من غيرهم ممن توغل في الإحداث والابتداع كالجهمية والمعتزلة وغيرهم. هدانا الله وإياهم وجميع المسلمين إلى الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ثم إن هذه المسألة على الخصوص جرى فيها مناظرة بين شيخ الإسلام ابن تيمية وبين خصومه الأشاعرة, حيث أنكروا عليه قوله في العقيدة الواسطية: "ومن أصول الفرقة الناجية: أن الإيمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان, وعمل القلب واللسان والجوارح". قالوا: فإذا قيل إن هذا من أصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل أصحابنا المتكلمين الذين يقولون إن الإيمان هو التصديق ومن يقول الإيمان هو التصديق والإقرار, وإذا لم يكونوا من الناجين لزم أن يكونوا هالكين. فأجابهم رحمه الله بقوله: "إن قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة حيث قال: ((تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)) (44) . فهذا الاعتقاد: هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية, فإنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال: الإيمان يزيد وينقص, وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة بالأسانيد الثابتة لفظه ومعناه وإذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك. ثم قلت لهم: وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكا فإن المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه, وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة, وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته, وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية, والمغفور له وغير ذلك فهذا أولى, بل موجب هذا الكلام أن من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد, ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا, وقد لا يكون ناجيا, كما يقال من صمت نجا" (45) . قلت: وفي كلام شيخ الإسلام هذا أبلغ جواب لما قد يستشكله الكثير في مسألة إخراج الأشاعرة أو غيرهم من أهل البدع من الفرقة الناجية ومن أهل السنة والجماعة, وأن ذلك يلزم منه أن يكونوا من أهل النار حتما ومن الهالكين يقينا.

الوهابية فرحو بقوله وعما قليل فسوف يطلبو ان يكونو مثلهم في كل شيء فاذا ابي فسوف يلعنون ثم يندم .

الا يعلم الشيخ ان المالكية هم ائمة الاشاعرة

ههههه الشيخ يسير على طريق الاشاعرة وليس ضدهم. فلماذا هذا العنوان الكاذب. اسمع جيدا آخر المقطع...( تعلم ثم تكلم)

هذا الشيخ اخذ بأحد قولي الأشاعرة وهو تفويض المعنى. وليس كما يقول الوهابية من إثبات المعنى الحقيقي لهذه الألفاظ لأن من يثبت المعنى الحقيقي لهذه الألفاظ جعل الخالق جسما

هذا الذي تحدث عنه من قول الأشاعرة

بعض أهل السنة والجماعة لا يعلمون حقيقة المعقد الوهابي الخاطئ ولذلك تجدهم يغترون بهم فأولا أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية الكرام بلا منازع وليس السلفية الوهابية والحمدلله مؤتمر أهل السنة والجماعة في الشيشان وضع النقاط على الحروف وطرد مذهب التكفير والتجسيم شر طرده من مسمى أهل السنة والجماعة فمذهب الوهابية مذهب مخالف به كثير من العقائد الباطلة كعقيدة التجسيم والتشبيه لله تعالى 😱 كما يوجد عند بعضهم الغلو والتكفير لطوائف من المسلمين، 😱 كما أن معظم الحركات الإرهابية التكفيرية خرجت من رحم السلفية الوهابية فهي تربة خصبة لولادة هكذا شوكات وثمار سامة😱 يكفي معرفة أن أول كتاب طبعته داعش هو كتاب التوحيد لشيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب 😱 المذهب الوهابي الذي كره كثيرا من المسلمين في الإسلام وألحدوا بسبب إسلام الوهابية السلفية التجسيمي التكفيري وكره كثيرا من غير المسلمين من الإسلام والمسلمين الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا من التجسيم والتشبيه والتكفير

وهذا كلام الاشاعرة والماتردية في الصفات إما التفويض وإما التأويل كلام الشيخ سعيد واضحًا لا لبس فيه

عقيدة الشيخ التفويض وهو مسلك من مسالك الاشعرية و المسلك الرئيسى للماتريدية ..فهو مذهب السلف رضوان الله عليهم بعكس الوهابية الخوارج الحشوية فيثبتون المعنى الحقيقي المتبادر للذهن

وكان الانسان اكثر شيء جدلا ليس هذا ما كلفنا الله تعالى به لقد كثرت الزصوص التي تدعوا الى تاليف القلوب فان من مصارف الزكاة تاليف القلوب وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن رب العزة جل جلاله انه وجبت محبة الله للمتحابين في الله ولو ذكرت النصوص التي تدعوا الى تاليف القلوب لطال ذلك على القارئ ولكنني اقف عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا لا تتبادلوا التهم فيبغض بعضكم بعضا لا يسخر قوم من قوم حتى تزعم رسول الله صلله الله عليه وسلم بيتا في ربض الجنة لمن ترك المراء وإز كان محقا فإن تحدث الشيخ الكملي من غير ان يذكر طائفة واعتمد في طرح المسالة عىى غير الجدل فلا تفسدوا فعله باسلوبكم