المرجع والمفكر الإسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس: تعارض الأدلة(151)
اشكالات نظرية الأمامة في الفكر السني و الشيعي ق 11
إن الإمامة خص الله عز وجل بها إبراهيم الخليل بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة إذن المرتبة الأولى مقام النبوة أعلى منها مقام الخلة وأعلى منها مقام الإمامة، وهذا ما يستفاد من القرآن قلنا صريحاً نستفيد منها داخلية وخارجية أن الإمام الإبراهيمية أعلى من نبوته، وفضيلةً شرفه بها مع أنّه كان نبياً من أنبياء أولي العزم وخليلاً ولكنه مع ذلك شرفه بالإمامة، عجيب أي مقامٍ هذا، رواية موجودة عن الإمام الرضا سلام الله عليه يقول: اللهم صلِ (عندما يأتي إلى الخاتم) على من شرفته الصلاة بالصلاة عليه، ليس لرسول الله الشرف لأنّه يصلى عليه بل للصلاة شرف أن يصلى بها عليه عليه أفضل الصلاة والسلام، أي مقامٍ هذا أو الله صلى عليه ليس شرف لرسول الله شرف الصلاة التي صليّ بها على خاتم الأنبياء، هذا المجهول الغائب في أوساطنا، من هو رسول الله يكفيك أن تعلم أن علياً أنا عبدٌ من عبيد محمد، هذه ليس مجاملات علي يقول أفضل الأولين والآخرين أفضل من إبراهيم وموسى وعيسى، بالقطع واليقين لا يوجد شك عندي في هذا. يقول أنا عبد من عبيد محمد، ذاك بحث آخر.
إن الإمامة خصه الله بها وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره، يعني أشاد بالإمامة ذكرى إبراهيم فقال إني جاعلك للناس إماما، انظروا الإمام من أين بدأ وأين يريد أن ينتهي، إني جاعلك للناس إماما فقال الخليل سروراً بها ومن ذريتي لم يطلب النبوة ولم يطلب الخلة وإنما طلب الإمامة لأنّه يعرف محتواها، سروراً بها ومن ذريتي قال الله تبارك وتعالى لا ينال عهدي الظالمين، قال فابطلت هذه الآية إمامة كل ظالمٍ إلى يوم القيامة، كل ظالمٍ لا يحق له، وليس كل من كان ظالماً، لا… كل ظالمٍ ومن كان ومن يكون سبقه متلبس بالمبدأ ليس متلبس بالمبدأ، المهم أنّه أبطلت إمامته إلى يوم القيامة هذه الإمامة الإبراهيمية لا تكون لأحد يعني لا تكون لأحد ألبس إيمانه بظلمٍ ولو آنٍ ما. وصارت في الصفوة ثم أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة التفتوا إلى العبارتين المتكلم هو الإمام الرضا سلام الله عليه يأخذ عنوانين عنوان الصفوة اصطفيانا وعنوان الطهارة إنما يريد ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
فقال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلاً جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين فلم تزل في ذريته. لأنّ الذرية الإبراهيمية انقطعت أو مستمرة، بنص القرآن الكريم والروايات المجمع عليها بين المسلمين أن ذرية الإبراهيمية أنقطع نسله أو نسله باقي، ولذا قال وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه، ولذا سمي بقية الله لم يسمى الإمام الثاني عشر جزافاً بقية الله لأنّه هو الكلمة الباقية القرآنية.
هذه الكلمة التي أرادها، ولذا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فلم تزل في ذريته يرثها بعضٌ عن بعضٍ، هذه الوراثة المعنوية وليست الوراثة المادية وليست النسبية وليست الجسمانية وليست الفقهية ثم أورثنا الكتاب أليس القرآن يقول ثم أورثنا الكتاب خو الكتاب لا يورث إرثاً فقهياً هذا الإرث المعنوي ثم يرثها بعضٍ عن بعض قرناً فقرناً حتى ورثها الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله، ولذا كان يفتخر سيد الأنبياء والمرسلين كان يقول أنا دعوة أبي إبراهيم سلام الله عليه لأنّ إبراهيم عنده كثير من الدعوات واستجيبت كلها وأبعث فيهم منهم كلها استجيبت بعض أهل التحليل والدقة في الآيات والتدبر هذه تعلمها إبراهيم من نوح قيل لمؤدبٍ وخلوقٍ ممن تعلمت الأدب قال ممن لا أدب له فوجدت ماذا يفعلون فوجد الأدب في خلافه إبراهيم تعلم هذه المسألة من نوح لأنّه وجد في دعاءه طلب لذريته فصار عملٌ غير صالح فلهذا خاف أن يبتلي بما أبتلي به نوح فلذلك كلما وصل إلى مقام أوّل شيء قال لذريتي، قال حتى أعطاها النبي فقال جل وعلا: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ…} (آل عمران: 68)
هذه أي أولوية تعيين أو تخيير من الواضح أنّه هو أولى هذه من قبيل أن النبي أولى من المؤمنين من أنفسهم هذه أولوية التعيين وليس التخيير من أولى أن يرث إبراهيم على طريقة القرآن الكريم كلما جاء ذكره صلى الله عليه وآله أفرده بالذكر آمن الرسول بما أنزل والمؤمنون لا يجعله عام لم يقل والذين آمنوا ويشمل به رسول الله هذه من اختصاصاته ما ذكر بنحو العموم كلما ذكر كرامة وفضل وكمال لابد يفرد خاتم الأنبياء والمرسلين أي مقامٍ هذا وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ولما يتكلم عن الآخرين فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ولكن عندما يأتي إلى الخاتم وما رميت ولكن الله رمى هنا قال للذين اتبعوه إذن واضح عندنا الخاتم تابع لمن لإبراهيم لا إشكال في هذا ولكنه أفرده وهذا النبي والذين آمنوا.
الآن تفهم من الذين ماذا ما المراد من الذين آمنوا واضح بعد أوصيائه عليهم أفضل الصلاة والسلام والله ولي المؤمنين فكانت له خاصة عند ذلك فقلدها علياً هذا التسلسل، وليس الآية نازلة في علي ما هي علاقتها بعلي علي وارث الإمامة الإبراهيمية وليس الآية نازلة في علي حتى يشكل عليه، فقلدها علياً الآن يقول قائل فقلدها علياً فرد أمر ولائي من رسول الله نصب من وراءه كما يحاول السنة أن يقولوا هذا خصوصاً ابن تيمية والنهج الأموي يقولون بأنه عندما جعله في المدينة هذا كان حكم ولائي، هذا ليس دلالة على الإمامة ،
قال: فقلدها علياً بأمر الله لا ليس أمره هو فقلدها علياً بأمر الله على رسم ما رضا الله بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته هذا ليس أمر نبوي أو تعيين نبوي هذا تعيين إلهي جعل إلهي على حد جعل النبوة فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم، العلم الذي هو أهم مميزة في الإمامة وليس العصمة العصمة تأتي من ثمرات العلم وليست الملاك الإمامة ملاك الإمامة العلم آتاهم الله العلم والإيمان بقوله ...