آمين

@@user-ct6rh9gf9nتقاق

صدقت.امين

صدقت آمين

يا سماحة الشيخ! هل يجوز مدح الرسول ﷺ بمثل هذا الشعر وإنشاده بالمجالس: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الجواب: هذه أبيات منكرة، شرك، هذه من أبيات البردة للبوصيري لا تجوز، بل هذه من الشرك الأكبر نعوذ بالله، فإن الرسول ﷺ ليس من جوده الدنيا وضرتها، ضرتها الآخرة، هذا من جود الرب جل وعلا، من ملك الرب جل وعلا، ما يملكه النبي ﷺ ولا يعلم ما في اللوح والقلم عليه الصلاة والسلام، ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام، وكذلك قوله: ما لي من ألوذ به سواك عند ... هذا معناه جعله المعاذ والملاذ، هذا شرك أكبر، أعوذ بالله. إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً ............. يعني: يوم القيامة معناه: أنه هو الذي يجير من النار؛ هذا شرك أكبر، أعوذ بالله، الذي يجير من النار هو الله وحده، لكن اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة، اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة من النار، أما النبي ﷺ فلا يملك الدنيا والآخرة، ولا يجير من النار، بل هو عبد مأمور عليه الصلاة والسلام. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم . الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ووجهُ كون علم اللوح والقلم من بعض علومه صلى الله عليه وسلم ؛ أن الله أطلَعه ليلةَ الإسراء على جميع ما في اللوح المحفوظ وزاده علومـا أخَـر؛ كالأسرار المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته. (العمدة في شرح البردة لابن حجر الهيتمي) - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهو أشرف منهما بل هو أشرفُ الكائنات، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي؛ لاسيما وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدرُه ومكانتُه لم تنتقِص أو تتوقف بوفاته، بل هو صلى الله عليه وآله وسلم في ترقي مستمر عند الله تعالى. - وسئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفـلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكن إدراكُ هذه المعاني في النصوص بقليل من التأمل

@@user-of8by5hv9j الحديث والأثر الشيخ محمد بن صالح العثيمين / نور على الدرب نور على الدرب-335b قرأت قصيدة البردة والذي أعرفه أن مؤلف هذه القصيدة عالم فهل تضر في عقيدته .؟ حفظ السائل : وقرأت قصيدة البردة والذي أعرفه أن مؤلف هذه القصيدة عالم فهل تضر في عقيدته؟ الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، إني سأتلو من هذه البردة ما يتبيّن به حال ناظمها، كان يقول مادحا للنبي صلى الله عليه وسلم " يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم إن لم تكن ءاخذا يوم المعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم " هل يُمكن لمؤمن أن يقول موجّها الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " مالي من ألوذ به سواك " إذا حلّت الحوادث لا يُمكن لمؤمن أن يقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يرضى بهذا أبدا، إذا كان النبي صلى الله عليه وعلى ءاله سلم أنكر على الرجل الذي قال له "ما شاء الله وشئت" فقال ( أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ) فكيف يمكن أن يقال إنه يرضى أن يُوجّه إليه الخطاب بأنه ما لأحد سواه عند حلول الحوادث العامة فضلا عن الخاصة. هل يمكن لمؤمن أن يقول موجها الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم " إن لم تكن ءاخذا يوم الميعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم " ويجعل العفو والانتقام بيد الرسول عليه الصلاة والسلام، هل يمكن لمؤمن أن يقول هذا! إن هذا لا يملكه إلا الله رب العالمين. هل يمكن لمؤمن أن يقول " فإن من جودك الدنيا وضرتها " الدنيا ما نعيشه أو ما نعيش فيه وضرّتها الأخرة فإذا كانت الدنيا والأخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام وليست كل جوده بل هي من جوده فما الذي بقي لله! إن مضمون هذا القول أنه لم يبقى لله شيء لا دنيا ولا أخرى فهل يرضى مؤمن بذلك! أن يقول إن الدنيا والأخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام وأن يعني والله جل وعلا ليس له فيها شيء. وهل يمكن لعاقل أن يتصوّر أن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي جاء بتحقيق التوحيد يرضى أن يوصف بأن من جوده الدنيا وضرّتها! هل يمكن لمؤمن أن يرضى فيقول يُخاطب النبي صلى الله وسلم " ومن علومك علم اللوح والقلم " ! من علومه وليست كل علومه علم اللوح والقلم. هل يمكن لمؤمن أن يقول ذلك والله تعالى يقول لنبيّه (( قُل لا أَقولُ لَكُم عِندي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعلَمُ الغَيبَ وَلا أَقولُ لَكُم إِنّي مَلَكٌ إِن أَتَّبِعُ إِلّا ما يوحى إِلَيَّ )) فأمر الله عز وجل أن يعلن للملأ إلى يوم القيامة أنه ليس عنده خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا يدعي أنه ملك وأنه صلى الله عليه وسلم عابد لله تابع لما أوحى الله إليه (( إِن أَتَّبِعُ إِلّا ما يوحى إِلَيَّ )) فهل يمكن لمن قرأ هذه الأية وأمثالها أن يقول إن الرسول يعلم الغيب وأن من علومه علم اللوح والقلم؟ كل هذه القضايا كفر مخرج عن الملة وإن كنا لا نقول عن الرجل نفسه إنه كافر أعني عن البوصيري لأننا لا نعلم ما الذي حمله على هذا لكنا نقول هذه المقالات كفر ومن اعتقدها فهو كافر، نقول ذلك على سبيل العموم ولهذا نحن نرى أنه يجب على المؤمنين تجنّب قراءة هذه المنظومة لما فيها من الأمور الشركية العظيمة وإن كان فيها أبيات معانيها جيدة وصحيحة فالحق مقبول ممن جاء به أيا كان والباطل مردود ممن جاء به أيا كان. نعم.

@@user-vl9zm5ld7m إذا كان فهمك خاطئا، ولستَ مستعدا في مراجعة فهمك الذي افترضتَه صحيحا بوهمِك.. فالمعذرة من استحالة التعامل معك ؛ حيثُ لا مجال للنقاش والتفاهم وقد قال علماؤنا رحمهم الله : طبائعُ البشر ثلاثة / ( الأولى ) : طبيعة حجَرية صلبة قاسية لا تلين ولا تنقاد! ( الثانية ) : طبيعة مائية هوائية ، سريعة الانقياد، مستجيبة لكل داع ، كالغصن أيُّ نسيمٍ مَـرَّ يعصفه! ويقول العـلماء: وهاتان منحرفتان ، الأولى: لا تَـقبَـل، والثانية: لا تَحفَـظ! ( الثالثة ) : طبيعة جَمعَت بين اللِّـين والصلابة والصَّـفاء ، فهي تَـقبَـلُ بلِـينها، وتحفَظُ بصلابتها ، وتدرِكُ حقائقَ الأمور بصفائها ؛ فهذه الطبيعةُ الكاملة التي يَنشأ عنها كلُّ خُـلق صحيح.

@@user-of8by5hv9j أسأل الله لك الهداية إلى الحق والصراط المستقيم وداعاً

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

لكنه ذب عن خطأ عظيم هنا ألا وهو الاعتداء على حق الله في صفاته وأفعاله سبحانك هذا بهتان عظيم

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمـدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

@@user-of8by5hv9j ياأخي ذكرت عمومات وشرح لعلم الله وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكرته من الحق لا يختلف عليه مسلمان لكن المسلَّم به عند قراءة النص من أول وهلة العموم في كلام الناظم وهذا العموم الذي أقررته تنقضه الآية الكريمة والحمدلله هي مما استدللت به وهي دليل عليك لا لك في تأويلك وبيانك قول الله تعالى( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) ..الخ ثم ما المراد بسيد الأكوان !!؟ حمد الله نفسه ومجدها بقوله (الحمدلله الذي له ما في السموات وما في الأرض..) فما يراد بسيد الأكوان!؟ - علقت ياأخي على بيت واحد وفسرته بما تعتقده وأراه بعيدا وهناك أبيات أُخر في القصيدة غلا فيها الناظم غلوا فاحشا لا يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام وفيه اعتداء ولا شك على حق الله سبحانه وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم(لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم وقولوا عبدالله ورسوله) صلى الله عليه وسلم. اللهم ارزقنا كمال حبه واتباعه واجمعنا به في جناتك. آمين.

يا سماحة الشيخ! هل يجوز مدح الرسول ﷺ بمثل هذا الشعر وإنشاده بالمجالس: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الجواب: هذه أبيات منكرة، شرك، هذه من أبيات البردة للبوصيري لا تجوز، بل هذه من الشرك الأكبر نعوذ بالله، فإن الرسول ﷺ ليس من جوده الدنيا وضرتها، ضرتها الآخرة، هذا من جود الرب جل وعلا، من ملك الرب جل وعلا، ما يملكه النبي ﷺ ولا يعلم ما في اللوح والقلم عليه الصلاة والسلام، ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام، وكذلك قوله: ما لي من ألوذ به سواك عند ... هذا معناه جعله المعاذ والملاذ، هذا شرك أكبر، أعوذ بالله. إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً ............. يعني: يوم القيامة معناه: أنه هو الذي يجير من النار؛ هذا شرك أكبر، أعوذ بالله، الذي يجير من النار هو الله وحده، لكن اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة، اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة من النار، أما النبي ﷺ فلا يملك الدنيا والآخرة، ولا يجير من النار، بل هو عبد مأمور عليه الصلاة والسلام. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم . الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

اللهم آمين.. اللهم آمين.. اللهم آمين.. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل هنا إنه خطأ عظيم في حق الله جل وعلا

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ووجهُ كون علم اللوح والقلم من بعض علومه صلى الله عليه وسلم ؛ أن الله أطلَعه ليلةَ الإسراء على جميع ما في اللوح المحفوظ وزاده علومـا أخَـر؛ كالأسرار المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته. (العمدة في شرح البردة لابن حجر الهيتمي) - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهو أشرف منهما بل هو أشرفُ الكائنات، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي؛ لاسيما وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدرُه ومكانتُه لم تنتقِص أو تتوقف بوفاته، بل هو صلى الله عليه وآله وسلم في ترقي مستمر عند الله تعالى. - وسئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفـلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكن إدراكُ هذه المعاني في النصوص بقليل من التأمل

@@user-of8by5hv9j الوهابي المجسم سالم الطويل يطعن في البردة للإمام البوصيري ثم أتاه الرد العلمي وبان جهله في مفردات اللغة العربية . kzfaq.info/get/bejne/hZiTpdOmycXMZ4k.html

@@user-of8by5hv9j بارك الله فيكم سيدي، كلام عليه نور احباب النبي، صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

نسأل الله أن يحفظه ويطيل في عمره وأن ينفعنا بعلمه

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن الخطأ وتهوين الأقوال الشركية والكفرية خطير

هذا مشروع عالم يجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يفرق ولا يكفر ولا يبدع غيره بسبب مصلحته الشخصية والمذهبية

شوف ياحبيب العالم الحق لا يكفر من تلقاء نفسه إنما بما يكفر به الله فلا يكون عليك غبش في هذا واستمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

الوهابي المجسم سالم الطويل يطعن في البردة للإمام البوصيري ثم أتاه الرد العلمي وبان جهله في مفردات اللغة العربية . kzfaq.info/get/bejne/hZiTpdOmycXMZ4k.html

@@user-of8by5hv9j قرات القراة ايه الشارح القفير إلى مولاه (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) اشرحها وخل عنك تؤويلات المعتزله

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير

ياخي هذا كلام البصيري شرك بالله اسمع كلام أهل العلم والددو ليس اعلم منهم انت عاقل اسمع الكلام واحكم بنفسك لايقرك ضمائر

​@@mohamedjida6787 اترك. الخلق للخالق دائنا تكفرون ف الناس و تقولون بدعة شرك

@@interista9228 ابدأ بنفسك ودع الخلق للخالق كما تقول

يا سماحة الشيخ! هل يجوز مدح الرسول ﷺ بمثل هذا الشعر وإنشاده بالمجالس: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الجواب: هذه أبيات منكرة، شرك، هذه من أبيات البردة للبوصيري لا تجوز، بل هذه من الشرك الأكبر نعوذ بالله، فإن الرسول ﷺ ليس من جوده الدنيا وضرتها، ضرتها الآخرة، هذا من جود الرب جل وعلا، من ملك الرب جل وعلا، ما يملكه النبي ﷺ ولا يعلم ما في اللوح والقلم عليه الصلاة والسلام، ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام، وكذلك قوله: ما لي من ألوذ به سواك عند ... هذا معناه جعله المعاذ والملاذ، هذا شرك أكبر، أعوذ بالله. إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً ............. يعني: يوم القيامة معناه: أنه هو الذي يجير من النار؛ هذا شرك أكبر، أعوذ بالله، الذي يجير من النار هو الله وحده، لكن اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة، اتباع النبي ﷺ من أسباب السلامة من النار، أما النبي ﷺ فلا يملك الدنيا والآخرة، ولا يجير من النار، بل هو عبد مأمور عليه الصلاة والسلام. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم . الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

@@anishann4836 من لي من الوذ به عند الحاذق العمم فيه حديث صحيح ان يوم القيامة كل الناس تلوذ به فلماذا تحملون كلام الناس على أسوأ احتمالاتها

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

والله ال حق العلم والصلاح

هذه القصيده شرك بالله أتقوا الله وانبهو لاتقتروا بالضمائر

يعني به الشفاعة يوم القيامة

@@khadidjanebbou7455 ليس فيها ذكر للشفاعة لا من قريب ولا من بعيد اللوذ معروف والشفاعة معروفة فشتان ما بينهما

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

@@user-of8by5hv9j اولا اذا أطلع الله نبيه على بعض المغيبات لا يعني ذلك ان عند النبي صلى الله عليه وسلم علم اللوح والله عز وجل قال لنبيه (قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ) وقال ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر ...) وهذا كله في اللوح المحفوظ فان فيه ما هو كائن الى يوم القيامة ومع ذلك يقول الله لا يعلم ذلك الا الله وانت تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما في اللوح سبحانك هذا بهتان عظيم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يقول " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله .." وذلك مكتوب في اللوح والكلام يطول ثانيا أثبت العرش ثم انقش هاتِ الادلة على صحة كلامك فالكتاب والسنة امامك والدعاوى اذا لم تقم عليها بينات فاصحابها ادعياء واكثر كلامك تخليط لا علاقة له بالموضوع موفق

@@Mohamedmaruol إذا كان فهمك خاطئا، ولستَ مستعدا في مراجعة فهمك الذي افترضتَه صحيحا بوهمِك.. فالمعذرة من استحالة التعامل معك ؛ حيثُ لا مجال للنقاش والتفاهم وقد قال علماؤنا رحمهم الله : طبائعُ البشر ثلاثة / ( الأولى ) : طبيعة حجَرية صلبة قاسية لا تلين ولا تنقاد! ( الثانية ) : طبيعة مائية هوائية ، سريعة الانقياد، مستجيبة لكل داع ، كالغصن أيُّ نسيمٍ مَـرَّ يعصفه! ويقول العـلماء: وهاتان منحرفتان ، الأولى: لا تَـقبَـل، والثانية: لا تَحفَـظ! ( الثالثة ) : طبيعة جَمعَت بين اللِّـين والصلابة والصَّـفاء ، فهي تَـقبَـلُ بلِـينها، وتحفَـظُ بصلابتها ، وتدرِكُ حقائقَ الأمور بصفائها ؛ فهذه الطبيعةُ الكاملة التي يَنشأ عنها كلُّ خُـلق صحيح.

تفصيل عجيب لكنه خطأ والله kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا

هو أعلم منك

@@chbihalvadily4693 لا تحيد عن المقصود أصلحك الله

يا صاحب جهل مركب أنت غلوت في جهلك

@@caspitrust4047

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومـك علم اللـوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

ولا احد من المسلمين يعتقد ربوبية ولا الوهية نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ..ولكن الشياطين سولت على عقول الوهابيين فاتهموا بلايين المسلمين بالشرك والكفر .

يا أكرمَ الخلْقِ مالي مَن ألوذُ به ***** سواك عند حدوثِ الحادثِ العَمم 2. إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي ***** عفواً وإلا فقل يا زلة القدم 3. فإن مِن جودك الدنيا وضَرتها ***** ومن علومك علم اللوح والقلم اشتملت هذه الأبيات على الشرك في أقسام التوحيد الثلاتة ... توحيد الألوهوية اولا تم الربوبية تم الأسماء و الصفات .

انت هل ستدخل في شفاعة النبي ام تريد الدخول بعملك ؟؟​@@EfootballArtiste

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير

@@yasrsaody6910 انا سمعت المقابلة كاملة يا عزيزي ، وسمعت رأي علماء فطاحل ومعروفين في مجال الدين واللغة العربية ،وكلهم قالوا نفس كلام الشيخ ،وإن لم تهرف من الشيخ الددو فأنصحك بالتعرف على أعمامه وخيلانه وجدوده العلماء واقربهم الشيخ سالم ولد عدود ، يا مولانا قربوا ولا تبعدوا وسهلوا ولا تعسروا وأبحثوا عن ما يجمع كلمة المسلمين ولا يفرقهم، وأجعلوا الكلمة السواء بينكم وبين بعض لا إله إلا الله محمد رسول الله والصلاة وما دون ذلك فأتركوه لله يوم القيامة ، هذه وصايا شيخنا الشيخ الطيب الشيخ القرشي ود الزين ، أما مزملكم هذا فوالله ما سمعنا له كلمة إلا ورأينا خلالها شياطين الفرقة والسب والقذف والقطيعة تتقافز امامنا فرحة بكلامه

@@mustafaali1393 كلامك فيه قدح وحق قليل وفيه باطل فلا تهون شأن الاعتداء على حق الله تعالى الله أكبر وأكرم وأجل من كل متقول مفتر عليه مهوِّن الخطأ والنقص في ذاته أو صفاته جل شأنه .. فاتق الله ياهذا في القصيدة محاذير يفهمها الصغار أنها باطل فلا يغرننا أن أولها فلان أو علان بفهمه والله المستعان .

@@yasrsaody6910 يا أخي العزيز، أنا بحب الشيخ وأدعو له اللهم طول عمر شيخنا محمد الحسن ولد الددو ووالديه وأهله أجمعين واجمعنا به مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واغفر وارضى وارحم سيدنا الامام البوصيري والمسلمين أجمعين ، هذا أنا ، أما أنت فقل ما تشاء وحسابك على الله

@@mustafaali1393 أنا كذلك ياحبيبي أحب المسلمين وأكره الكافرين

وهنا كلام واضح ومريح استمع له فضلا kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html

حفظك هكذا تُكتب وليس حفضك

تمام أنا أحمل كلام البوصيرى على المعنى الحسن وأفهم اللغه لكن العامه فتح عليهم باب الشبهه وخصوصا أن من العلماء من إنتقد تلك الألفاظ وتلك المعانى وحملوا المعنى على الغلو واللفظ أيضا ولا ننكر أن مثل تلك القصائد فتحت أبواب البدع والغلو والغناء والموسيقى وربما الرقص ومدح أل البيت إلى أن عبد الشيعة على وفاطمه والحسين وإنبثق من مدح النبى صلى الله عليه وسلم بتلك الألفاظ غلوا الله غنى عنه لإن الله مدحه فى القرءان فنحن بعدنا عن القرءان والسنه بتلك القصائد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إتقوا مواطن الشبهات فلو فتح باب لشبهه وجب علينا التصدى لها

استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html

عكس مشايخ التلفيه

@@user-xu3ti8le7m انا شيعي و حسب معلوماتي ان الشيخ ايضا سلفي يعني نحن لسنا على اتفاق في كثير من النقاط. لاكن الشيخ عالم في مجاله الديني ومتمكن من الغه العربيه وملتفت الى ان الشاعر غير معصوم يجوز منه الخطئ لهذا كان تحليله راقي ومنطقي وجعله يتلدد بقصيدة مدح اشرف الخلق كاي انسان طبيعي. حب الرسول والشعور بالسعاده لمجرد ذكر اسمه الشريف هو مساله من المفترض ان لا تكون خلافيه بين المسلمين لاكن للاسف اني وجدت ان حتى هذه صارت خلافيه لوجود بعض من يسمى بالمشايخ الذين احس ان حتى مدح النبي ص يستفزهم ويسارعون لتكفير من يمدحه باي حجه ذون ان يلتفون ان ذلك يفضح جهلهم بالغه العربيه فظلا عن الدين

ليس المذموم مدح النبي صلى الله عليه وسلم فهو أولى الناس بالمدح والثناء ولكن المبالغة التي تصل إلى الشرك وهو ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم (لا تطر ني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم) فهناك فرق

@@user-qh1qu6ns9p المدموم ان يسارع للتكفير من لا يجيد لا فهم العربيه ولا الدين.

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل بتهوين الخطأ وأي خطأ إنه خطأ عظيم

الوهابي المجسم سالم الطويل يطعن في البردة للإمام البوصيري ثم أتاه الرد العلمي وبان جهله في مفردات اللغة العربية . kzfaq.info/get/bejne/hZiTpdOmycXMZ4k.html

آمين لكن استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html

حسن الظن بالناس من الايمان و سلامة الصدر و سوء الظن من الشك و مرض القلب و نسأل الله العفو و العافية

إنتقدها العلماء وليس بعض الناس

لا يشترط حفظ البردة للناقد وانت إذا انتقدت كلاما نثريا هل نشترط حفظك له لا

@@Mm-bj5bh هل الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم

@@user-th2id2tv2f لا قطعا

kzfaq.info/get/bejne/bJ17ec10q6e8pJs.html استمع هنا أيضا رعاك الله وانتبه فإن الشيخ الددو قد زل غفر الله للجميع فإن تهوين الأخطاء الشركية والكفرية خطير جدا

الوهابي المجسم سالم الطويل يطعن في البردة للإمام البوصيري ثم أتاه الرد العلمي وبان جهله في مفردات اللغة العربية . kzfaq.info/get/bejne/hZiTpdOmycXMZ4k.html

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

مالي من الوذ به: القصد يوم القيامة حيث يذهب الناس للانبياء ليشفعوا لهم عند الله عز وجل، و كيف يصنع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف أما ومن علومك علم اللوح والقلم: من: هنا للتبعيض وليس للاطلاق، أي أعلمه الله عز وجل بعض العلوم، كما أخبرنا صلى الله عليه وسلم عما سبق للأمم السابقة، وإخباره عن الحوادث في المستقبل كأشراط الساعة مثلا و غيرها، وإلا فالآية في القرءان صريحة أنه لا يعلم الغيب إلا الله، وهذا من صلب العقيدة التي يعرفها صغار طلبة العلم فضلا عن كبارهم كالامام البوصيري رحمه الله والله أعلم

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

الوهابي المجسم سالم الطويل يطعن في البردة للإمام البوصيري ثم أتاه الرد العلمي وبان جهله في مفردات اللغة العربية . kzfaq.info/get/bejne/hZiTpdOmycXMZ4k.html

عليه افضل الصلاة واتم التسليم.

بارك الله فيك علقت واحفظ الابيات سابقا قبل ان ارى تعليقك ولاوجود لضمير يرجع الى الله جل جلاله ولاعلاقة لما ذكر الشيخ من الأمثلة كما وضحت ولكن تعليقات الناس تجعلك تقلق على غياب الأفهام ووهن الأذهان مجرد إعجاب بالسرد الكلامي في غير مكانه عفا الله عن الشيخ وانا من المدافعين عنه عند الخصوم لكنه غير مصموم

بيان موقف علماء الإسلام قبل الوهابية من بردة البوصيري: اهتم علماء الإسلام ببردة البوصيري، فقرأوها، وشرحوها، وخمَّسوها وسدَّسوها (نظمًا)، فشرحها الإمام أبو شامة المقدسي المتوفى 665هـ، والإمام ابن الصائغ المتوفى 776هـ، والإمام بدر الدين الزركشي المتوفى 794هـ، والإمام جلال الدين أبوطاهر الحنفي المتوفى 803 هـ، والعلامة الكبير الفيروز آبادي المتوفى 817هـ، والعلامة شمس الدين الحلبي المتوفى 849هـ، والإمام جلال الدين المحلي 864هـ، والشيخ علي البسطامي المتوفى 875هـ، والعلامة ابن مرزوق التلمساني المتوفى 781هـ، والشيخ خالد الأزهري المتوفى 905هـ، والعلامة شهاب الدين القسطلاني المتوفى 923هـ، ثم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري المتوفى 926هـ، والشيخ محيي الدين المعروف بشيخ زاده المتوفى 951هـ، والشيخ بدر الدين الغزي المتوفى 984هـ، وشيخ الحرم النبوي ابن بدر الدين المنشي الرومي المتوفى 1001هـ، والمُلا علي القاري الحنفي المتوفى 1014هـ، وشرحها بالجامع الأزهر محمد بن سليمان الكردي المتوفى 1048هـ، ولشيخ الأزهر إبراهيم الباجوري المتوفى 1276هـ حاشية عليها، وغيرهم خلائق لا يحصون. وهذا وحده كفيل ببيان فساد مسلك الوهابية في اعتراضهم على بردة الإمام البوصيري رضي الله عنه، وأنَّ علماء الأمة المحمدية قد اعتنوا بها اعتناءًا زائدًا وتعاهدوها بالدراسة والتحليل، وتلقوها بالقبول. أفَتَرَى علماء الأمة يفعلون هذا بكتاب شركٍ وضلالٍ؟! إنَّ من يرى ذلك فعليه أنْ يعلم أنَّ السلف هم من سيبرأون منه يوم القيامة بين يدي الله تعالى.

: بيان لفهم ما ينكره الوهابية في البردة وهو قوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم معناه: يا أكرم الخلق ما لنا أحد نلوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم أي يوم القيامة، فكل الأنبياء يقول: نفسي نفسي، إلَّا هو صلوات الله وسلامه عليه، فإنه يشفع للخلائق حين يلوذون ويستغيثون به، ويقول: أنا لها، أنا لها. ويفسر هذا البيت الذي بعده مباشرة حين يقول: ولن يضيق رسولَ الله جاهك بي إذا الكريم تحلى باسم منتقم. فجاهك يا سيدي يا رسول الله واسع يسع العاصين مثلي، فَجُدْ عليَّ بالشفاعة في وقتٍ اتصف الكريم سبحانه وتعالى باسم منتقمٍ من العاصين والكافرين. فهل هذا الوصف شرك؟! وهل طلب الشفاعة في وقت المحشر وفزع الناس كافة إليه صلوات الله وسلامه عليه شرك؟!. وقِسْ على هذا ما خفيَ معناه من البردة الشريفة، وندعو هؤلاء قبل أن ينكروا على الإمام البوصيري ويحكموا على كلامه بالشرك أن ينظروا شرحًا من تلك الشروح فيطالعوه، ولو فعلوا ذلك لكان خيرًا لهم، لو كانوا يعلمون، ونسأل الله لنا ولهم الهداية

أين الشرك في البيت .الإمام البوصيري في هذا البيت يتحدث عن موقف من مواقف القيامة وذلك حينما يهرع الناس جميعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الشفاعة إفهم زادك الله حرصا واحذر من تفكير الأمة ورميها بالشرك

تنبيه وتحذير جيد ولطيف من فكرة تكفير المسلمين ، ولكن أنا لم أكفر أحدا بل نبهت على أن القول شرك وكفر ولم أتعرض للقائل فضلا أن أكفر الأمة!!! ففرق بين كفر النوع وكفر المعين. فقولنا : هذا كفر، وهذاشرك، ومن فعل هذا مشرك أو كافر = كفر النوع. وبين قولنا: فلان كافر ، زيد مشرك، عمرو كافر...= تكفير المعين فأنا لم أعين شخصا . فالمرجو التراجع عن اتهامي بتكفير الأمة ورميها بالشرك فأنا حكمي على القول لا على القائل فتنبه أخي الكريم. وهذا ليس كلامي بل هو جملة من كلام أهل العلم المعتبرين رحم الله ميتهم وحفظ حيهم. يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم يقول الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت -: فتأمل ما في هذا البيت من الشرك : منها : أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو. ومنها : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية(24). وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - عن هذا البيت : فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- . إنا لله وإنا إليه راجعون(26). وانظر www.saaid.net/arabic/ar20.htm

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

المداحين كلمة لا يوصف بها الإمام البوصيرى فرحمه الله كان عالما إماما و ليس مداحا كما أن كلام الشيخ الددو ليس تبريرا إنما هو توضيح لمن لا يعرفون العربية و لا يفهمونها ألا يتعجلوا الحكم على مالم يفهموه

@@user-xf5cc2hh5g kzfaq.info/get/bejne/iq94d8qKr9myYoE.html

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمـدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

@@anishann4836 نظرا لجهل المتكلم و المواشي التى يسوقها بردة البوصيرى بعض من شرحها جلال الدين المحلى و الإمام الزركشى و ابن هشام النحوى الحنبلي و ابن العماد الحنبلي و ابن حجر الهيتمى و الشيخ زكريا الأنصارى و هذه الأسماء لو كان المتكلم عاقلا فقط لارتعدت فرائصه من أسماءهم لكنه لضعف عقله و عقول المجاذيب المعجبين بتخاريفه ترك كل هؤلاء و سمع رأى الضال المضل محمد بن عبد الوهاب و كالببغاء ردد كلامه و للتوضيح وصف الضال المضل كان ما وصفه به أبوه قاضى نجد و أخوه قاضى حريملاء عندما طردوه من نجد . هذا ما علقت به على كلام الشخص الذى أرسلت الفيديو الخاص به نقلته لك كى تقر عينا و للعلم أغلب التعليقات تسبه و تسب الوهابية أمثالك ليتك تعود للإطلاع عليها

@@user-of8by5hv9j يا أخى الكريم هؤلاء وهابية و لو كان إمامهم استطاع هدم قبر النبى صلى الله عليه وسلم و صاحبيه رضى الله عنهما لفعل فقد تم طمس آثار و حرق قبور الصحابة على يديه و على يد المقبور محمد بن سعود فى بداية دعوته المشؤومة

أحسنت و بارك الله فيك على تعليقك و ليتك أضفت إليه الكلام عن الأبيات التي يستغيث فيها البوصيري برسول الله صلى الله عليه و سلم استغاثة صريحة لا تليق إلا بالله سبحانه و تعالى .. و قد ساءني جدا عدم بيان الشيخ للمخالفات العقدية الشركية الواضحة في القصيدة في مثل قول صاحبها مخاطبا النبي عليه الصلاة و السلام : يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم و أصابتني خيبة أمل من سكوته عنها .. نسأل الله لنا و للشيخ الددو الهداية و المغفرة

ياسر الصالح تفسيره للبيت (ومن علومك علم اللوح والقلم ) وان المقصود به الله عز وجل قال عنه احد طلبة العلم ( هذا عذر اقبح من ذنب لو صح هذا فهو ذم في صورة مدح)

أحسنتَ أحسن الله إليك، ليس هذا غريبًا على ولد الدّدو للأسف بعد أن بدّل الكثير من منهجه فقد كان يصدع بتكفير عبّاد القبور والمستغيثين بالبشر ثم انقلب يثني عليهم وعلى دجاجلتهم زعماء الطّرق والعياذ بالله من الحور بعد الكور.

@@mohamedouadani4409 ك

@@mohamedouadani4409 يااخي هذه البيت ليس شركا بل حقيقة! يعنى مراد المصنف من هذا البيت :يعني يوم القيامة يبلغ الخلق من تعب ومشقة مالايتحملونه ثم يبحثون من مشفع ولكن هذااليوم حتى الأنبياء صلوات الله عليهم كلهم يقولون وا نفسي ويعتذر ون لأهل المحشر ثم يأتون لاكرم الخلق حبيبنا ونبينا محمد عليه الصلوة والسلام يلوذون به أي يتشفعون به إلى الله فيتقبل الله تعالى شفاعته! هذه حقيقة كالبدر لمن يؤمن بحديث الشفاعة! حسنا لما ذا اهل المحشر ما يلوذون إلى الله مباشرة ومايتشفعون من الله مباشرة هل كل اهل المحشر مشرك؟ يااخي اذا في عندك قليلا من العقل تستطيع أن تفهمه! هل تعرف لماذا؟ لأن الله هوالعادل والرحيم! لان هذا الغضب من عدله، ومحمد صلى الله عليه وسلم من رحمته لخلقه! هذا كله من الله. تذكر قوله تعالى (وماارسلناك الا رحمة للعالمين) اخيرا أوصيك لاتسيئ الظن على المسلمين لاسيما على علمائهم ليس انت الذي تعرف الشرك فقط هم أيضا يعرفون احسن منى ومنك! انت الف اولا في مدحه شيئا من الشعر ثم تكلم! أسأل الله أن يوفقني وإليك ويهديني ويثبتني على صراط مستقيم

يجب أن نرفض ما دام الناس يموتون و يمرضون رغم التلقيح و كثير منهم لم يقتلهم الفيروس و لكن قتلهم التلقيح و هذا معلوم من الناس الذين يبحثون و لا يؤمنون كل الاخبار في الجرائد و القنوات الاخبارية التابعة لالحكومات التي يتم عليها ضغوط من قبل الشاركات التي تصنع اللقاحات مثل بفايزر و غيرها. اللقاح ينصح فقط للناس الكبار في السن و عندهم الأمراض مثل السكر او السمنة. و كل الآخرين، جهازهم المناعي سيحميهم بإذن الله. نرى عند الكيان الص/ه/يو/ني أن اغلبهم متلقحين و رغم ذلك ما زال الناس يصابون بالفيروس و منذ أن بدؤو الجرعة الثالثة وصلوا إلي أعلى نسبة المصيبون بالفيروس منذ بداية هذه المحنة. يقول الله في كتابه الكريم : (لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ فِیۤ أَحۡسَنِ تَقۡوِیمࣲ) و يقول : (و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )

@@busterbaxter2319 منذ الصغر و نحن نلقح انفسنا من الامراض انت لست طبيب و لست متخصص في الطب البيولوجي اذا الافضل لك ان تصمت و تترك اهل الاختصاص التكلم مشكلتنا اليوم ان من هب و دب يتكلم في كل شيء و كانه احيط بجوامع الكلم و العلم انت لا تريد التلقيح ذلك شأنك لكن لا يحق لك ان تقول ان التلقيح سبب موت الناس من المهد و الناس تلقح اطفالها

لقد اجاب في حلقة من برنامج بث في رمضان

برنامج معالم 5

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفـلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمني محامدَ أحمدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل

(توضيحات) عما جاء في البيت (... ومن علومك علم اللوح والقلم ) - (أولا) حتى لو قلنا بعودة الضمير في هذا البيت إلى سيدِنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فلا إشكال في ذلك مطلقا ؛ لأن اللوح مخلوق وما فيه مخلوق، كذلك القلم وما يكتبُـه فهو مخلوق، وما في اللوح ليس كلُّ علمِ الله، بل هو بعضُ علم الله، فلا بأس إذا أطلَـعَ الله نبيَه عليه الصلاة والسلام على بعضِ علمِه وهو ما في اللوح وما سطَّره القلم ، فلا تعارض في هذا أبدا! - ولا بد من التفريق بين الاشتراك في الاسم والاشتراك في المعنى، والممنوع هو الثاني دون الأول، بشرط كونِه واردا في الشرع، لأن العلمَ -مثلا- مما ورد وصفُ الخالق به والمخلوق، مع أنه ليس بمشترَك بينهما في المعنى، لأن علم الله حضوري، وعلمَ المخلوق حصولي.. وكذلك بقيةُ الصفات، حيث لا نسبةَ بين صفة العبد وصفة المعبود جل جلاله. إذن.. علمُ الله لا يشبِه علمَ المخلوق بوجه من الوجوه في غير مجرد الاسم، بل علمُ الله حضوري ثابت غيرُ متغير، وعلمُ العبد بالمتجدِّدات حصوليٌّ ارتساميٌّ متغيِّـر! - لنضرب مثالا.. علمُنا يتغير تبَعا لتغير الشخص المعلوم، وكذلك علمُنا يتغير من حال إلى حال، من ضعف علمِنا بأطوار هذا الشخص، بخلاف علمِ علام الغيوب الذي لا يتقيدُ بزمان ولا بمكان. - وتجددُ علمِنا بتجدد المعلوم المتغيـِّر : ناشىء من النقص في علمِنا، ففي علمِنا ماضٍ ومستقبلٌ، لهذا يمكننا علمُ الكلِّ بمرة واحدة، بخلاف علمِ الله جلت عظمته؛ لأن علمه ليس بارتسامي ولا حصولي، بل حضوري وحداني يشمل المعلوماتِ كلَّها على أطوارها جميعا بمرة واحدة. - (ثانيا) سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرفُ من اللوح والقلم والعرش، بل التربةُ التي دُفن فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أشرف من العرش والكرسي كما صرّح بذلك أئمةٌ فقهاء كأمثال العلامة الرملي الشافعي وغيرهم إذن.. فلا مانع أن يُطلِـعَ اللهُ نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء على ما في اللوح والقلم المخلوقان، وهذا من قبيل الجائز والممكِن العقلي. - سئل الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: ‏أيُّما أفضل: حجرة النبي ﷺ أو الكعبة ؟ ‏فقال: ‏"إن أردتَ مجرد الحجرة، فالكعبة أفضل، ‏وإن أردتَ وهو فيها (أي النبي ﷺ)، ‏فلا والله، ‏ولا العرش وحملته، ‏ولا جنة عدن، ‏ولا الأفلاك الدائرة؛ ‏لأن بالحجرة جسـداً لو وُزِنَ بالكونين لرجـح" ‏[بدائع الفوائد لابن القيم 3/1065] (ثالثا) الأدلة في هذا المعنى مستفيضة وظاهرة جدا.. - ولا يجب ورود دليل خاص لإثبات علمه صلى الله عليه وسلم بما في اللوح، بل تكفي وتغني الأدلة الإجمالية عن التفصيلية كما هو معلوم لدى الأصوليين - و إذا دقق المرء في القرآن يجد أن آياته -في حقيقِتها- كلُّها مدحٌ وثناء وتعظيمٌ لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان لكمالاتِه الشريفة التي لا تتناهى.. ليس يدري قدرُ الحبيب سوى الله فماذا تقولُــه الفصـحاء - توجد آيات وأحاديث كثيرة عامة دالة على ذلك، والعام يجري على عمومه مالم يرِد دليل التخصيص منها قوله تعالى : (وعلمك مالم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما) وقوله تعالى: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) وقوله تعالى : (وعلم آدم الأسماء كلها ) إن كان هذا في حق سيدنا آدم عليه السلام، فما بالك بسيد الثقلين! وقوله تعالى : (واتقوا الله ويعلمكم الله) هذه مزية وخصيصة في عامة المسلمين، فما بالك بسيد الأكوان وفخر الكائنات سيد المتقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - وقال ربنا سبحانه : (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (إلا من ارتضى من رسول...) - وفي حديث الشفاعة: ".. ويلهمـني محامدَ أحمـدُه بها لا تحضرُني الآن فأحمدُه بتلك المحامد وأخرّ له ساجدا.." حديث: ".. فأحْمَدُهُ بمَحامِدَ لا أقْدِرُ عليه الآنَ، يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ، ثُمَّ أخِرُّ له ساجِدًا.." - على كلٍ.. النصوص في ذلك لا حصر لها ولا مجال لبسطها.. ويمكنك إدراك ذلك في النصوص بقليل من التأمل