Salam, I had been to Medina, Saudi Arabia many times. These answers are already known there in Medina. What Imam Bukhary thought about Imam Abu Hanifa. Also, Peer Abdul Qader Jilani, in his book - Guniyat Talebin, what fatwa Abdul Qader Jilani gave against Imam Abu Hanifa. Read the book. Also, Ibne Saiba, in his hadith book wrote a chapter against the many fatwas of Imam Abu Hanifa - very serious issue that Deobondi, Berelvis hide from public. Deobondi, Berelvis teach Bukhari hadiths in madrasas but they never discuss this sensitive issue in Madrasas, probably hide from students. Thanks to Ali Bhai for clarification.

What a honour. 😂

Bcz they all Neglect their Chishti Rasool Ullah and Ashraf Ali Rasool Ullah They just taught us Ali un wali Ullah 😂 So Now It's U turn

He already condemn all of the Shias wrong acts Shirk, 12 Imaam Aqeedah's wrong interpretation Insulting & Abusing Companions of Prophet Muhammad SAW Nikah e Mutaah & The questionable authenticity of their Fiqah books & Much more

@@TheUltimateTruth381 just read my comment again

@@AhmarkhanYusifzai just come out of the shell created by Mirza..their is a lot of available on it...even before birth of Mirza ..and now it's even more ...

@@AhmarkhanYusifzai it was dream of that person..he never read that kalima in real life... And no one said that his dream was real or he did right in dream...while Mirza first of all wrongly presented this dream as reality..once he clarified and now again he wrongly represent that dream as reality..that's Mirza for you..that y I am saying he is biased towards rafzis...

پیارے بھائی قرآن پاک میں جگہ جگہ یہ آیات ہیں کہ اس بات سے ان کے ایمان میں اضافہ ہوتا ہے۔۔۔ آپ نے پتا نہیں کہاں سے یہ لوجک نکالی ہے کہ کم زیادہ ہونے سے مراد نعوذ باللہ اللہ کی ذات میں کمی زیادتی کرنا ہے۔۔ ایمان کم زیادہ ہونے سے مراد اللہ کی ذات پر یقین، بھروسا اور توکل میں اضافہ ہونا ہوتا ہے۔

جی درست لفظ ' مرجیہ ' ہے۔

حنفی شارح عقائد نفسیہ علامیہ تفتازانی ( 1142 CEفوت )لکھتے ہیں : ’’یہ جو (مصنف نے) ذکر کیا کہ ایمان تصدیق اور اقرار ہے۔ (یہ) بعض علما کا مذہب ہے، امام شمس الائمہ اور فخر الاسلام بزووی ؒ کا (بھی) پسندیدہ مذہب یہی ہے اور (جبکہ) جمہور محققین نے اس بات کو اختیار کیا ہے کہ ایمان دل سے تصدیق ہے اور اقرار صرف دنیا میں اجرائے احکام کے لئے شرط ہے۔‘‘ عقائد نسفیہ کی عبارت والایمان لا یزید والاینقص ’’اور ایمان نہ زیادہ ہوتا ہے اور نہ کم۔‘‘ کی شرح میں علامہ تفتانی راقم ہیں: ’’پس یہاں دو مقام ہیں : پہلا مقام یہ ہے کہ اعمال ایمان میں داخل نہیں ہیں، کیونکہ یہ بات (پہلے) بیان ہوچکی ہیں کہ حقیقت ایمان تصدیق ہی ہے۔‘‘ (۱۔شرح العقائد النسفیہ : ص ۱۲۸۔ ۲)ایضاً ص ۱۲۸( پھر اس پر مزید بحث کے بعد دو سرے مقام کو بیان فرماتے ہیں: ’’دوسرا مقام یہ ہے کہ بلاشبہ حقیقت ایمان نہ زیادہ ہوتی ہے اور نہ کم، کیونکہ یہ (بات پہلے) بیان ہوچکی ہے کہ ایمان وہ تصدیق قلبی ہے اور تسلیم کرلینے کی انتہاء کو پہنچی ہوئی ہو، اور اس میں زیادتی اور کمی کا تصور بھی نہیں کیا جاسکتا حتیٰ کہ جس کو یہ حقیقت تصدیق ہوجائے پس (اس کے لئے) یکساں ہے کہ وہ نیک اعمال بجالائے یا گناہوں کو ارتکاب کرے، پس اس کی تصدیق اپنی حالت پر باقی رہنے والی ہے، اصلاً اس میں کوئی تغیر (واقع) نہیں ہوگا۔‘‘ خلاصہ ٔ کلام : خلاصہ کلام یہ ہے کہ جہمیہ کے نزدیک ایمان رب تعالیٰ کی معرفت کا نام ہے اور کفر اس سے جہالت کا۔ جبکہ شیخ البائی ؒ فرماتے ہیں: ’’کسی چیز کی (صرف) معرفت (حاصل ہوجانے) سے مراد یہ نہیں ہے کہ اس کے ساتھ اسے ایمان بھی حاصل ہوگیا ہے۔‘‘ (۱۔ موسوعۃ الالبانی : ۴؍۱۴۵( ماتریدیہ وغیرہ کے نزدیک ایمان دل سے تصدیق ہے۔ اور مرجئہ فقہا کے نزدیک ایمان، دل سے تصدیق اور زبان سے اقرار ہے جبکہ اہل سنت، سلف صالحین کے نزدیک ایمان اعتقاد، زبان سے اقرار اور عمل سے عبارت ہے اور جو لوگ اس کے قائل نہیں ہیں۔ علامہ البائی ان پر شدید نکیر اور تردید فرماتے ہیں ۔ (۲۔ مقدمہ شرح عقیدہ طحاویہ لابن ابی العز: ص ۵۷( مرجئہ کے نزدیک اعمال ایمان کا جز نہیں ہیں۔ جبکہ سلف کے نزدیک اعمال ایمان کا جزء ہیں اور ترجمان سلف علامہ البانیؒ کے نزدیک بھی اعمال ایمان کا جز ہیں۔ (۳۔الذب الاحمد لللالبانی : ص ۳۲، موسوعہ الالبانی : ۴؍۱۲۷…( جہمیہ وغیرہ کے نزدیک اعمال قلوب بھی ایمان کا جز نہیں ہیں۔ جبکہ شیخ البانیؒ کے نزدیک اعمال قلوب ایمان کا جز ہیں۔ (۴۔ موسوعۃ الالبانی : ۴؍۳۵( سلف کے نزدیک مرجئہ میں سے کوئی بھی اعمال کو کمال ایمان کے لئے شرط تسلیم نہیں کرتا۔ امام ابن عبدالبرؒ فرماتے ہیں : ’’)امام ابو حنیفہ ؒ اور ان کے اصحاب کے سواء) حجاز، عراق، شام اور مصر سے وہ تمام فقہاء اور اجتہاد و آثار سے تعلق رکھتے ہیں، ان میں امام مالک بن انس، لیث بن سعد، سفیان ثوری، اوزاعی، شافعی، احمد بن حنبل، اسحاق بن راہویہ، ابوعبید قاسم بن سلام، داؤد بن علی، طبری اور وہ لوگ جو ان کے طریقہ کار پر ہیں۔ (سب) نے کہا کہ ایمان قول و عمل ہے، زبان سے اقرار، دل سے اعتقاد اور عمل بالجوارح جس میں سچی نیت کے ساتھ اخلاص بھی ہو، ان (سب) نے کہا کہ ہر وہ فرض و نفل جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی جاتی ہے، ایمان میں سے ہے۔ نیک اعمال کے ساتھ ایمان زیادہ ہوتا ہے اور گناہوں سے کم ، واھل الذنوب عندھم مؤمنون غیر مستکمیلی الایمان من اجل ذنوبھم و انما صاروا ناقصی الایمان بارتکابھم الکبائر اور ان کے نزدیک گنہگار مومن ہیں البتہ گناہوں کی وجہ سے مکمل ایمان والے نہیں ہیں، وہ تو کبیرہ گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے ناقص الایمان ہیں۔‘‘ )۱۔ التمہید لابن عبدالبر : ۴؍۱۵۹، ۱۵۶، الایمان از ابن تیمیہ : ص ۲۵۹( امام ابن عبدالبر چند دلائل نقل کرنے کے بعد مزید فرماتے ہیں : ’’)یہ ) واضح دلائل ہیں ہمارے اس قول کی صحت پر کہ گناہوں کا مرتکب اپنے اس فعل کی وجہ سے ناقص الایمان ہے اور وہ کافر نہیں جیسا کہ خوارج کا گمان ہے۔‘‘

Jo ya na many ka Iman Kam hota ha ya zada hota ha Matlab ka ahly sunnat ka akoda ha ka imaan bhrta bhi ha or Kam bhi hota ha jasy Quran ki ayaat sa Iman Bhar jata ha or gunnah sa Kam ho jata ha or Jo ya na many ka Iman Kam hota ha ya zada hota ha woh jahmiya hota ha

Yani Aapne Allah ko qaid kar diya ,naujubillah

Nhi jaise uss kee shaan k layak

Ameen

ان کتابوں کا نام بتلاۓ؟

Woh daleeli baat kr rha ismy inteshar kahan sy agya

Jehmia k mutalliq video main he bataya ja Chuka hy. Matlab Jo b ho, na Quran main mily ga no Hadees main.

۔مرجیہ: یہ وہ گروہ ہے جو اعمال کو ایمان سے خارج کر دیتے ہیں اورایمان زیادہ یا کم نہیں ہوتا ان کے نزدیک کبیرہ گناہ کا مرتکب پکا مومن ہے اس کے ایمان میں کوئی کمی نہیں ہوتی ۔اور یہ بھی باطل ہے ۔ انکا عقیدہ ہے کہ ایسا حکمران مومن ہے اوراس کا ایمان کامل ہے اس کے ایمان میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔ اھل السنۃ والجماعۃ ( جو قرآن و حدیث سے عقائد لیتے ہیں یعنی سلفی ) : یہ وہ گروہ ہے جو نبی اکرم(صلی اللہ علیہ والہ وسلم ) کی سنت پر (یعنی طریقے پر) جمع ہوئے اوران کے نزدیک ایمان زبان کا قول اور دل اور بدن کے عمل کامجموعہ ہے جو اللہ تعالی کی فرماںبردای سے بڑھتا ہے اور نافرمانی سے کم ہوتا ہے ۔

امام ابن عبدالبرؒ فرماتے ہیں : ’’)امام ابو حنیفہ ؒ اور ان کے اصحاب کے سواء) حجاز، عراق، شام اور مصر سے وہ تمام فقہاء اور اجتہاد و آثار سے تعلق رکھتے ہیں، ان میں امام مالک بن انس، لیث بن سعد، سفیان ثوری، اوزاعی، شافعی، احمد بن حنبل، اسحاق بن راہویہ، ابوعبید قاسم بن سلام، داؤد بن علی، طبری اور وہ لوگ جو ان کے طریقہ کار پر ہیں۔ (سب) نے کہا کہ ایمان قول و عمل ہے، زبان سے اقرار، دل سے اعتقاد اور عمل بالجوارح جس میں سچی نیت کے ساتھ اخلاص بھی ہو، ان (سب) نے کہا کہ ہر وہ فرض و نفل جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی جاتی ہے، ایمان میں سے ہے۔ نیک اعمال کے ساتھ ایمان زیادہ ہوتا ہے اور گناہوں سے کم ، واھل الذنوب عندھم مؤمنون غیر مستکمیلی الایمان من اجل ذنوبھم و انما صاروا ناقصی الایمان بارتکابھم الکبائر اور ان کے نزدیک گنہگار مومن ہیں البتہ گناہوں کی وجہ سے مکمل ایمان والے نہیں ہیں، وہ تو کبیرہ گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے ناقص الایمان ہیں۔‘‘ )۱۔ التمہید لابن عبدالبر : ۴؍۱۵۹، ۱۵۶، الایمان از ابن تیمیہ : ص ۲۵۹(

بغداد والے شیخ عبدالقادر جیلانی متوفی 1111 عیسوی احناف کو مرجیہ میں شمار کرتے ہیں مرجیہ کون ہیں؟ پیران پیر شیخ عبدالقادر جیلانی نے فرمایا ، مرجیہ کے بارہ فرقے ہیں (۱) جہمیہ (۲) صالحیہ (۳) شمریہ (یونسیہ) (۵) یونانیہ (۶) نجاریہ (۷) غیلانیہ (۸) شبیبیہ (۹) حنفیہ (۱۰) معاذیہ (۱۱) مریسیہ (۱۲) کرامیہ۔ مرجیہ کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ ان کے عقیدے کے مطابق لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ (کلمہ شہادت) کا قائل خواہ کتنے ہی گناہ کرے جہنم میں نہیں جائے گا۔ ان کے نزدیک ایمان زبانی اقرار کا نام ہے عمل کی ضرورت نہیں، اعمال احکام ہیں جب کہ ایمان اقرار ہے اور لوگوں کے ایمان میں باہم کمی بیشی نہیں۔ لہٰذا عام آدمی کا ایمان، فرشتوں اور تمام انبیاء کا ایمان باہم برابر ہے۔ ایمان میں کمی بیشی نہیں ہوتی، اظہار ایمان میں استثنیٰ (انشاء اللہ کہنا) ضروری نہیں، لہٰذا جو شخص بھی زبانی اقرار کرلے اور عمل صالح نہ کرے وہ مومن ہے۔ ماخذ کتاب۔ غنیۃ الطالبین از شیخ عبدالقادر جیلانی (پیران پیر) p.221

Kiu k imam Abu hanifa ka muqam bohot he buland Hy. Qiblatul ilm wal fiqh.Mashallah.

کس کتاب میں لکھا ہے ؟

@@hassannisar10 ۔۔ ابو حنیفہ کی کسی کتاب کا نام بتلاۓ ؟

Imaam Abu Hanifa k kuch shaagird Rafah al Yadein b karty thay Aur Un shagirdo k aqeedy Imaam Abu Hanifa ka khilaaf b thay Kchshaagirdo ne tu apny ustaad sy munaazry b jeety huwy hei So, Konsa shaagird ha jis sy hadith le li, yeh b bht important ha

@@TheUltimateTruth381 ۔۔ جی ہاں ۔ امام ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد امام عبد اللہ بن مبارک میں رفع یدین کے مسلہ پر جو نوک جھونک ہوئ تھی ، وہ تاریخ کی کتابوں میں ہے

کس کتاب میں لکھا ہے ؟ ریفرنس دیں

حنفی شارح عقائد نفسیہ علامیہ تفتازانی ( 1142 CEفوت )لکھتے ہیں : ’’یہ جو (مصنف نے) ذکر کیا کہ ایمان تصدیق اور اقرار ہے۔ (یہ) بعض علما کا مذہب ہے، امام شمس الائمہ اور فخر الاسلام بزووی ؒ کا (بھی) پسندیدہ مذہب یہی ہے اور (جبکہ) جمہور محققین نے اس بات کو اختیار کیا ہے کہ ایمان دل سے تصدیق ہے اور اقرار صرف دنیا میں اجرائے احکام کے لئے شرط ہے۔‘‘ عقائد نسفیہ کی عبارت والایمان لا یزید والاینقص ’’اور ایمان نہ زیادہ ہوتا ہے اور نہ کم۔‘‘ کی شرح میں علامہ تفتانی راقم ہیں: ’’پس یہاں دو مقام ہیں : پہلا مقام یہ ہے کہ اعمال ایمان میں داخل نہیں ہیں، کیونکہ یہ بات (پہلے) بیان ہوچکی ہیں کہ حقیقت ایمان تصدیق ہی ہے۔‘‘ (۱۔شرح العقائد النسفیہ : ص ۱۲۸۔ ۲)ایضاً ص ۱۲۸( پھر اس پر مزید بحث کے بعد دو سرے مقام کو بیان فرماتے ہیں: ’’دوسرا مقام یہ ہے کہ بلاشبہ حقیقت ایمان نہ زیادہ ہوتی ہے اور نہ کم، کیونکہ یہ (بات پہلے) بیان ہوچکی ہے کہ ایمان وہ تصدیق قلبی ہے اور تسلیم کرلینے کی انتہاء کو پہنچی ہوئی ہو، اور اس میں زیادتی اور کمی کا تصور بھی نہیں کیا جاسکتا حتیٰ کہ جس کو یہ حقیقت تصدیق ہوجائے پس (اس کے لئے) یکساں ہے کہ وہ نیک اعمال بجالائے یا گناہوں کو ارتکاب کرے، پس اس کی تصدیق اپنی حالت پر باقی رہنے والی ہے، اصلاً اس میں کوئی تغیر (واقع) نہیں ہوگا۔‘‘ خلاصہ ٔ کلام : خلاصہ کلام یہ ہے کہ جہمیہ کے نزدیک ایمان رب تعالیٰ کی معرفت کا نام ہے اور کفر اس سے جہالت کا۔ جبکہ شیخ البائی ؒ فرماتے ہیں: ’’کسی چیز کی (صرف) معرفت (حاصل ہوجانے) سے مراد یہ نہیں ہے کہ اس کے ساتھ اسے ایمان بھی حاصل ہوگیا ہے۔‘‘ (۱۔ موسوعۃ الالبانی : ۴؍۱۴۵( ماتریدیہ وغیرہ کے نزدیک ایمان دل سے تصدیق ہے۔ اور مرجئہ فقہا کے نزدیک ایمان، دل سے تصدیق اور زبان سے اقرار ہے جبکہ اہل سنت، سلف صالحین کے نزدیک ایمان اعتقاد، زبان سے اقرار اور عمل سے عبارت ہے اور جو لوگ اس کے قائل نہیں ہیں۔ علامہ البائی ان پر شدید نکیر اور تردید فرماتے ہیں ۔ (۲۔ مقدمہ شرح عقیدہ طحاویہ لابن ابی العز: ص ۵۷( مرجئہ کے نزدیک اعمال ایمان کا جز نہیں ہیں۔ جبکہ سلف کے نزدیک اعمال ایمان کا جزء ہیں اور ترجمان سلف علامہ البانیؒ کے نزدیک بھی اعمال ایمان کا جز ہیں۔ (۳۔الذب الاحمد لللالبانی : ص ۳۲، موسوعہ الالبانی : ۴؍۱۲۷…( جہمیہ وغیرہ کے نزدیک اعمال قلوب بھی ایمان کا جز نہیں ہیں۔ جبکہ شیخ البانیؒ کے نزدیک اعمال قلوب ایمان کا جز ہیں۔ (۴۔ موسوعۃ الالبانی : ۴؍۳۵( سلف کے نزدیک مرجئہ میں سے کوئی بھی اعمال کو کمال ایمان کے لئے شرط تسلیم نہیں کرتا۔ امام ابن عبدالبرؒ فرماتے ہیں : ’’)امام ابو حنیفہ ؒ اور ان کے اصحاب کے سواء) حجاز، عراق، شام اور مصر سے وہ تمام فقہاء اور اجتہاد و آثار سے تعلق رکھتے ہیں، ان میں امام مالک بن انس، لیث بن سعد، سفیان ثوری، اوزاعی، شافعی، احمد بن حنبل، اسحاق بن راہویہ، ابوعبید قاسم بن سلام، داؤد بن علی، طبری اور وہ لوگ جو ان کے طریقہ کار پر ہیں۔ (سب) نے کہا کہ ایمان قول و عمل ہے، زبان سے اقرار، دل سے اعتقاد اور عمل بالجوارح جس میں سچی نیت کے ساتھ اخلاص بھی ہو، ان (سب) نے کہا کہ ہر وہ فرض و نفل جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی جاتی ہے، ایمان میں سے ہے۔ نیک اعمال کے ساتھ ایمان زیادہ ہوتا ہے اور گناہوں سے کم ، واھل الذنوب عندھم مؤمنون غیر مستکمیلی الایمان من اجل ذنوبھم و انما صاروا ناقصی الایمان بارتکابھم الکبائر اور ان کے نزدیک گنہگار مومن ہیں البتہ گناہوں کی وجہ سے مکمل ایمان والے نہیں ہیں، وہ تو کبیرہ گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے ناقص الایمان ہیں۔‘‘ )۱۔ التمہید لابن عبدالبر : ۴؍۱۵۹، ۱۵۶، الایمان از ابن تیمیہ : ص ۲۵۹( امام ابن عبدالبر چند دلائل نقل کرنے کے بعد مزید فرماتے ہیں : ’’)یہ ) واضح دلائل ہیں ہمارے اس قول کی صحت پر کہ گناہوں کا مرتکب اپنے اس فعل کی وجہ سے ناقص الایمان ہے اور وہ کافر نہیں جیسا کہ خوارج کا گمان ہے۔‘‘

Is par aap video daikh ly Engineer sahib ki " imam bukhari ki zindagi ky akhti saal " ya " imam bukhari ki zindagi by engineer Muhammad Ali Mirza" KZfaq pr search kar lain.. Jazakallah ❤

Jahmiyya does not believe in free will, they believe our destiny is forced upon us, called Jabariyyah. They also believe Imaan is just a state of heart it does not increase or decrease, so if one commits a grave sin his Imaan is not affected that person is not responsible for that sin because he was destined to do sin. Also Jahmiyya are the Motazilla who believe Allah SWT resides in every soul nauzbillah.

Jahmiya means one who says imaam is imaan....Imaan is same in all...But imaam can be more or less in different persons ....

@@khikrum4201Nice explanation.

​@@emammuslimilmiktabi7691google se bahar bhi arabi kitab padjo karo anpado 😂😂😂😂

Imaan lany ky bad iman kam nhi huta or jo marzi kabeera gunah kery usy....... Farq nhi perta

پردہ اٹھ رہا ہے۔ تاریکی چھٹ رہی ہے

Chisti rasool par subhanallah 😅

وڈیو میں بتا دیا گیا ہے۔

بغداد والے شیخ عبدالقادر جیلانی متوفی 1111 عیسوی احناف کو مرجیہ میں شمار کرتے ہیں مرجیہ کون ہیں؟ پیران پیر شیخ عبدالقادر جیلانی نے فرمایا ، مرجیہ کے بارہ فرقے ہیں (۱) جہمیہ (۲) صالحیہ (۳) شمریہ (یونسیہ) (۵) یونانیہ (۶) نجاریہ (۷) غیلانیہ (۸) شبیبیہ (۹) حنفیہ (۱۰) معاذیہ (۱۱) مریسیہ (۱۲) کرامیہ۔ مرجیہ کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ ان کے عقیدے کے مطابق لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ (کلمہ شہادت) کا قائل خواہ کتنے ہی گناہ کرے جہنم میں نہیں جائے گا۔ ان کے نزدیک ایمان زبانی اقرار کا نام ہے عمل کی ضرورت نہیں، اعمال احکام ہیں جب کہ ایمان اقرار ہے اور لوگوں کے ایمان میں باہم کمی بیشی نہیں۔ لہٰذا عام آدمی کا ایمان، فرشتوں اور تمام انبیاء کا ایمان باہم برابر ہے۔ ایمان میں کمی بیشی نہیں ہوتی، اظہار ایمان میں استثنیٰ (انشاء اللہ کہنا) ضروری نہیں، لہٰذا جو شخص بھی زبانی اقرار کرلے اور عمل صالح نہ کرے وہ مومن ہے۔ ماخذ کتاب۔ غنیۃ الطالبین از شیخ عبدالقادر جیلانی (پیران پیر) p.221

تصیح وفات 1166 عیسوی

Yani Allah talah Hulul(sama jate) hai insan ke jisam mein (naoz ubilah).

@@adeel.designer sukriya bhai ♥️

Alleluia is the Latin form of Hallelujah, an acclamation formed by joining "Hallelu" (to praise) with the first syllable in a Hebrew name for God, Yahweh.

Halala hota he

@@akbarali7003 .. What is this 'halala"?

That is due to another technical reason and it has to do with Imam Zohli, teacher of both Bokhari and Muslim.

احناف عقائد میں ماتریدی ہوتے ہیں ۔ کیا آپ جانتے ہیں ماتریدی عقیدہ کیا ہوتا ہے ؟ آپ کے دیوبندی مولوی سے پوچھ لین ۔

Bhai Imam bukhari ek bohat bade hadees jama karne wale the jin ki kitab sahih bukhari Quran ke bad sabke sahih mana jata hai.

Yay aise kya cheez hay kah jiska sab muslims ko patta he nahe? shaaid kisse firqay ka zatee masalah hay .

آپ کو پتہ ہے مشکل کشا کا مطلب کیا ہے؟

تے ہور کی

جی شرک ہے ۔ شرک فی دعا ہے ۔ اللہ کی الوہیت میں شرکت ہے۔

@@Striker972 جی محترم بھائی میرے خیال میں مشکل کشا وہ ہوتا ہے جو صرف جن و انس نہیں بلکہ اپنی پوری مخلوقات کو درپیش مشکلات و حاجات کو جانتا اور انہیں دور کرنے پر پوری پوری قدرت اور طاقت بھی رکھتا ہو اور وہ خود کسی کا محتاج بھی نہ ہو اور وہ صرف ایک اللہ وحدہ لا شریک کی ذات ہو سکتی ہے کیونکہ جو خود پیدا ہوا ہو وہ اپنے پیدا ہونے سے پہلے اور اپنی موت کے بعد والی مخلوقات کی مشکلات کیسے جان سکتا ہے بلکہ قرآن مجید میں مذکور مخلوقات میں سب سے عظیم اور آعلی ہستیاں ہعنی انبیاء کرام بھی اپنی اپنی مشکلات میں اسی ایک اللہ وحدہ لاشرک کو پکارتے اور اسی سے فریادیں کرتے ہوئے نظر آتے ہیں اور اسی اللہ مشکل کشا کی عطا کردہ عقل بتاتی ہے کہ چرند پرند، جانور اور حشرات الارض کی تعداد اور بولی تو ان کے خالق اور مالک کے سوا کوئی انسان سمجھنے سے ہی قاصر ہے لہذا یہ ماننا پڑے گا کہ زمین و آسمان میں پیدا کی جانے والی تمام مخلوقات کا خالق و مالک ایک اللہ وحدہ لا شریک ہے لہذا صرف اور صرف وہی اکیلا مشکل کشا ہو سکتا ہے۔

@@Striker972 جی محترم بھائی آپ قرآن و سنت کی روشنی میں بتا دیں کہ مشکل کشا کسے کہتے ہیں؟