心安ㄈㄛ。❤

朝拜过后 有没有得到什么灵感

@@cxf8662 有的有，有的無，但看因緣。

@@cxf8662 請問你去土地公廟有看見土地公嗎？

@@cxf8662 你去掃墓，有啥靈感？

正解！

這是軟體發音，無發唸破音字

去大理还可以去寂照庵，早些到，斋饭也好吃。

加1，下次去鸡足山五台山。寂照庵前几天年去过，斋饭好吃。

​@minamichou7330 對對對，佛佗還是新中國人，然後是在新中國成佛的😂😂😂

古代周昭王二十四年，記錄到佛陀降生，當時雲南並非周朝領土，雞足山所在摩揭陀國大唐西域記卷八記載，摩揭陀國周廣五千餘里，其領土的確有可能延伸到雲南，而且佛經只有指出摩揭陀國是大迦葉所在之處，並沒記載雞足山

宣化上人在講楞嚴經卷四時，有說到迦葉尊者現在還在中國雲南雞足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，將衣缽交給他。虛雲法師也親自到雲南雞足山朝拜印證過

@@minamichou7330 你們這些經典都不看的嗎？已經引出佛陀所宣說的，還在那誰講的，可悲！ 是涅槃已，四山來合。怎跟雲南雞足山有關？明顯與歷史就不合。

六祖慧能說：「佛法在人間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」 （這是說 修行人在人間 才有智慧與福報可修。） 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷九 「復次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知。 一者，懶惰於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善。 二者，近惡知識，造諸惡業增長無明。 三者，耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提。 四者，聽聞大乘尋後忘失。 五者，樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著。 六者，我慢覆藏，雖遇善友不能諮問無上正法。 七者，於大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。 八者，恥己愚味，不能親近有智之人。 九者，攻乎異端詐謂知見，有所論難皆涉邪徒。 十者，於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解。 由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。 離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提。 一者，精勤樂習禪定。 二者，親近善友聽聞正法。 三者，損減睡眠恆自覺悟。 四者，於大乘法所聞不忘。 五者，順世事業常觀如幻無所著故。 六者，無所藏隱，決眾疑故。 七者，不輕己身，勤修行故。 八者，常樂法施，與大會故。 九者，恒自謙下，不誑眾生故。 十者，不自師心，深入佛慧故。 菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。 修行不落斷滅空 《金剛經》云： 須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提莫作是念，如來不已具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅：莫作是念何以故：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施：若復有人知一切法無我得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故須菩提；以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言世尊，云何菩薩不受福德；須菩提菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。 這是破斥「斷滅之見 」。空生聽說應當以離相才能見佛，就生起斷滅的見解，認為：如來不必以具足三十二相的緣故得證菩提的。佛教示他說：不要這麼想！如果這麼認為，那麼一切法都是斷滅的了。發菩提心的人，對於一切法並不是說「去斷滅一切法相」，只是說要「了知一切法都是無自性」而已。若是又有人了知一切法無自性，因而得以成就無生法忍，那這個菩薩所得的功德，勝過用滿恆河沙世界七寶布施的功德，因為他不受福德的緣故啊！所說「不受」的意思，並不是說絕對沒有福德，只是不貪著福德罷了！所謂：沒有能作的人、沒有所造的事物、也沒有接受的對象，但善惡之業也不會沒有果報。世尊出現於世間，說法四十九年，只說一個「無」字而已。因為九法界的眾生，通通都執著一切法有我。如來只以「無」字破斥眾生的迷執，這是「金剛正眼」，直截透觀向上一路，所以禪宗門下有所謂的「單傳直指」，就是要從這個地方進入。

​@@minamichou7330對對對，佛佗還是新中國人，然後是在新中國成佛的😂😂😂

佛菩薩不生不滅ㄧ實相，十方法界同時存在。法性至上，佛的法性弟子皆如來示現，應化幫助成就眾生。南無本師釋迦牟尼佛！

应该是在印度

宣化上人在講楞嚴經卷四時，有說到迦葉尊者現在還在中國雲南雞足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，將衣缽交給他。虛雲法師也親自到雲南雞足山朝拜印證過

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。 後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。 因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

譬如窺基大師如是說 ： 【述曰：若起分別「我、法」二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡「無聖道」故，愚「聖可生」故，各偏義說。恐有此過故，我 世尊不為開演，然不為說 「凡、愚第七識恒緣第八，執為我法，二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說？此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌毀謗大乘。論中作如是說：「是佛說者，何故相違？」撥大乘理為非善說。此不達義，謂不為說：「其第七識但生俱生我見」，不生惡趣，未障聖道；若為說時，便增「煩惱、所知」分別我、法二見。第六者起障生聖道，便生惡趣，故不為說。何開第七俱我見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即 大師（大師者謂聖 玄奘菩薩）於《制惡見》中有此分別，西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多，欲共我 大師論議，辭不肯來：一度辭不能乘馬，一度辭輿熱；復將母象往迎。即辭年老；遙歎 大師，深生敬伏。但以（大師）智窮海性，學盡玄源，故所出言千古模範；然觀「凡、愚」俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。然後有難：「如外道等雖為不說有阿陀那，亦有分別「我、法」障生。此何不為說者？」不然！彼妄計我，沉淪惡趣；冀其修無我，而得斷除；今更為說（有如來藏），返增重病：彼便執為實體別有，分別「我、法」，深增惡趣，故不為說。雖有種性，可聞信解；根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五性作論，非約少分，故不說言。雖有種性，根未熟者生誹謗故，不為他說深細等義。】｛0351a16｝ 謹將《述記》之文句，語譯如下： 【如果是外道凡夫，聽到 佛在阿含時期宣演諸經時，破斥外道的常見與斷見以後，再聽到 佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後，如果不能真實理解 佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方，而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我，因此而生起錯誤的見解，分別思維阿陀那識，以為阿陀那識同於外道神我的意識心，就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性，作為「常住不壞我」的話 ，就會產生了我執；這些產生了我執的凡夫，將會因此而毀謗 佛「所說法前後矛盾」；因為這樣毀謗 佛及「佛所說法」的緣故，這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人，則將會因此而不信受大乘法義，或者不再信受 佛所說的二乘解脫道正法，因此而障礙他們修證聖道。

在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑、畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。 並舉出台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體的性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王的新衣服好漂亮」卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是「沒穿衣服」！ 學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離喧講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉。 請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》頁數七五至八四。

當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。 後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。 因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。

謝謝

事实是在印度或者尼泊尔一代，肯定不是在中国，这个中国的鸡足山原名青颠山，中国成了为了吸引游客而改名

@@kujuakusg 你这是胡思乱想了吧。鸡足山在虚云老和尚之前就这样叫了。

那个鸡足山就是在印度呀，古时侯交通及信息不发达，无法验证，所以很多人认为中国的那个山就是。包扩有的宗派说自己是佛祖的第几个徒弟传下来的，好像印度那边并没有记载。

雞足山本來就在印度, 不在中國.

印度的雞足山，非中國境內雞足山，goole 就有。

哈哈，傻子才去用科學判讀佛學！猶如小乘批判「大乘非佛說」、「淨土非佛說」、「菩薩非佛說」、「密乘非佛說」、「龍宮非佛說」、「地獄非佛說」等等，因為不科學，所以不是原始佛教，如此。猶如悟空飛到天外天，以為脫離佛法盡頭一樣。

​@@robustashorea4586嘿嘿，很多科學概念是偷換佛法的概念，蕕苔 愛因斯坦 心裡學 羅剎斯坦，都是蕕苔 小龜偷換概念

玉出崑岡石，石岡崑出玉。

基隆附近山上

雞足山不止是印度有,中國韓國都有的

Goole 就有。

中国佛教很多造假 印度的鸡足山也能搬来中国 我都醉了

宣化上人在講楞嚴經卷四時，有說到迦葉尊者現在還在中國雲南雞足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，將衣缽交給他。虛雲法師也親自到雲南雞足山朝拜印證過

@@minamichou7330 虚云大师有修为，但他还有很多认知也是存在错误。

誰說入定一定要有肉身？ 那土地公有無肉身？祂始終待在那小廟或附近石頭上，你信嗎？

你既然信佛，有怎不信有靈體？請問地藏王菩薩待在那？堅牢地神待在那？又「華嚴經」世尊入定於諸天跟諸大菩薩說法，你信嗎？

@@robustashorea4586 你說得對，但那是己死之人所顯現，鬼神即是。但文章所談己離現況。

是法性運作，諸佛菩薩體相用應化人間，法緣殊勝處皆為成就一切眾生。十方法界同時存在（四聖六道），唯有證悟法性之聖人才具有此法眼。輪迴是真六道是苦，不生不滅之自性運作生命之輪，若無依止三寶修行如何解脫悠悠輪迴之路。南無阿彌陀佛@

可能是AI 發的音.

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